Обредът за укриване на младоженците

Богослужебната практика на южната руска църква, въпреки прякото разпореждане на църковните административни власти относно единството на богослужебните книги за цялата руска църква, продължава и до днес да запазва някои различия в текста на църковните богослужебни книги и някои ритуали в църковната практика и дори цели обреди, които северната руска църква никога не е познавала и не познава и до днес. Веднъж поставена в изключителна и почти независима позиция, Южната руска църква, благодарение на различни вътрешни и външни обстоятелства, е възприела в своята практика много неща, които не могат да не поразят окото на човек, свикнал с богослужебните порядки на северната руска църква, но които тук, според традиционния ред, съществуват като напълно нормално, естествено явление, с което както духовният пастир, така и неговото паство са еднакво близки. Казваме всичко това за един случайно попаднал пред очите ни ръкопис, в който между известните в Северната руска църква обреди, отпечатани, както е известно, в така наречения допълнителен Требник, например „чинът на практикуваната панагия“, „чинът на основаването на къщата“, „чинът на освещаването на иконите“ и т.н., се натъкнахме на напълно непознат в Русия, но въпреки това извършван в Малорусия и досега, Обредът на „скриване на младоженците“. Този ритуал обикновено се извършва на следващия ден след тайнството на брака и е получил своето малкоруско име от ритуала на покриване на главата на младоженеца с пълна кърпа или муселин. Този обред се извършва така. След като младоженците напуснат първото си легло и облекат прилични дрехи, роднините ги водят в храма, за да извършат обреда на „скриването на младоженците“. В същото време поканените на сватбата роднини и гости, прекарали цялата нощ в шумни и богати на възлияния оргии, придружават младоженците до църквата в същото закачливо настроение. Песни и танци, а понякога и музика, която досега в Малорусия се счита за неразделна част от всяка сватба и не спира до момента, в който младоженците влязат в оградата на църквата1). Винаги посещавайте Неговата църква с пълно благоговение и страх от Бога, за да можете да получите от Него милост и благодат пред Него, в името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин.” След като застане на вратата на свещеника, невестата пред него обикновено започва: „Благословен е нашият Бог“, Трисвятото и „Отче наш“, „Защото Твое е царството“, „Господи помилуй“, 12, слава и сега, „Елате да се поклоним“ 3 пъти и Псалм 66 „Бог е милостив към нас и ни благослови, осияй над нас лицето Си и смили се над нас, нека хората от всички народи изповядват Твоето спасение, нека хората изповядват пред Теб. 1) Вижте описанието на П. П. Чубински за църковните такси. Трудов етнографски – стат. препращане към западно-руския край, оборудвано Руско географско общество югозападен отдел. Матер. и изследвания, събрани от д-р П. П. Чубински, том. IV. СПб. 1877 с. 460, 463 и др. 2) ръкописът, от който вземаме настоящия обред, принадлежи на Нижинската гръцка църква Михаил - Архангел. Написано е с много внимателния курсив на този век. Хората към Тебе, Боже, нека всички хора се изповядват пред Тебе. Земята ще даде своя плод. Бог да ни благослови, нашият Бог. Бог да ни благослови и нека всички краища на земята се боят от Него.” И затова стихирата от Псалм 5. „Вдъхнови думите ми, Господи, разбери заглавието ми. Чуй гласа на молитвата ми, Царю мой и Боже мой. Защото ще Ти се моля, Господи, сутрин чуй гласа ми. На сутринта ще Ти се явя и ще ме видиш. И в изобилието на Твоята милост ще вляза в Твоя дом: ще се поклоня на Църквата, Твоя светец в Твоята страст. Господи, води ме с правдата Си и изправи пътя ми пред Теб." Певци: “Господи помилуй” “О, Боже, Боже наш, който говори като пророк и предсказа просветлението на твоя ум, да бъдеш в последното поколение с целия си език: не искай нито един от хората, които си създал, без тайнството на твоето спасение, ти си поставил закони за твоя избран съд, апостол Павел, с вяра за живи съпрузи и съпруги, всичко за твоя слава върши и носи хвала и прослава до престола на Твоето име с откритата си глава и с покритата си глава в благоговение и целомъдрие върши добри дела за себе си, чрез вяра потвърдени хваления и молитви с благодарност, за да донесеш в твоята слава, Сам Господи, Който обичаш човечеството, благослови твоята слугиня (името на реките) и украси главата й. с красота, която ти е угодна, за живота според Твоите заповеди и във всичко добродетели според вашето благоволение, като спазвате целомъдрие за себе си и заедно с дадения й съпруг вашето вечно добро ще получи.“ Затова свещеникът благославя главата й и поставя покривало върху нея, казвайки: „Господ да те покрие с крилото Си и да те пази от всяко зло през всичките дни на живота ти и да видиш синовете на синовете си в мир и дълъг живот, дори до трето и четвърто поколение заедно с мъжа си“. И поръсва и двете със светена вода, като казва: „Чрез пръскане с вода сейте свещеното благословение на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков“. Дяконът казва: „Премъдрост“. Свещеникът: "Слава на Тебе, Боже, надежда наша, слава на Тебе." Lik: „Господи помилуй“ 3 пъти, „Господи благослови“. Свещеникът го прави. ежедневното обичайно разпускане и след разпускане той говори на булката, като я благославя: "Иди с мир и усърдно пази всичките заповеди на Господа в Неговите страсти през всичките дни на живота си, като се покоряваш на мъжа си, според заповедта на Господа, в името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин." Затова дяконът казва в ектенията: „Дай, Господи, на твоите новобрачни раби (името на реките) благополучен и мирен живот, здраве, спасение и добра бързина във всичко, мир, тишина, любов, изобилие от земни плодове и многолетия. Певците пеят три пъти „многая лета”. И така си тръгват, слава Богу. върви си у дома." „След като са получили благословия от свещеника“, казва Чубински, всички се връщат у дома, където по пътя срещат така наречената pereima, тоест младите момчета поставят маса на пътя, по който младоженците се връщат от свещеника; на тази маса слагат хляб, бутилка водка и по малко ръж, пшеница, овес, елда и т.н. Това се счита, заключава Чубински, за особена чест за младите и за дружината, затова младоженецът щедро възнаграждава онези момчета, които го организират за промяната "(работи на етнографско-статистически експедиционни материали и изследвания, събрани от П.П. Чубински, 1877 г., с. 463). Младоженците се придружават от техните родители и роднини в предния ъгъл. В домовете на заможните и интелигентни хора този ритуал се извършва в повечето случаи у дома, по-изящно и благородно, и има вид на обща семейна молитва за успешно завършване на брачното тържество. Обредът „скриване на младоженците“ е почти изцяло заимстван от Требника на Петър Могила, публикуван през 1646 г., където този обред е вписан, както следва: „Молитва за първоомъжената невеста, която иска да бъде въведена в църквата чрез брак и да получи благословението на първото було (стр. 428). Разликата между същия обред според Требника на Петър Могила и Обредът според ръкописа, който описахме, е най-незначителният В Бревиария на Петър Могила обредът започва например така: „Когато младоженката дойде в църквата, тя ще застане пред вратата пред църквата“. След като свещеникът прочете думите: „Влез, чедо, в дворовете Господни” и др., се казва: „И влиза свещеникът в църквата и невестата с приятелките си. църковните врати, невестата пред него в притвора обикновено започва и т.н. Няма добавка в края: „Затова дяконът казва в ектенията: „Дай, Господи, на твоите новобрачни раби“ и т.н. Има и малки разлики в текста на „обряда за укриване на младоженците“ според Бревника на Петър Могила, но тъй като те са маловажни, пропускаме тях. Тези последни различия могат да бъдат приписани на пропуските на писаря; що се отнася до останалите, те са въведени в настоящия ръкопис, без никакво съмнение, съзнателно и преднамерено. По-късният редактор на могилския обред или „молитва към първоомъжената невеста, която иска да бъде въведена в църквата чрез венчание и да получи благословението на първото покривало на главата“, очевидно е искал да унищожи в обреда обичаите, препоръчани от Требника на Петър Могила, булката да стои, пристигайки в църквата, пред църковните врати, след това в притвора, а свещеникът - в църковните врати, и да направи присъствието на младоженеца, който според Бревиара на Петър Могила не играе никаква роля в случая; това последното се постига с това, че обредът се нарича “скриване на младоженците”, а не само на младоженците, и в крайна сметка и двамата младоженци имат право на много години. Обредът, който описваме, практикуван в някои области на южната руска църква, не е познат в северната руска църква. В целия си сегашен вид този обред, доколкото ни е известно, не се е практикувал в гръцката църква, въпреки че основната му молитва: „Боже, Боже наш, пророкът, който говори и предсказа“ е взета от Петър Могила с някои добавки от гръцките евхологии. В Гоар в неговия евхологий тази молитва е вписана: „εὐχὴ ἐπὶ τὸ ἀπαδήσασθαι κεφαλὴν γυναῖκα” и е поставена след обреда на кръщението (edit. Venet. 1730 an. pag. 309) Там е доста между молитвата в Требника на Петър Могила и молитвата в Евхоголията на Гоара. значителна разлика. Краят на тази молитва, според Гоар, гласи следното: „Благослови своя слуга (името на реките), украси главата й с красота, която ти харесва, така че като живееш според заповедите си и насочваш членовете си към целомъдрие, така че да бъдеш достоен за (получаване) на вечни благословения в Христос Исус, нашия Господ. Петър (Гроб), оставяйки основната идея на молитвата и по-голямата част от текста, в края я променя във връзка с обстоятелството, за което е написал целия настоящ обред. Как в крайна сметка трябва да се гледа на истинските обреди? Трябва ли да бъде или не сред другите обреди на нашата Църква? Отговорът на този въпрос може да се намери в забележката, която приснопаметният йерарх на Киевската църква Петър (Могила), авторът на обреда, който разглеждаме, направи за тази молитва или обред. „Знайте, казва Петър Могила, че този обичай не се среща навсякъде, а по-скоро в някои църкви, и по същия начин всяка църква съдържа във всичко своя древен обичай" (с. 428). Очевидно дори по времето на Петър Могила този обичай не се е практикувал навсякъде и ако е възприет в неговия Требник, то е само от уважение към него „към древните обичаи" на известни църкви, в които той вече е бил здраво вкоренен и се е смятал традиция от лелеяна древност. Ето как, според нас, трябва да гледаме на това в наши дни. Сам по себе си, в сегашния си цялостен вид, както е изложено в ръкописа, който разгледахме, „обредът на укриване на младоженци“ не представлява нищо срамно, осъдително и като цяло чуждо на всичко, което би накърнило светостта на тайнството на брака и осквернило 6-ия храм. Напротив, тази повеля е здраво вкоренена в учението на апостол Павел за подчинението на жената спрямо нейния съпруг, което подчинение се изразява видимо чрез полагане на покривало или "плащенница" върху главата на младоженката, която, бидейки девойка, е била свободна, а станала съпруга става подчинена и чрез това покривало получава, според словото на апостола, "на главата си знак на власт над нея“ (1 Коринт, глава 11, 10). Освен това в чина е изразена друга мисъл на същия апостол Павел, изразена на същото място в същото послание, а именно: "Всеки мъж, който се моли или пророкува с покрита глава, опозорява главата си. И всяка жена, която се моли или пророкува с непокрита глава, опозорява главата си: защото също е като обръсната. Защото, ако една жена не иска да бъде покрита, тогава нека се подстриже; и ако жената се срамува да бъде остригана или обръсната, нека бъде покрита... Преценете сами дали е прилично жена да се моли на Бога с Не те ли учи самата природа, че ако съпругът пуска коса, това е позор за него? „ εὐχὴ ἐπὶ τὸ ἀπαδήσασθαι κεφαλὴν γυναῖκα“, поставено в гръцкия евхологий между молитвите след кръщението и прочетено в гръцката църква, по всяка вероятност, след като момиченцето порасне и започне да посещава храма за молитва, докато в Требника на Петър Могила, разбира се, само омъжена жена. Но като цяло мисълта на апостол Павел в това последното е издържана докрай и предадена сравнително правилно. По този начин, съдържащ подробно развитие на двете горни разпоредби на св. апостол Павел и свързвайки се с общата семейна молитва за успешното завършване на сватбеното тържество, „обредът на скриване на младоженците“, както го нарича ръкописът, може да има много полезно образователно значение. Следователно по отношение на поставения по-горе въпрос може да се даде следният отговор: там, където този обред не се практикува, не трябва да се въвежда истинският обред, тъй като той не е приет в нашия съвременен Бревиариум, но където този обичай има силата на предписание и се поддържа като „древен обичай“, струва ни се и не трябва да изхвърляме истинския ред зад борда: „Нека, казваме с думите на известния Петър Могила, нека всяка църква да съдържа своя древен обичай във всичко“. Но говорейки в този смисъл относно обреда на „скриване на младоженци“, който разглеждаме, все пак считаме за не само полезно, но дори положително необходимо да направим няколко практически коментара по него. Свещениците трябва да извършват този обред не в притвора или в църковните врати, както е посочено в Бревиария на Петър Могила, тъй като брачното легло, върху което благословението на Църквата е било поръсено само предишния ден, е срамно и противоречи на учението на Църквата. За успокояване на слабата съвест на младоженците и техните „приятели“, присъстващи по време на извършването на този ритуал, свещениците трябва да препоръчат на младоженците предварително измиване. Свещениците трябва да унищожат в края на обреда многогодишните младоженци, където, разбира се, само се практикува, не защото съдържа нещо непозволено и неприлично за храма или противоречи на учението на Христовата църква, а защото не е породено от същността на въпроса и няма абсолютно нищо общо със самия обред. 3) И накрая, свещен дълг и пряка отговорност на пастирите е ревностно да се грижат за изкореняването на всички онези народни обичаи, с които понастоящем се свързва извършването на този обред и които оскърбяват светостта на извършеното тайнство и оскверняват самия храм, където всеки е длъжен да идва „със страх и трепет“, а не с музика, песни и танци. Енергичното слово на пастира на Църквата, произнесено от него по време на литургията в една от неделните дни в началото на сватбения сезон, т.е. в началото на сезона за ядене на месо, когато селяните предимно се женят, а също и преди самата церемония „Скриването на младоженците“, ако обстоятелствата го изискват, разбира се, може да има много благоприятен ефект върху селяните. Ако пастирът на Църквата не постигне с тази дума пълното унищожаване на всички народни обичаи, съпътстващи брака изобщо, то може да се надява да унищожи или поне значително да отслаби онези, които оскърбяват религиозното чувство и светостта на храма. Свещеникът, като духовник, може да намери и други мерки за унищожаване на описаните народни обичаи, освен поучителното слово... Може да се интересувате от: