Obřad ukrývání novomanželů

Liturgická praxe jihoruské církve, navzdory přímému nařízení církevních správních úřadů ohledně jednotnosti liturgických knih pro celou ruskou církev, dodnes zachovává některé rozdíly v textech církevních liturgických knih, některé rituály v církevní praxi, ba dokonce celé rituály, které severoruská církev nikdy neznala a dodnes nezná. Jakmile byla jihoruská církev postavena do výlučného a téměř nezávislého postavení, díky různým vnitřním i vnějším okolnostem přijala do své praxe mnoho věcí, které nemohou nezasáhnout oko člověka zvyklého na liturgické řády severoruské církve, ale které zde podle tradičního řádu existuje jako zcela normální, přirozený jev, s nímž jsou duchovní pastýř i jeho stádo stejně příbuzní. To vše říkáme o rukopisu, který se nám náhodou dostal do očí, ve kterém mezi obřady známými v severoruské církvi, vytištěnými, jak známo, v tzv. dodatkovém Trebniku, například „obřad praktikované panagie“, „obřad založení domu“, „obřad žehnání ikon“ atd., a v Rusku, zcela neznámého, jsme narazili na, obřad „skrytí novomanželů“. Tento obřad se obvykle provádí následující den po svátosti manželství a své maloruské jméno získal podle rituálu zakrytí hlavy novomanžele plnou látkou nebo mušelínem. Tento obřad se provádí takto. Poté, co novomanželé opustí svou první postel a obléknou se do slušného oblečení, vedou je příbuzní do chrámu, aby provedli obřad „skrytí novomanželů“. Do kostela zároveň novomanžele ve stejné hravé náladě doprovázejí příbuzní a hosté pozvaní na svatební hostinu, kteří celou noc strávili v hlučných a na úlitby bohatých orgiích. Písně a tance a někdy i hudba, která je až dosud v Malé Rusi považována za nedílnou součást každé svatby, a neutichne, dokud novomanželé vstoupí do plotu kostela1). Vždy navštěvujte Jeho Církev se vší úctou a bázní před Bohem, abyste od Něj obdrželi milosrdenství a milost před Ním ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Amen." Když stála u dveří kněze, nevěsta před ním obvykle začíná: „Požehnaný je náš Bůh“, Trisagion a „Otče náš“, „Nebo tvé je království“, „Pane smiluj se“, 12, sláva a nyní: „Pojďte se poklonit“ 3x a Žalm 66 „Bůh je nám milostivý a žehnej nám, ať nám všem rozzáří tvář svou. spasení, ať se ti lidé vyznají. 1) Viz popis církevních poplatků P. P. Chubinského. Dělnické etnografické – stat. předávání na západo-ruský okraj, vybavená ruská geografická společnost jihozápadní odd. Mater. a výzkum shromážděný Dr. P. P. Chubinským, sv. IV. Petrohrad 1877 str. 460, 463 atd. 2) rukopis, ze kterého přebíráme současný obřad, patří nižynskému řeckému Michaelovi - archandělské církvi. Je psána velmi pečlivým kurzivním písmem tohoto století. Lidé Tobě, Bože, dej, ať se k Tobě přiznají všichni lidé. Země dá své ovoce. Bůh nám žehnej, náš Bože. Bůh nám žehnej a ať se ho bojí všechny končiny země." A proto stichera z 5. žalmu: „Inspiruj má slova, Hospodine, pochop můj titul. Slyš hlas mé modlitby, můj králi a můj Bože. Budu se k tobě modlit, Hospodine, ráno slyš můj hlas. Ráno se Ti zjevím a uvidím. A v hojnosti tvého milosrdenství vejdu do tvého domu: budu se klanět církvi tvému ​​světci v tvém utrpení. Pane, veď mě svou spravedlností a narovnej mou cestu před tebou." Singers: „Pane, smiluj se“ „Ó Bože, náš Bože, který jsi mluvil jako prorok a předpověděl osvícení tvé mysli, abys byl v poslední generaci celým svým jazykem: nechtěj nikoho z lidí, které jsi stvořil, bez svátosti svého spasení, stanovil jsi zákony pro svou vyvolenou nádobu, apoštol Pavel, ve víře za živé manžele přinášej své jméno a chválu své manželce a chválu své manželky se svou odhalenou hlavou a se svou zakrytou hlavou v úctě a cudnosti konej pro sebe dobré skutky, vírou stvrzené chvály a modlitby s díkůvzdáním, abys přivedl ke své slávě, Pane sám, který miluješ lidstvo, požehnej své služebnici (jméno řek) a ozdob její hlavu krásou, která se ti líbí, že žiješ podle svých přikázání a dodržuješ všechna svá přikázání. a spolu s manželem, který jí byl dán, obdrží tvé věčné dobro. Kněz proto požehná její hlavu a položí na ni závoj se slovy: „Kéž tě Hospodin přikryje svým křídlem a ochrání tě ode všeho zlého po všechny dny tvého života a ať vidíš syny svých synů v míru a dlouhém životě, až do třetího a čtvrtého pokolení spolu se svým manželem.“ A oba kropí posvátnou vodou a říká: „Kropením vodou zasejte posvátné požehnání Otce a Syna a Ducha svatého, nyní a vždy a navždy a navždy. Jáhen říká: "Moudrost." Kněz: "Sláva tobě, Bože, naše naděje, sláva tobě." Lik: „Pane, smiluj se“ 3krát, „Pán žehnej“. Kněz ano. každodenní obvyklé propouštění a po propuštění promlouvá k nevěstě a žehná jí: "Jdi v pokoji a pilně dodržuj všechna přikázání Páně v Jeho utrpení po všechny dny svého života, poslouchej svého manžela podle přikázání Páně, ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Amen." Proto jáhen v litanii říká: „Dej, Pane, svým novomanželským služebníkům (jméno řek) prosperující a pokojný život, zdraví, spásu a spěch ve všem, mír, ticho, lásku, hojnost pozemských plodů a mnoho let. Zpěváci zpívají třikrát „mnoho let“. A tak děkují Bohu. jít domů." „Po obdržení požehnání od kněze,“ říká Čubinskij, se všichni vracejí domů, kde se na cestě setkají s takzvanou pereimou, to znamená, že mladí kluci postaví na cestu stůl, po kterém se novomanželé vracejí od kněze; na tento stůl položili chléb, láhev vodky a od každého trochu žita, pšenice, ovsa, pohanky atd. To je považováno, uzavírá Čubinskij, za zvláštní čest pro mladé a pro oddíl, proto ženich štědře odměňuje ty chlapy, kteří to zařídí pro změnu“ (práce etnograficko-statistických expedičních materiálů a výzkumu, P1P.7, Petersburg, St.P.7, Peter str. 463). Tanec a hudba doprovází novomanžele do domu, kde je vítají rodiče a nejbližší příbuzní Novomanželé sedí pod ikonami v předním rohu nevěsty bratr nebo některý z jejích nejbližších příbuzných, nebo, jak se říká v breviáři Petra Mogila. V domácnostech bohatých a inteligentních lidí se tento rituál ve většině případů provádí doma, elegantněji a slušněji a má podobu společné rodinné modlitby za úspěšné dokončení svatební oslavy. Obřad „skrytí novomanželů“ byl téměř celý vypůjčen z Trebniku Petra Mogily, vydaného v roce 1646, kde je tento obřad zapsán takto: „Modlitba za prvomanželskou nevěstu, která chce být uvedena do kostela prostřednictvím sňatku a získat požehnání prvního závoje (str. 428). Rozdíl mezi stejným obřadem podle Trebilea a Petra podle Moritegila podle Petra. rukopis, který jsme popsali, je nejbezvýznamnější V Breviáři Petra Mogila začíná rituál například takto: „Až novomanželka přijde do kostela, bude stát přede dveřmi před kostelem.“ Poté, co kněz přečte slova: „Vejdi, dítě, do nádvoří Páně“ atd., se říká: „A kněz vchází do kostela a nevěsta spolu s jejími přáteli. dveře kostela, nevěsta před ním na verandě obvykle začíná atd. Na konci není žádný dodatek: „Proto jáhen říká v litanii: „Dej, Pane, svým novomanželským služebníkům“ atd. Drobné rozdíly jsou i v textu „obřadu skrývání novomanželů“ podle Breviáře Petra Mogila. Tyto poslední rozdíly lze přičíst nedopatřením písaře; pokud jde o ostatní, byly do současného rukopisu zavedeny bezpochyby vědomě a záměrně. Pozdější redaktor Mogilského obřadu nebo „modlitby k prvoprovdané nevěstě, která chce být uvedena do kostela sňatkem a získat požehnání prvního závoje na hlavě“, chtěl zjevně v obřadu zničit zvyky doporučené Trebnikem Petra Mogily, aby nevěsta stála po příchodu do kostela přede dveřmi kostela a pak před vchodem do kostela, aby se postavila kněze. ženich, který podle Breviáře Petera Mogily v tomto případě nehraje žádnou roli; toho je dosaženo tím, že rituál se nazývá „skrytí novomanželů“, a nejen novomanželů, a nakonec mají oba novomanželé nárok na mnoho let. Obřad, který popisujeme, praktikovaný v některých oblastech jihoruské církve, není v severoruské církvi znám. V celé své dnešní podobě se tento rituál, pokud víme, v řecké církvi nepraktikoval, ačkoli jeho hlavní modlitbu: „Ó Bože, náš Bože, proroku, který mluvil a předpověděl“ převzal Peter Mogila s některými dodatky z řeckých euchologií. V Goaru v jeho euchologii je tato modlitba zapsána: „εὐχὴ ἐπὶ τὸ ἀπαδήσασθαι κεφαλὴν γυναῖκα“ a je umístěna po obřadu Ve. 730 an.net. 309) Mezi modlitbou v Trebniku Petra Mogilského a modlitbou v Euhogolii Goary je toho docela hodně. podstatný rozdíl. Konec této modlitby podle Goara zní takto: „Požehnej své služebnici (jméno řek), ozdob její hlavu krásou, která se ti líbí, abys tím, že budeš žít podle svých přikázání a směřovat své údy k čistotě, jsi hoden (obdržení) věčných požehnání v Kristu Ježíši, našem Pánu. Petr (Hrob), opouštějící hlavní myšlenku modlitby a většinu textu, ji nakonec změnil ve vztahu k okolnostem, pro které celý přítomný obřad napsal. Jak by se měl člověk nakonec dívat na skutečné obřady? Mělo nebo nemělo by být mezi ostatními obřady naší církve? Odpověď na tuto otázku lze nalézt v poznámce, kterou o této modlitbě či obřadu učinil vždy nezapomenutelný hierarcha kyjevské církve Petr (Mogila), autor obřadu, o kterém uvažujeme. „Uvědomte si,“ říká Peter Mogila, že tento zvyk nenajdeme všude, ale spíše v určitých kostelích, a stejně tak každý kostel má svůj prastarý zvyk ve všem.“ (str. 428). Je zřejmé, že ani v době Petra Mogily nebyl tento zvyk praktikován všude, a pokud byl přijat v jeho Trebniku, byl to pouze z úcty k němu a byl pevně považován za „starodávnou tradici“, ve které byl slavný kostel. hýčkaný starověk Takto se na to podle našeho názoru musíme dívat v dnešní době. „Obřad ukrývání novomanželů“ sám o sobě ve své dnešní celé podobě, jak je uvedeno v rukopise, který jsme zkoumali, nepředstavuje nic hanebného, ​​zavrženíhodného a obecně cizího všemu, co by uráželo posvátnost svátosti manželství a znesvětilo 6. chrám. Naopak, tento řád je pevně zakořeněn v učení apoštola Pavla o podřízenosti manželky svému manželovi, která je viditelně vyjádřena položením závoje nebo „plášťa“ na hlavu novomanželky, která jako panna byla svobodná, a když se stala manželkou, stala se podřízenou a prostřednictvím této závoje dostává podle slova apoštola znamení moci nad ní (kapitola 1 Kor 1. 10). Kromě toho je v obřadu vyjádřena další myšlenka téhož apoštola Pavla, vyjádřená na stejném místě téže epištoly, totiž: "Každý muž, který se modlí nebo prorokuje s přikrytou hlavou, hanobí svou hlavu. A každá žena, která se modlí nebo prorokuje s odkrytou hlavou, hanobí svou hlavu, protože je také jako oholená. Nechce-li se totiž žena zahalit, ať si ostříhá vlasy; a pokud se žena stydí být ostříhána nebo oholena, nechť je za ni slušná, posuďte ji, aby ji zahalila hlavu... neučí vás sama příroda, že když manželovi narostou vlasy, je to pro něj potupa, ale když manželce narostou vlasy, je to pro ni čest: protože se jí dávají vlasy místo přikrývky“ (v. 4-6, 13-15), má apoštol Pavel samozřejmě širší myšlenku, „každá žena se modlí a prorokuje? εὐχὴ ἐπὶ τὸ ἀπαδήσασθαι κεφαλὴν γυναῖκα “, umístěná v řecké euchologii mezi modlitbami po křtu a čte se jako v řecké církvi, začne navštěvovat, ve všech modlitba, kdežto v Trebniku Petra Mogilského samozřejmě jen vdaná žena. Ale obecně je myšlenka apoštola Pavla v tomto posledním vydržena až do konce a vyjádřena relativně správně. „Obřad ukrývání novomanželů“, jak jej rukopis nazývá, tedy obsahuje podrobný vývoj dvou výše uvedených ustanovení svatého apoštola Pavla a propojuje se společnou rodinnou modlitbou za úspěšné dokončení svatební oslavy, velmi prospěšný výchovný význam. Pokud jde o výše položenou otázku, lze tedy odpovědět takto: tam, kde se tento obřad nepraktikuje, by neměl být zaváděn skutečný obřad, protože nebyl přijat v našem moderním breviáři, ale tam, kde má tento zvyk sílu předpisu a je udržován jako „starodávný zvyk“, se nám zdá a neměli bychom házet přes palubu skutečný řád: „Nechť, ať v každém Mogilském starém kostele říkáme všechno, co je jeho slavný zvyk, ať Petr v jeho slavném kostele obsahuje slova.“ Když však v tomto smyslu mluvíme o obřadu „schovávání novomanželů“, o kterém uvažujeme, považujeme za nejen užitečné, ale dokonce i pozitivně nutné k němu uvést několik praktických poznámek. Kněží by tento obřad neměli vykonávat na verandě nebo ve dveřích kostela, jak je uvedeno v Breviáři Petra Mogilského, protože manželské lůžko, na které bylo požehnání církve jen den předtím posypáno, je hanebné a v rozporu s učením církve. Aby se uklidnilo slabé svědomí novomanželů a jejich „přátel“ přítomných při provádění tohoto rituálu, měli by kněží novomanželům doporučit předběžné omytí. Kněží musí na konci obřadu zničit mnohaletá novomanželská léta, kde se to samozřejmě pouze praktikuje, ne proto, že by obsahoval něco nepřípustného a neslušného pro chrám nebo odporujícího učení Církve Kristovy, ale proto, že to není způsobeno podstatou věci a nemá to absolutně nic společného s obřadem samotným. 3) Konečně je svatou povinností a přímou odpovědností pastýřů horlivě pečovat o vymýcení všech lidových zvyků, se kterými je slavení tohoto obřadu v současnosti spojeno a které urážejí svatost vykonávané svátosti a zneucťují samotný chrám, kam je každý povinen přicházet „s bázní a bázní“, a ne s hudbou, písněmi a tancem. Energické slovo pastora Církve, které pronesl během liturgie v jedné z nedělí na začátku svatební sezóny, tedy na začátku doby pojídání masa, kdy se rolníci většinou žení, a také před samotným obřadem „Skrytí novomanželů“, pokud to okolnosti vyžadují, může mít samozřejmě na rolníky velmi příznivý vliv. Pokud pastýř církve nedosáhne tímto slovem úplného zničení všech lidových zvyků, které manželství obecně provázejí, pak lze doufat, že zničí nebo alespoň výrazně oslabí ty, které urážejí náboženské cítění a svatost chrámu. Kněz jako duchovní otec může najít jiná opatření ke zničení popisovaných lidových zvyků, kromě vyučujícího slova... Mohlo by vás zajímat: