Ritul acțiunii peșterii. Studiu istoric și arheologic

Dedicat prof. N. O. Krasnoseltsev Dintre riturile care se aflau în practica liturgică a bisericii antice rusești și sunt acum complet ieșite din uz, cel care a atras cel mai mult atenția cercetătorilor și oamenilor de știință ruși a fost așa-numitul „rit al acțiunii peșterii”. Atenția la acest rit s-a extins până la punctul în care unul dintre riturile liturgice a ajuns chiar pe paginile cursului de „istoria literaturii ruse” (ne referim la opera lui P. Polevoy). Cu toate acestea, ritul de față își datorează această atenție nu trăsăturilor sale liturgice interne, extrem de interesante, de origine fără îndoială antică, ci unui dialog pur accidental între caldeeni apărut într-un moment relativ târziu în existența ritului actual. În aceste dialoguri, oamenii de știință noștri (Pekarsky, Veselovsky, Tikhonravov, Morozov etc.) încearcă să deslușească în noi germenii acelei drame liturgice care s-a dezvoltat atât de magnific în Occident sub auspiciile Bisericii Catolice, între zidurile maiestuoase, dar indiferente la orice, au primit acolo numele „biserici și măreție”. În căutarea acestui element dramatic în „ritul acțiunii rupestre”, cercetătorii noștri au trecut întotdeauna cu vederea, pe de o parte, faptul binecunoscut liturgiștilor că închinarea ortodoxă nu a ocolit niciodată elementul dramatic, ci dimpotrivă i-a acordat un loc proeminent în multe rituri și studii care au fost și există încă în uz, dar în principal a ritualurilor și confesiunii bisericești. în Great Fourth 2 - și pe de altă parte, nu au acordat nicio atenție protestului pozitiv și puternic împotriva identificării arbitrare a „ritului acțiunii peșterii” cu misterele latine, exprimate încă din secolul al XIX-lea de celebrul scriitor Simeon al Tesalonicului. Atacând în mod fierbinte Biserica Latină pentru că a lăsat mistere în biserică, în care, cu relief plastic și cu cele mai mici detalii, ajungând până la iluzie deplină, a încercat să reproducă evenimente istorice din viața lui Iisus Hristos, Maica Domnului și a sfinților apostoli și sfinți, acest scriitor, pentru a înlătura obiecția latinilor cu privire la „ritul bisericii și acțiunii grecești din vechime” seamănă cu misterele apusene, scrie următoarele: „Dacă ei (adică latinii) ne reproșează peștera tinerilor, nu ne vor lovi deloc, pentru că nu aprindem peștera, ci folosim lumânări de ceară cu foc și aducem tămâie lui Dumnezeu, după obicei, și înfățișăm un înger, dar nu-i dăm pe cei trei ca pe omul curat în peșteră. tinerii, să-și cânte cu credincioșie cântecul Acești tineri pot fi înfățișați de toți cei pecetluiți (adică prin sacramente) și consacrați” 3. Având în vedere acest lucru, toate aceste cercetări științifice anterioare despre „rit”, pentru cei interesați de trecutul cultural al Bizanțului și, în special, de starea de cult al acestuia, își pierd aproape orice semnificație și, înaintea lor, este din nou o nevoie urgentă de a explora „ritul acțiunii peșterii”, de a lua în considerare toate trăsăturile sale, fiecare separat și într-o prezentare coerentă, consecventă, în proiectarea metodei istorice, în ordinea noastră, în ordinea noastră. literatură în raport cu această ordine. Trebuie să recunoaștem că din această parte „ritul acțiunii rupestre” nu a fost încă studiat, deși în vremuri foarte recente a fost subiectul studiului unui liturghist contemporan proeminent, protopopul K. T. Nikolsky, care și-a conturat foarte amănunțit soarta istorică exterioară în biserica noastră în lucrarea sa majoră: „Despre slujbele Bisericii Ruse care au fost tipărite în cărțile liturgice anterioare din Petersburg”. 1885, p. 169–213. Dar pentru a considera acest rit din punctul de vedere de mai sus și pentru a fi pe deplin înțeles de către cititorii noștri, considerăm că este necesar să facem mai întâi cel puțin o scurtă excursie în istoria hărții noastre bisericești, care nu a fost încă examinată temeinic și nu luminat corespunzător. Doar, în lumina acestei povești, toate trăsăturile „ritului acțiunii peșterii” ne vor fi clare și multe dintre nedumeririle exprimate de cercetătorii săi anteriori vor fi rezolvate de la sine. Istoria „călugărului nostru”, și totodată carta generală a bisericii, începe abia în anul 1051, când, potrivit cronicarului Nestor, Venerabil. Teodosie de Pechersky „a început să caute regulile de la Cernechsk”, „carta studioului Chernets”, care vorbea despre „cum să cânte cântecul mănăstirii și cum să se încline, și să citească lecturile și să stea în biserică și tot rândul bisericii, stând la masă și ce să mănânci în ce zile este stabilit totul, p. 1.” (LP., p. 1.) 69). „Ave. Teodosie a inventat (adică hrisovul) 4 pentru a se transfera la mănăstirea sa: de la aceeași mănăstire a transferat hrisovul în mănăstire” (ibid.), și apoi toate bisericile rusești. Ce a ghidat Biserica Rusă în practica sa liturgică până în acest moment, la aproape o sută de ani după ce rușii au adoptat creștinismul? Aceasta este o întrebare firească care ar trebui să apară în primul rând de la cercetător, și totuși nu a găsit nici măcar o reflectare slabă în lucrarea specială a regretatului profesor al Academiei Teologice din Moscova I. D. Mansvetov „Carta Bisericii, formarea și soarta ei în Biserica Greacă și Rusă”. Moscova. 1885 Credem că nu ne vom înșela dacă spunem că Biserica Greacă bizantină, care ne-a luminat cu lumina credinței creștine, a înființat o ierarhie între noi, ne-a dat în același timp și carta bisericească pe care o folosea ea însăși și că avea la acea vreme „statutul marii Biserici din Constantinopol”. Trecând de la aceste considerații pur teoretice la baza Faptelor pozitive, găsim, în opinia noastră, cele mai clare urme ale existenței cartei marii Biserici a Constantinopolului în practica liturgică a Bisericii Vechi Ruse. În regulile mitropolitului rus Ioan al II-lea (1080–1089) există, de exemplu, următorul decret privind slujbele Vecerniei și Utreniei de duminică, care confirmă respectarea noastră a obiceiului Bisericii din Constantinopol 5 . „Același cântând: „Scoală-te, Doamne” și „Fiecare suflare”, „Aleluia” și Vecernia Prokeimenon al Bisericii (ἐκ παλαιοῦ ἔθος ἐκκλησιαστικόν), spune Mitropolitul Ioan, preot și episcop de Sedatiton, există vreun prinț sau simplu dacă este un prinț sau un simplu, dacă este un Belt rege” 6. Acest obicei nu este cunoscut altor statute bisericeşti. În regulile Catedralei Vladimir din 1274, Mitropolitul Kirill notează că „în hotarele Novgorodului, diaconii, mâncând Mielul Divin, au creat și proskourmizare înaintea preoților, iar apoi preotul care a venit, după proskourmisati” 7 și a dat ordin să o oprească. Mitropolitul Ciprian în răspunsuri la starețul Atanasie 1390 - 1405. confirmă decretul anterior: „diaconul nu trebuie să proskomisat, slujitorul este preot, nu semeni” 8, ceea ce indică clar că obiceiul anterior a continuat să-și păstreze forța în practică. Acest obicei ne-a venit, fără îndoială, din Bizanț împreună cu statutele Bisericii din Constantinopol 9 și a fost deosebit de ferm stabilit în practica bisericii din Novgorod, care a extins o largă ospitalitate acestui Typikon. Originea bizantină a obiceiului pe care îl luăm în considerare, de altfel, este indicată și de faptul curios că, ca răspuns la întrebarea episcopului Sarai Teognost: „Dacă sunt mulți preoți și diaconi, este potrivit ca starețul să proskomiseze, sau nu”? Sinodul de la Constantinopol din 12 august 1276 dă un răspuns în spiritul practicii bizantine: „Dacă există un stareț mai mare, să trimiți un diacon; acest obicei a încetat să mai existe în răsărit în secolul al XIV-lea. 11. Din învățătura către clerul din Novgorod (1395) a mitropolitului Ciprian și din solia mitropolitului Fotie din 12 august 1419 către clerul din Pskov, vedem că ambii acești mitropoliți interzic săvârșirea liturghiilor în miercurea și vineri din săptămâna brânzei și în Vinerea Mare. „Și în Miercurea Săptămânii Triforeului și Vinerea, spune Mitropolitul Ciprian, nu este slujbă, ci doar orele cu vecernie; tot în Vinerea Mare după aceea” 12. „Și miercurea și în Vinerea Săptămânii Brânzei”, scrie cu aceeași ocazie mitropolitul Fotie la Pskov, „nu am sărbătorit în Palestina, nici în Sfântul Munte, nici în domnia Constantinopolului în aceste zile, nu am sărbătorit Miercurea și Vinerea Săptămânii Brânzei, nici nu am săvârșit slujba, nici slujba de liturghie; la fel şi mai ales pe călcâiul cel mare al răstignirii lui Hristos nu s-a săvârşit nici liturghia, nici slujba presfinţită” 13 . Referirea Mitropolitului Fotie în acest caz la practica „Constantinopolului domnitor” trebuie înțeleasă în sensul că obiceiul de a celebra Liturghia Darurilor mai înainte sfințite miercurea și tocurile Săptămânii Brânzei și Vinerea Mare, pe vremea Mitropolitului Fotie, sub influența Regulilor lui, a ieșit chiar din practica marelui Conciliu al Ierusalimului, care se regăsește în confirmarea Bisericii de la Constantinopol. Constantinopol 1276 14 şi în lucrările lui Simeon al Tesalonicului 15. Dar în vechime acest obicei s-a petrecut, fără îndoială, în practica Bisericii din Constantinopol, 16 prin hrisovul căruia a pătruns în practica noastră liturgică şi pe alocuri, după cum se vede din învăţăturile citate ale lui Mitropolitul Cipriap şi a ţinut ferm în secolul5 Mitropolitul Ciprioţiu1, până în secolul5. Răspunsul 22 lui Kirik Nifont, episcopul de Novgorod: „Și starețul citește Evanghelia la liturghia în ziua cea mare în altar, în zadar spre vest, iar diaconul vorbește în tăcere înaintea altarului stând în picioare, rând cu rând într-o altă evanghelie în zadar” 17 reprezintă o reproducere exactă a practicii în țara noastră a unui mare obicei bisericesc al Constantino88. Mai știm despre citirea Evangheliilor de către episcop din ordinul Sinodului de la Constantinopol din 1276, care s-a făcut tot în spiritul practicii Bisericii din Constantinopol. La întrebarea lui Theognost, episcopul de Saraisk: „În zilele Kia și în ani de onoare, Evanghelia este potrivită pentru sfânt”? Sinodul a răspuns: „De patru ori vara, în Sfânta Duminica, Evanghelia întâi 19, și de Paști la Liturghie 20, și în Vecernia 21, și în prima zi a lunii septembrie, când se plimbă de pe cruce 22. Chiar și cu starețul în sărbători mari, 23 să cinstească, cu alți preoți nu au nevoie de cinste”, 24. În 1395, Mitropolitul Ciprian a trimis clericului din Pskov pentru săptămâna Ortodoxiei „sinodicul drept, adevărat, care este venerat în Țargorod, în Sfânta Sofia, în patriarhie și adaugă: „Și sinodikul care sunt eu v-a fost trimis de către regele drept al orașului, motiv pentru care îl comemoram aici pe aceiași mitropolit, sau blestemați pe aceiași mitropolii”: 25. îi scrie stareţului Atanasie: „Sfânta masă se spală în Joia Mare, în bisericile catedralei sfântului, şi copiilor mai mici ai acestui copil” 26, adică legitimează din nou în practica noastră liturgică obiceiul Bisericii din Constantinopol 27. Riturile de instalare în grade ierarhice și în special „carta despre cât de vrednic de a alege un episcop”, „carta Evangheliei”, „despre semnul mic”, „carta aplicată la instalarea unui episcop”, ritul de „păstorire” a episcopilor și mitropoliților 28, riturile încoronării prinților și țarului ruși, țarul 29 septembrie, sărbătorit în 29 septembrie. 30, iar câteva alte ranguri ne-au fost transferate în întregime din practica marii Biserici din Constantinopol. Nu este nevoie să enumerăm aici toate rangurile și trăsăturile practicii liturgice antice rusești, similare cu cea a Bisericii din Constantinopol, deoarece pe baza faptelor notate, poziția este afirmată cu suficientă claritate că carta marii biserici a fost cândva în vigoare în biserica noastră. Această poziție va deveni de netăgăduit dacă menționăm că carta marii biserici din Constantinopol a fost tradusă în limba slavo-rusă, iar monumentele acestei traduceri s-au păstrat până astăzi. Nu ni se pare imposibil să facem asta din urmă. Așa, de exemplu, în „cartea de recensământ a visteriei casei Patriarhului Nikon”, întocmită la 31 iulie 7166 = 1658 de domnitorul boier A.N. Trubetskoy și alții, este enumerată printre alte cărți și obiecte „o carte, scrisă în zece, vechea regulă Sophia, scrisă pe vițel” 31. Celebrul om de știință A. Popov în manuscrisele bibliotecii A.I. Așadar, iată monumentele evidente de traduceri ale cărților noastre liturgice cu particularitățile practicării hărții marii biserici. Dacă au existat traduceri, atunci, în consecință, era nevoie de ele în Rus', iar această nevoie, după cum o demonstrează aceleași fapte, acoperea o zonă destul de semnificativă a teritoriului nostru antic rusesc. Carta marii biserici a fost folosită nu numai în Catedrala Mitropolitană Sf. Sofia din Kiev, dar a fost „șters” pentru „Biserica Sfânta Sofia” din Novgorod, fără îndoială și în Pskov, așa cum se poate vedea din pasajele de mai sus ale mesajelor către Pskov ale Mitropoliților Ciprian și Fostroie, care vizează biserica lui Constantino de Mare a lui Constantino de Mare. Riturile Anului Nou, ritul spectacolului peșteră și alte rituri indică faptul că chartul marii biserici a reglementat practica liturgică în Vologda, după toate probabilitățile, în Vladimir-on-Klyazma, în Cernigov și în alte orașe. Dominația acestei carte a fost înlocuită încetul cu încetul, mai întâi de carte, astfel cum a fost modificată de Patriarhul Alexie, și apoi în cele din urmă de Carta de la Ierusalim. Prin urmare, este clar că adăugarea „în cartea de recensământ a vistieriei casei Patriarhului Nikon” este că „Regula 37 a Sophiei” scrisă „pe vițel” era „veche”, adică a fost considerată în secolul al XVII-lea. deja scoase din uz. „Ritul observat în săptămâna Sfântului Părinte sau Sfântul Părintele Acțiunii Peșterii” 38, pe care acum trecem în considerare, deși în tot volumul și compoziția sa, așa cum a fost expus în manuscrisele noastre din secolele XVI-XVII și așa cum a fost tipărit la Moscova și ne este necunoscut de la monumentele grecești și nu ne îndoim de originea și caracteristicile sale principale. comandă o nouă confirmare a poziției că în În timpul celor mai străvechi timpuri ale vieții noastre bisericești-religioase, carta marii Biserici a Constantinopolului era ferm ținută în practica liturgică, una din trăsăturile căreia era ritul actual. Pentru a nu fi neîntemeiat, vom lua în considerare fiecare dintre trăsăturile „ritului acțiunii rupestre”, cunoscute nouă din monumentele rusești, evidențiind deocamdată din ea, pentru care, așa cum vom vedea mai jos, avem propriile noastre temeiuri rezonabile, însuși ritul de a arde peștera și de a arunca în ea a trei tineri, care face parte din slujba de dimineață și combinată cu cântecele șapte și cântările al șaptelor. Întrucât întregul „rit al acțiunii peșterii” include secvența Vecerniei, Utreniei și Liturghiei, vom începe studiul nostru cu o trecere în revistă a caracteristicilor acestor secvențe. Dacă Nașterea Domnului a căzut luni sau marți, atunci „acțiunea peșteră” avea loc în săptămâna Sfinților Strămoși, iar dacă aceeași sărbătoare a căzut în următoarele zile ale săptămânii, atunci „acțiunea” a avut loc în săptămâna Sfinților Părinți. Pregătirile pentru această „acțiune” 39, „cu binecuvântarea sfântului”, au început în miercurea premergătoare Învierii, când „sagradanții și clopotarii” au demontat „candelabru mare care trebuie să fie ambon pentru mediul bisericii”. Sâmbătă, „la liturghie la sfânt, clericii ambonului sunt binecuvântați să mute locul, iar în acel loc vor pune o sobă”, ceea ce au făcut după liturghie. „Ambon” a fost scos „în spatele corului din stânga”, iar în locul său, „vis-a-vis de ușile regale”, a fost amplasată o „peșteră” 40, lângă care se aflau „șanale de fier” cu „lumânări răsucite”. Pe cârligul de fier, pe care până atunci se afla un candelabru, era atârnată o imagine în pergament a „Îngerului Domnului”, care era ridicată de pe altar și coborâtă în cuptor cu ajutorul unei „capcane” sau frânghiei 41. Clopotul pentru Vecernie începea la ora 6 și a ținut „de dragul poporului” timp de o oră. Clerul concelebrând cu sfântul, „învățătorul tineretului 42 și tinerii 43 și tovarășii 44 și caldeenii” 45 se adună în „pânza crucii” episcopului, iar „tinerii” se îmbracă cu „surplis 46 și cununie” 47 sau „în tinerețe 44 și caldeenii îmbrăcați în „caldei” sau în turică, 48 și caldeenii. sheloms 49 , iar podiyaks - „în surplis”, după care toți merg „în vestibulul din fața celulei crucii” și aici așteaptă ca sfântul să părăsească „chiliile epuizate”. După ce sfântul pleacă, unul dintre caldeeni merge la „chilia crucii”, urmat de tineri și apoi un alt caldean, „ținând în mâini cadavrele cu iarbă plutitoare 50 și lumânări aprinse și palmieri 51”. Primul caldean spune: „Binecuvântați pe Stăpân”, al doilea adaugă: „Și rugați-vă”. Episcopul răspunde la aceasta citind: „Este vrednic de mâncat” și demitere, după care împarte tinerilor lumânări aprinse. „Învățător al adolescenței” să spună: „Lăudați, băieți, Domnul, lăudați numele Domnului” 52, adaugă episcopul: „Binecuvântat să fie numele Domnului de acum înainte și în vecii vecilor”. Tinerii cântă: „Binecuvântat fie Domnul Dumnezeul părinților noștri” și toți merg „la Sofia pentru vecernie” în această ordine: mai întâi, trei la rând fără lumânări, merg „podiacs”, urmat de un „podiac” cu o lampă și alți doi cu „lumânări mari”, apoi tinerii „cu lumânări triple”, pe laturile cărora, în final, sunt caldeenii, iar în cele din urmă, sunt caldeenii. La intrarea în biserică, primul caldean spune: „Binecuvântați pe Învățător”, al doilea adaugă: „Și roagă-te”. Episcopul stă „în sfântul locaș” în mijlocul bisericii, împotriva căruia tinerii cântă: „Domnule Înaltpreasfințitului”. Grefierii stau „din peștera din partea dreaptă, cu fața spre sfânt”. Episcopul face obișnuitele plecăciuni cu lectura: „Este vrednic de mâncat” și binecuvântează poporul. După aceasta, după ce s-au închinat episcopului, tinerii și slujitorii merg la altar prin ușile dinspre nord, iar caldeenii stau în fața altarului. Protodiaconul iese din altar „iute prin ușile împărătești” și, „stând la nivelul peșterii”, spune: „Binecuvântați pe Stăpânul”, protopopul răspunde din altar: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru” și începe Vecernia. În mod asemănător, episcopul iese la Utrenie și la Liturghie, singura diferență fiind că, pe drumul spre Utrenie, tinerii cântă versul: „Ca o poruncă pentru noi, ca să ne fie bine”, iar pentru Liturghie - versetul: „Și ca nisipul care deschide mările”. Fără a avea un original direct al ritului actual în practica Bisericii grecești, nu putem indica originea tuturor detaliilor și particularităților sale, care sunt de natură excepțională, dar trăsăturile acestei ieșiri în serviciul divin al episcopului, ca să spunem așa, de natură generală, sunt fără îndoială aceleași cu cele pe care le găsim în carta obișnuită a marii biserici. În ceea ce știm din manuscrisul secolului al XV-lea. Schitul rusesc al Sfântului Andrei pe ritul Athos al slujbelor de seară, de dimineață și liturgice sau „Τάξις, γινομένη ἐν τῇ μεγάλῃ ἐκκλησίᾳ ἐπὶ τε τῷ ἑῷπε, ἑ ὄρθρῳ, τῇ θείᾳ καὶ ἱερᾷ λειτουργίᾳ καὶ ἐπὶ τῇ χειροτονίᾳ τοῦ ἱερᾷ λειτουργίᾳ καὶ ἐπὶ τῇ χειροτονίᾳ τοῦ ἐπι, citim următoarea descriere a Mitropolitului” slujba de seară: „Τῷ σαββάτῳ ἑσπέρᾳ, μετὰ τὸ συναχθῆναι τὸν κλῆρον, ἀπέρχονται εἰν τολὸ στολῆναι τὸν κλῆρον, μητροπολίτου, καὶ λαμβάνει τὸ μονοβάμβουλον ὁ ὀστιάριος, εἰ ἔνι, εἰ δὲ μή, ἑτὲ μή, ἑτης ὀστιάριος ἐκκλησιαστικῶν 53 , ?? ἐκκλησίαν καὶ προσκυνεῖ μέσον τῆς ἐκλησίας ἱστάμενος, ἔπειτα ἀσπάζεται τὴν τοεḰὴν τοῆς ἐκλησίας ἱστάμενος ναοῦ ἱσταμένην ἁγίαν εἰκόνα καὶ ἀνέρχεται εἰς τὸ στασίδειον αὑτοῦ, καώουκτψλίκριον οἱ κληρικοὶ μετὰ τὸ ἀνελθεῖν αὐτὸν ἐκεῖσε τὸ Τθν δεσπότην καὶ ἀρ϶ῖν, ἀρ϶ῖν ἐκεῖσε τὸ Κύριε, φύλαττε, μετὰ μέλους. Μετὰ δὲ τὸ συμπληρωθῆναι τοῦτο παρ' αὐτῶν, ἐπευλογεῖ αὐτοὺς ἐκ τριτουρϽώς, ἐπευλογεῖ ἐπιφωνούντων αὐτῷ το Εἰς πολλὰ ἔτη, δέσποτα. Εἶτα γίνεται ἔναρξις τῆς ἀκολουθίας, τοῦ μὲν διακόνου ἐκφωνοῦντος τὸ Εσολ τὸ Εσολ όγέσοτο,δησοτο δὲ ἱερέως ἢ Εὐλογητὸς ὁ Θεός, ἢ Εὐλογημένη ἡ βασιλεία 54. Dacă în acest rit ostiarul și clerul cu lămpi sunt înlocuiți cu grefieri, iar clericii sau cântăreții sunt înlocuiți cu tineri și un „învățător adolescent”, doi oameni din popor sunt îmbrăcați „în haine caldeene” și „turiki” sau „sholoms”, iar imnurile pe care tinerii ar trebui să le cânte, atunci se pun pe calea cântăreților în gură de identitate. ambele rânduri vor fi complete. Toate celelalte ritualuri nu reprezintă nicio diferență în ambele ranguri. Ὁ δὲ ὑποδιάκονος ὑποστρέφει ἀπὸ τοῦ μέρους, ὅθεν ἐξῆλθεν ἦ εἴσοδει ἀπὸ τοῦ μέρους, ὅθεν ἐξῆλθεν ἦ εἴσοδέρι καἰτέος, καἰτέν καὶ αὐτὸς ἐκεῖθεν εἰς τὸ ἅγιον βῆμα. Ἐν ὅσῳ δὲ ἒρχεται ἡ εἴσοδος, προπορεύεται μετὰ τοῦ θυμιατηρίου ὁ δευτνωντια δευτνωντιύωνωνδος καὶ ἵσταται ἔμπροσθεν τοῦ στασιδείου τοῦ ἀρχιερέως καὶ θυμιᾷ αὐτόν, εἶτια ἀρχιερέως καὶ θυμιᾷ αὐτόν, εἶτα ἀκεπέρια χεπτα ἑνοῦται τοῖς ἱερεῦσι, καὶ πρῶτος οὕτος εἰσέρχεται αὐτὸς τὴν σολαίαν, καλαίαν, κοὕτος εἰσέρχεται τὰ τῆς εἰσόδου. Ψαλλομένον δὲ μετὰ ταῦτα τοῦ προκειμένον παρὰ τοῦ δομεστίκου ἢ τοῦ λαοσυνάκντι, λαοσυνάκτου ῼβ ωνανον παρὰ συνόντων αὐτῷ καὶ συμψαλλόντων καὶ τῶν ψαλτῶν, κάθηται ὁ ἀρχιερεὺς καρεὺς καὶθέο ἐκεῖσε ἐπίσκοποι, κάθηνται δὲ ὁμοίως καὶ ἐξωκατάκοιλοι" (adică primii șase diaconi: marele ispravnic, marele sacelaș, marele sacelaphylax, marele sacelaufilax și protectdycus). La sfârşitul Vecerniei, tinerii cu caldeenii se apropie de „locul sfânt”, iar „podiiacii” vin şi ei aici cu lampă şi lumânări, toţi se închină împreună în faţa episcopului şi îl însoţesc în camera crucii în ordinea în care au mers la Vecernie. În ritul Vecerniei, după regulile marii biserici, sfârșitul acesteia și a tuturor slujbelor în general este menționat după cum urmează: „Μετὰ δὲ τὴν συμπλήρωσιν τῆς ἀκολουθίας, ψά λουσπιντα ὼ τὴν συμπλήρωσιν τῆς ἀκολουθίας, ψά λουσπινταἼσινα ἀ ὁμοῦ τὸ Στερέωσον, ὁ Θεός, τοὺς βασιλεῖς ἡμῶν, ναί, Κύριε, εἰς πολλὰ πολλὰ αστιτη, ἡμῶν, ναί τὴν ἁγίαν βασιλείαν αὐτῶν· ἔτι δὲ καὶ τὸ Τὸν δεσπότην καὶ ἀρχιερέα ἡμιερέα ἡμῶν,ιερέα ἡμῶν, φύλαττε. ἱερέως· εἶτα ψάλλουσι συνήθως πάλιν οἱ κληρικοὶ μεγαλοφώνως τὸ Πολυχρόνιον ποιχρόνιον ποιδὮς ποιήρικοὶ ἁγίαν βασιλείαν αὐτῶν εἰς πολλὰ ἔτη, καὶ τὸ Τὸν δεσπότην καὶ ἀρχιερι ἀρχιερέα ἀρχιερέα ἀρχιερέα Τὸν φύλαττε. πάντων τὸ Εἰς πολλὰ ἔτη, δέσποτα, καὶ κατέρχεται ἀπὸ τοῦ στασιδείου αὐτονοῦέ, ποωνοῶρεποχεται ἀπὸ τῶν κληρικῶν μετὰ τοῦ μονοβαμβούλου, ὡς καὶ τὴν ἀρχήν, ἀπέρχεται μέχρι κολὦρι κολὦου κολὶου τὴν ἀρχήν αὐτοῦ· κἀκεῖσε συνήθως τοῦ κλήρου καὶ τοῦ λαοῦ εἰπόντος τὸ Εἰς πολήρου καὶ τοῦ λαοῦ εἰπόντος τὸ Εἰς πολΔὰ, δλατηο ἀρχιερεὺς εὐλογεῖ αὐτοὺς ἅπαξ καὶ ἀπολύει. Τοῦτο ποιεῖ ὁμοίως καὶ ὅτε ἐξέρχεται τοῦ κελλίου αὐτοῦ πρὸς τὸ εἰνκης ἐξέρχεται τοῦ ἐλθεῖν, ἤτοι τῷ σαββάτῳ ἑσπέρᾳ, τῇ κυριακῇ πρωὶ καὶ κατὰ τὰς ἐνπιτ῰ς ἐνπιστοῶρᾳ 58). Astfel, toate trăsăturile de la sfârșitul slujbelor din săptămâna Sfinților părinți își găsesc temelie în practica marii Biserici din Constantinopol. Arhidiaconul pune sfânta Evanghelie pe taxă și coboară să o facă, iar tinerii vor sta cu toții în peșteră împreună la taxa împotriva protopopului, iar caldeenii vor sta în peșterile din toate țările, cântând cu ei pe turcii. Și spui prokeimenon podiyak. stând la ușile regale. Când citești Evanghelia protopopului 60, tinerii Anania, Azaria, același protopop cu Evanghelia și apoi Misailo merg să caute. Și tinerii vor sta în fața sfântului așa cum a fost indicat anterior și se vor închina sfântului împreună. După ce au citit Evanghelia, caldeenii s-au îmbrăcat cu turiks 61. Iar protopopul a venit înaintea sfântului cu Evanghelia și, închinându-se sfântului, a adus sfânta Evanghelie, sfântul sărută sfânta Evanghelie și binecuvântează cu mâna protopopului, protopopul sărută mâna sfântului și cu sfântul plecând iarăși de la locul evangheliei. voltar pleacă și pune Evanghelia pe tron. Și tinerii și caldeenii se vor închina și ei înaintea sfântului, iar tinerii vor merge la voltar prin ușile din nord”. Acest moment al Utreniei, conform ritului nostru de acțiune în peșteră, reprezintă în toate trăsăturile sale cele mai importante și fundamentale o reproducere a trăsăturilor practicii marii biserici. Așa este descris el în ritul marii biserici: „Εἰς δὲ τὴν μεγάλην δοξολογίαν γίνεται ἡ εἴσοδος πάλιν, ὥσπερ εἿἿἐρ εἿἿἐρ τιται ἡ εἴσοδος πάλιν ἑσπερινῷ Ψαλλόντων τῶν ἱερέων τὸ Ὑπερευλογημένη ὑπάρχεις, μέχρι τέλους, πλὰντιτος, πλὰντος. εἴσοδον, ἔμπροσθεν τῶν μανουαλίων προπορεύεται ἀναγνώστης μετὰ φαινολίου μεταξνκτο῿ται, ἀναγνώστης ταῖς χερσὶν αὐτοῦ σταυρὸν μέγαν, καὶ ὁ μὲν ἀναγνώστης μετὰ τοῦ σταυρο῵ σταυρο῵στο μὲν τῶν μανουαλίων Ὅταν δὲ ὑποστρέφωσιν εἰς τὸ βῆμα, αὐτὸς προπορεύται και καὶϽ ἰς τὸ βῆμα. ἑκτὸς τῆς σολαίας καὶ ἵσταται ἐκεῖσε Εἰσελθόντων δὲ τῶν ἱερέων ἱερέων ἱερέων ἱερέων ἐντοῖσε. ἀνέρχεται ἀναγνώστης μέχρι δύο βαθμίδων τοῦ ἄμβωνος καὶ λέγει μετὰ μέλους τόὰ μέλους τόὸ Δχας Δχονος καὶ Θεῷ. Πληρωθείσης δὲ τῆς μεγάλης δοξολογίας ἐντὸς τοῦ βύματος παρὰ τε τῶν ἱερένων καῶόνων καῶόνων καῶόνω ἀνέρχεται πάλιν ὁ αὐτὸς ἀναγνώστης καὶ ψάλλει μετὰ μέλους τὸ Ψαλμὸς Ψαλμὸς τοῦὸ τοῦὶ ψάλλει μετὰ Ἀνάστηθι, Κύριε, καὶ τοὺς λοιποὺς στίχους. Καὶ κατέρχεται ὁ τοιοῦτος ἀναγνώστης, καὶ ἀνέρχεται ὁ δομέστικος ἢ ὁ λατοσρι μέκώστης τριῶν βαθμίδων τοῦ ἄμβωνος καὶ ψάλλει μετὰ τῶν λοιπῶν ἀναγνωστῶν τὸ πενον τὸ πενολελ, πενοκελ,δ πενοκει τα καὶ ψάλλει ὁ δομέστικος, ἐπὶ τὰ τέλη ἤχισμα. Ἐν ὅσῳ δὲ ψάλλει τὸ τοιοῦτον προκείμενον ὁ δομέστικος, ἐξέρχονται δύο ἀκείμενον ὁ δομέστικος; μανουαλίων καὶ δύο διάκονοι, ὄπισθεν δὲ τούτων ἔρχεται ὁ ἱερεύς, κατέχων ἐσθεν ἔρχεται ὁ ἱερεύς, κατέχων ἐνσϽϽν ἐν στας αὐτοῦ τὸ ἅγιον εὐαγγέλιον, ἐνδεδυμὲνος τὴν ἱερατικὴν ἅπασαν στολήν, καντιρὶὶὶ ἐνδενος τὴν ἄμβωνος ἀπθ τοῦ ὄπισθεν μέρους καὶ κάθηται μετὰ τῶν διακόνων μέχρις ἂν πλσηρώσωηρώσωνων ἀναγνῶσται μετὰ τοῦ δομεστίκου τὸ προκείμενον καὶ τὸ Πολυχρόνιον ποιήσαι τώνιαλίαι τών ἀναγνῶσται αὐτῶν, καὶ τὸ Τὸν δεσπότην καὶ ἀρχιερέα. Ἡνίκα δὲ λέγουσι τὸ Ποληχρόνιον ποιήσαι καὶ τὰ ἑξῆς, ἀνίσταται ὁ ἱερενιον ποιήσαι καὶ τὰ ἑξῆς, ἀνίσταται ὁ ἱερενιοι ὼ ἱερενιο·κὺς ο·κὺς καὶ οἱ μὲν διάκονοι κατέρχονται μέχρι βαθμίδων τριῶν, οἱ δὲ ἀναγνῶσται μεντῶσται μεντῶσται μεντῶσται μεντῶσται μεντἽσται μεντήὶων τριῶν εἰς τὴν δευτέραν βαθμίδα, καὶ ἐπάνω τούτων τίθησι τὸ ἅγιον εὐαγγέλιον ὁ ἱ. Καὶ λέγει ἁπό τοῦ ἁγίου βύματος ὁ δευτερεύων τῶν διακόνων τὸ Σοφία ὀρθοωκοὀρθονων ὀρθονων ὀρθονων ἁγίου εὐαγγελίου. Καὶ ὁ ἱερεὺς τὸ τοῦ ἁγίου εὐαγγελίου ὄνομα καὶ ἐξῆς τὸ ἅγιον εὐνγέλίου ὄνομα καὶ ἐξῆς τὸ ἅγιον εὐνγέλίου. Καὶ μετὰ τὴν συμπλήρωσιν τούτου, ἐπαίρει ὁ εἰς τῶν διακόνων τὸ ἅγιον εὐγαγέλιον εὐν γαώ ἀπέρχεται εἰς τὸν ἀρχιερέα, καὶ ἀσπάζεται τὸ ἅγιον εὐαγγέλιον, καὶ εὐλο, εὐὶ εὐλό,γ ὐὁόν δὲ ἱερεὺς ἵσταται εἰς τὴν ἐσχάτην βαθμίδα τοῦ ἄμβωνος καὶ προσμένει μέχρι ἐσχάτην βαθμίδα τοῦ ἄμβωνος καὶ προσμένει μέχρι ἐσχάτην διάκονος. Καὶ ἀφ' οὖ ἔλθῃ οὗτος εἰσέρχεται πρῶτον ὁ ἀναγνώστης μετὰ τοῦ σταῸῦ σταυρος σται πρῶτον ὁ ἀναγνώστης ἁγίου βήματος, εἶθ' οὕτως οἱ ἀναγνῶσται, „62 . Ritul nostru de Utrenie, așadar, nu vorbește doar despre înfăptuirea crucii mari și despre cântarea marii doxologie de către preoți în interiorul altarului, în loc de care „podiacii” fac la fel. În ceea ce privește prokemne și ritualurile practicate, ordinul nostru este să vorbim pe scurt despre ele și, de aceea, este util să amintim aici regula mitropolitului Ioan al II-lea, despre care am discutat mai sus. Din această regulă reiese clar că acest moment al Utreniei în vechea practică liturgică a bisericii noastre nu se deosebea de practica Bisericii din Constantinopol. După Utrenie și îndepărtându-i pe episcopi în odăile lor, „pe dascăl și pe tineri și pe cântăreții din ambele rânduri și pe preoți și pe caldeeni, se întâmplă devreme în așa fel; și ieșirea în pivniță” 63 . În perioada dintre Utrenie și Liturghie, pentru care au început să sune la două și jumătate după-amiaza, adică pe la ora 8, cuptorul a fost demontat și amvonul a fost din nou pus la locul lui, s-au așezat „icoanele locale” la locurile lor și s-a spălat biserica. Ieșirea și întâlnirea episcopului înainte de liturghie au avut loc în mod obișnuit, așa cum am descris deja. Episcopul s-a îmbrăcat, în conformitate cu practica marii biserici, în „locul lui”, în stasidia, în mijlocul bisericii. În acest moment, „podiyacii” de pe amvon au cântat „versul de duminică”, iar tinerii, caldeenii și podiiacii cu lampă stăteau în fața scaunului episcopului. După ce s-au învestit, protodiaconul și diaconii s-au închinat de trei ori în fața ușilor împărătești și apoi s-au închinat o dată în fața episcopului, care i-a binecuvântat. Protodiaconul a spus cu voce tare: „Extermină-l pe despot” de trei ori, la care tinerii au răspuns: „Prea Eminenței cu mulți ani” și „cântă râul Babilonului 64 primul articol și, după ce au cântat tinerii, s-au închinat sfântului, ei părăsesc altarul, iar caldeenii sunt lăsați înaintea altarului. a râurilor Babilonului: „Dacă vei uita Ierusalimul”. Și apoi podiakii satului mare cântă al treilea articol: „Cel care spune: epuizare”. Neavând originalul grecesc al completului nostru „rit al acțiunii peșterii”, nu îndrăznim să spunem de unde am ajuns cântarea „Râului Babilonului” sau Psalmul 136, dar nu există nicio îndoială că cele trei „articole” notate în acest loc înlocuiesc cele trei antifoane care sunt cântate în liturghia obișnuită. În „ritul acțiunii rupestre” tipărit nu există nicio indicație „pentru râul Babilonului”, dar se spune în general: „antifoanele și apostolul sunt onorate de oprichnina podiak”. În ceea ce privește trăsăturile rămase, toate sunt de origine bizantină și nici măcar nu sunt străine de ritul modern al liturghiei episcopale. Aici, de ambele părți, stau caldeenii. La intrarea în altarul episcopului, tinerii și slujitorii, după ce s-au închinat în fața ușilor împărătești, se retrag prin ușile nordice spre altar și, stând la tron ​​în fața sfântului, se văit: „Folosește triplul”, iar episcopul în acest moment cenzură altarul „după rang”. În ritul liturghiei, după regulile marii biserici, această intrare este descrisă cu aceleași detalii, bineînțeles, numai fără menționarea tinerilor și caldeenilor. Aici se spune, εὐαγγέλιον, ὁ δὲ ἱερεὺς ἕπεται τούτῳ οὕτως, προπορεύονται δὲ τούονται δὲ τούστων ἕπεται τούτῳ οὕτως, ἀναγνῶσται μετὰ μανουαλίων· καὶ οἱ μὲν ἀναγνῶσται ἱστᾶσι τὰ μανουαλίων· εὶ οἱ μὲν ἀναγνῶσται ἱστᾶσι τὰ μανουάλια μανουάλια εἰμέτο εἀναγνῶσται τόπον καὶ ἀπέρχονται, ὁ δὲ διάκονος δίδωσι τὸ ἅγιον εὐαγγέλιον τῷ δευτερεύον δευτερεύοντι δευτερεύνος δίδωσι τὸ ἅγιον ἀσπάζεται αὐτὸ ὁ ἀρχιερεὺς εἰς τὰς χεῖρας αὐτοῦ, καὶ μετὰ τὶ μετὰ τὸ ἀθσπό ἀθσπό ἀθσπό ἀσπάζεται εὐλογεῖ τὸν ἱερέα τὸν ποιήσαντα τὴν ἔναρξιν. . . Τότε μικρὸν προβὰς τῆς στάσεως τῆς εἰσόδου ὁ δευτερεύων τῶν διακόνων, ἢ μ´ονων, ἢ μὦοτοτούντοτούτούων ἕτερος τῶν διακόνων λέγει μεγαλοφώνως, ἐγχαράττων καὶ σταυρὸν μετὰ τοῦ ἁγνωα ἐγχαράττων Σοφία ὀρθοί. ἀπέρχονται οἱ ἔσχατοι διάκονοι, ἐπαίροντες τὰ μανουάλια, καὶ γίνεται ἡ εἴσοροιούύποντοι,όχεται δύο. Ὅτε δὲ κινήσῃ ὁ ἀρχιερεύς, ὄντων τῶν ἀναγνωστῶν παρ' ἑκάτερα τὰ μέρεύς, μέρουτι, μέρου τολεστῶν Εἰς πολλὰ ἔτη, δεσποτά, πλὴν φθέγγονται τοῦτο ἐκ τρίτου μέχρις ἂν ἔλθὴν φθέγγονται τοῦτο ἐκ τρίτου μέχρις ἂν ἔλθῃ ἔλθῃ ἔλθῃ στοὴίσ οελθῃ οελλὰ ἔτη. . . Καὶ ψαλλόντων τὸ ἀπολυτίκιον τοῦ κατὰ τὴν ἡμέραν ἁγίου, θύρωθεν τὴρωθεν τὴν ἁγα65ν ἁγαπεν ἁγα65ν τὴν ἡμέραν ἁγίου Trisagionul, în conformitate cu practica Bisericii din Constantinopol, 66 este cântat de tinerii și preoții „altar-casnici”, stând în fața episcopului, care se află într-un loc înalt. După Apostolul 67, „Aleluia jumătate-salt” este cântat pe amvon de către Diyaki - „satul mic”, iar în general Liturghia este cântată de cântăreții „demestvennaya” din ambele coruri. Protodiaconul a purtat Evanghelia la amvon pentru a o citi în acest fel. Mai întâi vine un caldean cu o lumânare aprinsă „detașabilă”, urmat de tineri cu lumânări, care ieșiseră din altar prin ușile din nord cu ceva timp înainte, apoi un al doilea caldean cu aceeași lumânare și, în final, un arhidiacon cu Evanghelia. Tinerii Anania și Azaria cu protodiaconul urcă la amvon, iar Misail urcă acolo după ei și stau toți împreună. Caldeii stau de ambele părți ale amvonului de jos, după ce și-au scos „tirik-urile” și i-au așezat pe „palmieri”. În aceeași ordine, toate aceste persoane se întorc la ușile împărătești, după ce evanghelia este citită de protodiacon, care duce evanghelia la altar. Tinerii, după ce s-au închinat înaintea ușilor împărătești, se retrag la altar, stau în spatele tronului și stau acolo cu lumânări până la marea ieșire. Aceleași ritualuri le vedem atunci când aducem Evanghelia spre lectură, deși cu caractere diferite, în liturghia marii biserici. „Καὶ ἐξερχομένου τοῦ τοιούτου (adică χαρτοφύλακος), aici scrie, προπορεύονται ἀναγνῶσται δαύλαι δαύλακος, δαύλακος μετὰ τούτους οἱ διάκονοι, εἶτα ὁ εὐαγγελιστής, ὁποῖος ἐστί, καὶ ἐξέρχοντοπι ὁ εὐαγγελιστής, δεξιοῦ μέρους τῆς σολαίας, καὶ ἀνέρχονται ἀπὸ τοῦ ὄπισθεν μέρους εἰς τὸβων ἀνέρχονται ἀπὸ τοῦ ὄπισθεν μέρους εἰς τὸβων ἀνέρχονται ἵστανται εἰς τὸν τεταγμένον τόπον ἀυτῶν Ψαλλόντων δὲ τῶν ἀναγνωστῶν ταγνωστῶν ταγνωστῶν τῶντατον. Ἀλληλούια τοῦ ἀποστόλου μετὰ μέλους καὶ ἀργίας, ἀνίσταται ὁ ἀρχιερεὺς ἀχιερεὺς ἀοπθργίας ἀνίσταται ὁ ἀρχιερεὺς ἀοπθργό ἀοπθργίας ἀργίας . „Aerul” menționat aici este, fără îndoială, „giulgiul” nostru, despre care se vorbește în „ritul acțiunii rupestre”, care și-a primit numele deoarece imaginea poziției Mântuitorului în mormânt a fost brodată pe aerul mare. Cât despre „zionii”, care, după ritul nostru, se înfăptuiau la această ieșire și pe care ritul liturghiei nu le menționează, potrivit hărții marii biserici, atunci în vremuri străvechi au constituit și un accesoriu necesar al serviciului divin de la Sofia și au fost scoase, fără îndoială, la marea ieșire. Arhiepiscopul Antonie de Novgorod, care se afla la Constantinopol în secolul al XII-lea, descriind ritul liturghiei care a avut loc în Sfânta Sofia, spune următoarele despre marea ieșire: „Și famenii cântă despre transfer, iar preoții mai întâi, apoi cântă cherieții edip, și apoi mulți preoți vor purta pe Domnul și deaconul Ierusalimului ca pe Domnul și deaconul vor purta Ierusalim. și ripidi, iar apoi vor fi suspinuri și plâns printre oameni pentru păcatele lor” 70. În vremurile străvechi, „Sions” și „Ierosalim” erau nume sinonime 71 . În timpul cântării tainei, tinerii, după ce s-au închinat episcopului, se retrag la altar și, după împărtășirea întregului cleric, când episcopul stă în „locul pregătit pentru el”, îl aduc de pe altar „one dora” (ἀντίδωρον). (Conform ritului tipărit, „Ananya și Azariah umblă cu drumul, iar Misailo ține mărarul”), Episcopul consumă „dora”, binecuvântează tinerii și le dă mâna să sărute, după care tinerii se retrag din nou la altar. După rugăciunea din spatele amvonului, tinerii merg la biserică „de la uşă”; un caldean îi precede, iar altul urmează. Tinerii stau în stânga corului „preoțesc”, pe lateralele sfântului locaș. Sfântul părăsește altarul, stă în spatele amvonului, cu fața către oameni, binecuvântează „ușile” de trei ori, după care tinerii se retrag la altar. La sfârșitul demiterii, tinerii stau din nou în fața sfântului locaș și cântă: „Εἰς πολλὰ ἔτη”, iar apoi îl însoțesc pe episcop, după obicei, în odăi. Caldeii și tinerii l-au precedat pe episcop, „în toată treapta cu lumini”, când el a intrat în sufragerie și a cântat versetul: „Pentru că ai găsit în cuptorul caldeenilor” sau „Dă slavă numelui Tău, Doamne”. Tinerii stau „în fața sfântului până la a treia natură”, iar caldeenii sunt de partea lor, iar „tinerii primesc daruri de la sfânt” sau „distracție”. Din ordinul episcopului, tinerii cântă „versuri de peșteri”, după ritul tipărit, versul: „Binecuvântați tinerii cu penay” 77, iar după ei diyak-urile „versuri alese”. După masă, „sunt cupe suverane pentru mulți ani de sănătate”, iar apoi, cu tinerii cântând versul: „Ca un miel gras în întuneric” sau „Chiar dacă ai găsit pe caldeeni în peșteră”, cu un cor îl escortează pe episcop în odăile lui, unde acesta din urmă face obișnuitul „demitere, demitere și demitere”. La rămas-bun au luat parte „boierul și grefierii săi”, pe care episcopul, „având destulă pace”, i-a trimis acasă cu binecuvântarea sa. În aceeași zi, episcopul vine la slujba de seară. Caldeii și tinerii îl salută și îl întâlnesc la fel ca sâmbătă seara și duminică dimineața. În drum spre Vecernie, tinerii cântă versetul: „Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul părinților noștri”, iar la întoarcerea acasă, versetul: „Cetatea sfinților noștri părinți”, cu cor. Conform listei de rânduri din secolul al XVI-lea, tinerii și caldeenii participă la toate slujbele din sărbătoarea Nașterii Domnului și „fac toate acțiunile în peșteră”. Însuși ritualul „acțiunii rupestre”, așa cum am menționat mai sus, conform monumentelor noastre liturgice slavo-ruse, este în strânsă legătură cu ritul slujbei de dimineață și este îndeplinit conform cântecului al șaselea al canonului în următoarea ordine. După Prolog, care a fost citit din canonul al șaselea al canonului, protopopul și preoții au cântat 8 „versuri de rouă” „pe ambele fețe”, iar al nouălea vers „la răsărit”, adică ambele fețe împreună. Apoi începe al șaptelea imn: „Pe câmpul slujbei de rugăciune, uneori chinuitorul ridică o peșteră”, „Amintindu-și scriptura lui Isaia, copiii născuți de Dumnezeu au fost trădați Cezarului nelegiuit”, iar „Peștera Babiloniană a fost deschisă timp de șapte săptămâni, slujitorii caldeeni au fost prinși”. După acest al treilea vers, diaconii în veșminte ies din altar și, fără să intre în peșteră, aprind lumânări lângă peșteră. În acest moment, se cântă versurile ulterioare ale acestui cântec: „Aprinde cuptorul șapte săptămâni, până când arde până la sfârșit, chinuitorul a vorbit caldeean”, „Șapte săptămâni, tinerii din Asirstia au aprins cuptorul, tinerii din Sion nu s-au supus poruncilor lor”, „Îmbrăcăm cerul cu nori, pregătește pământul pentru tineret de ploaie“, Treime”, „Un înger s-a pogorât să-l sfințească pe Cezarul ceresc”, „Ierusalim, s-au arătat cei mai sfinți și evlavioși tineri”. Când clerul începe să cânte al șaptelea vers al acestui cântec, „învățătorul tinereții” 78 merge la icoană, face trei plecăciuni în fața ei, se înclină episcopului „până la pământ” și spune: „Binecuvântează, Vlădica, să-i prezinți pe tineri la locul lor.” Episcopul își face o cruce pe cap cu mâna și răspunde: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru, care vrea să facă aceasta”. După ce s-a înclinat în fața lui, „profesorul adolescenței” merge „iute” la altar prin ușile din nord și îi leagă pe tineri „cu o căptușeală de-a lungul gâtului”. Când vine vremea și ușile nordice se deschid, cu binecuvântarea sfântului, învățătorul îi predă pe tineri caldeenilor, care, ținând în mâini capetele „ubrusului” sau prosopului, îi conduc la sfânt. Un caldean merge în față, iar celălalt în spatele tinerilor, care au „mâinile mâinilor de a copula unul cu celălalt”. În mijlocul bisericii, lângă peșteră, tinerii se opresc, iar caldeenii, arătându-i cu „palmii” spre peșteră, poartă următoarea conversație. Primul caldean 79 le spune tinerilor: „Copiii regelui”? Al doilea „preia același discurs”: „Tsarev”. Primul caldean: „Vezi această peșteră, care arde cu foc și arde cu foc mare”? Al doilea caldean: „Și peștera aceasta este pregătită pentru chinul tău”. Anania: „Vedem această peșteră, dar nu suntem îngroziți, căci acolo este Dumnezeul nostru în cer, căruia îi slujim, El poate să ne scoată din această peșteră.” Azaria: „Și ne va izbăvi din mâinile tale”. Misailo: „Și peștera aceasta nu va fi pentru noi ca să o chinuim, ci pentru a fi mustrat.” După aceste cuvinte, caldeenii îi conduc pe tineri la „locul sfânt”; toată lumea se înclină în fața lui „în mod egal și în liniște”, iar tinerii cântă versul: „Și străduiește-te să ne ajuți, cât poți”. În acest moment, protodiaconul aprinde trei lumânări „triple” ale tinerilor din altar și, când termină „ultimul articol al versetului respectiv”, iese cu lumânări prin ușile împărătești în mijlocul bisericii spre locul sfânt și, după ce s-a închinat sfântului, care îl binecuvântează cu mâna, stă lângă sfântul locaș. După ce tinerii termină acest verset, profesorul tinerilor îi dezleagă „unul câte unul”. Tânărul care îl înfățișează pe Anania se apropie de episcop pentru o binecuvântare, care, părăsindu-și locul și apropiindu-se oarecum de peșteră, îl binecuvântează și îi dă o lumânare aprinsă adusă înaintea acelui arhidiacon. Anania sărută mâna episcopului. Apoi tinerii îl portretizează pe Azariah și Misail fac același lucru. După ce au primit binecuvântarea sfântului și au acceptat lumânările aprinse de la el, tinerii se închină împreună în fața lui și stau „în locul sacru”. Primul (Edi) Chaldean 80 strigă: „Tovarăș”! Primul caldean: „Aceștia sunt copiii regelui”? Al doilea adaugă: „Tsarevs”, Primul caldean: „Nu ascultă poruncile regelui nostru”? Al doilea caldean: „nu ascultă”. Primul caldean: „Dar trupul de aur nu este închinat”? Al doilea caldean: „nu se închină”? Primul caldean: „Și le vom arunca în cuptor”. Al doilea caldean: „Și vom începe să le ardem”. Caldeii umblă în jurul peșterilor și aruncă iarbă pe peșteră și sub peșteră, „amenință pe cine arde sub peșteră și compară palmierii între ei”. Tinerii și preoții care cântă „pe ambele fețe” cântă versuri alternativ, iar de fiecare dată protodiaconul, parcă ar fi înlocuit canonarhul, pronunță mai întâi versul care i-a fost repartizat pepiusului. Satul mare Diyaki 82: „Și stăpânește-ți căile”. Alte diyaks: „Și tu ți-ai fi creat judecata adevărului.” Tineri: „Cetatea sfinților este tatăl nostru Ierusalimul”. Diyaki: „Tu ai adus asupra noastră tot păcatul de dragul nostru.” Alte diyaks: „Și nu am ascultat de poruncile Tale”. Tineri: „Cum ni s-a poruncit, ca să fie bine pentru noi”. Diyaki: „Ai creat judecata adevărată.” Alte diyaks: „Și regele celor nedrepți și al celor mai răi, mai mult decât tot pământul”. Tineri: „În picioare și ocara slujitorilor tăi care Te cinstesc”. Diyaki: „Și nu părăsi mila Ta de la noi.” Alți diyaks: „Israelul de dragul sfântului tău”. Tineri: „Ca nisipul ridică mările.” Diyaki: „Și suntem umili pe tot pământul.” Alte diyaks: „Găsește milă înaintea Ta”. Tineri: „Ca un miel gras în întuneric” Diyaki: „Căci nu este frig pentru cei care se încred în Tine.” Alte diyaks: „Și vom căuta Fața Ta și nu ne face de rușine”. Tinerii: „Și dă slavă numelui Tău, Doamne”. Diyaki: „Și cetatea lor va fi zdrobită”. Alți Diyaks: „Și ei înțeleg că Tu ești Dumnezeul Edip și glorios în întreaga lume”. În timp ce cânta aceste versete, diyak-ul a păstrat lumânări mari la caldeeni și le-a dat „cele simple, cu iarbă plutitoare”. Caldeii se plimbă în jurul peșterilor și aruncă „iarbă pe peșteră și sub peșteră, și asupra peșterilor și asupra oamenilor”. Când tinerii cântă versul: „Chiar dacă l-ai găsit în peștera caldeenilor”, sacristanul în „veșmânt” iese la episcop pentru o binecuvântare „să trimită pe înger jos în peșteră” și, după ce l-ai primit, se retrage din nou la altar prin ușile împărătești. Diaconii, „care sunt pricepuți în 83 de focuri ale caldeenilor”, iau din țevile din urmă „cu iarbă plutitoare și foc” 84. Caldeii stau de ambele părți ale peșterii, „își ridică palmele sus, deasupra capetelor, în ciuda lor, cu bâtele lor spre biserică și cu capetele spre altar”. Protodiaconul recită versetul: „Un înger al Domnului a coborât cu copilul lui Azaria în peșteră și a luat flacăra de foc din peșteră și a creat în mijlocul peșterii, ca un duh rece care făcea zgomot”. La ultimele cuvinte ale acestui verset, sacristanul coboară în peșteră pe îngerul 85, care coboară acolo „în mare lașitate cu tunet mare”. Caldeii cad cu fața la pământ, iar diaconii, „în loc de arderea îngerească”, îi pârjolesc cu foc. Tinerii aprind trei lumânări în coroana îngerului, după care sacristanul o ridică pentru a „împrăștia durerea”. Tinerii, după ce s-au închinat înaintea îngerului „până la pământ”, cântă versetul rostit înaintea acelui protodiacon: „Îngerul Domnului”. Caldeii se ridică de pe podea, își scot „sholom-urile sau turik-urile” și îi așează pe palmieri. Primul caldean: „Tovarăș”! Primul caldean: „Vezi”? Un alt caldean: „Văd” (încuviințează din cap). Primul caldean: „Au fost trei, dar au devenit patru, iar al patrulea este formidabil, formidabil și foarte îngrozitor, după chipul de a fi asemenea Fiului lui Dumnezeu”. Un alt caldean: „Cum a zburat și ne-a învins”. „Podiyaks” dau o „lumânare de la distanță” caldeenilor, care „nu aprind cuptoarele”, ci stau cu „capetele aplecate și descurajate”. Arhidiaconul proclamă: „Atunci acești trei, ca cu o singură gură, m-am închinat și i-am binecuvântat și l-am slăvit pe Dumnezeu în peșteră, zicând: „Cântați Domnului și înălțați-l în veci”. Tinerii repetă același verset și, „privind în sus la îngerul Domnului”, fac semnul crucii cu trei plecăciuni și umblă de jur împrejur, „în țara dreaptă până la sfânt”, în peșteră de trei ori, „ținând înaintea lor pe înger: Anania pentru aripa dreaptă, Azaria pentru piciorul drept, Misailo pentru aripa stângă”. Arhidiaconul proclamă din nou: „Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul Tatălui nostru, înălțat și înălțat în veci”. Băieții repetă același lucru. 86 În același timp, Îngerul Domnului se ridică „puțină mâhnire peste tineri, umbrind și răcorind”. Apoi articolele sunt cântate alternativ de la început de diacurile corului drept și stâng, iar apoi de diac și tineri. Al 8-lea imn al canonului începe cu protodiaconul: „Binecuvântați toate lucrările Domnului, cântați Domnului și înălțați-l în veci”. Tinerii repeta acelasi lucru. După finalizarea primului articol de către tineri, corurile din dreapta și din stânga diakilor au cântat același articol. Când protodiaconul spune: „Binecuvântați pe cei trei tineri”, îngerul coboară din nou în peșteră „cu tunete și un mare laș”, la care caldeenii cad în genunchi, iar tinerii cântă: „Binecuvântați pe cei trei tineri Anania, Azaria și Mișael ai Domnului”, faceți semnul crucii, toți împreună cu el se învârte în jurul crucii87. . Arhidiaconul pronunță „stătatea” corului drept și apoi spune: „Lăudăm, binecuvântăm, ne închinăm Domnului”. Tinerii repetă acest verset „și, ridicând privirea la îngerul Domnului”, se închină lui și „tratează-l pe înger de trei ori așa cum a fost prescris”. Când se cântă versetul „Lăudăm, binecuvântăm”, conform ritului tipărit, „tinerii vor veni împreună - descendentul (adică Anania) cu domnitorul (adică Misail) la cel de jos (adică Azaria)”. - După ce s-au plimbat pentru ultima oară prin peșteră, tinerii, după ce s-au închinat înaintea îngerului, cântă troparul: „Tineri cu trei numere, formați Sfânta Treime”, la ultimele cuvinte ale cărora sacristanul îl ridică pe înger: „Vai în liniște”. Protodiaconul, după ce s-a închinat episcopului de trei ori înaintea imaginii „la brâu” și a primit iertarea, pleacă pe ușile împărătești spre altar. Atunci primul caldean iese la icoană, face trei plecăciuni și, întorcându-se către episcop, spune: „Stăpâne, binecuvântează pe Anania click” 88 . Episcopul îl binecuvântează cu mâna. Caldeul, deschizând ușile peșterii și îndepărtând „turikul”, exclamă cu voce tare: „Anania, vino afară și coace” 89 Un alt caldean: „Ce ai devenit, întoarce-te; nu ai nici foc, nici explozie, nici smoală, nici pucioasă”. Primul caldean: „Ne așteptam să vă ardem, dar noi înșine am fost arși”. Anania iese din peșteră, caldeenii îl iau de brațe și îl conduc „cinstit” la locul sfânt, iar primul caldeu spune: „Vino, fiul regelui”! și o pune înapoi la locul inițial. Același lucru este făcut și spus și de al doilea caldean, alungând pe Azaria din peșteră, și din nou de primul caldeu, urmărind pe Mișael. Când toți cei trei tineri stau în fața locului episcopului și se închină în fața episcopului care îi binecuvântează, îi cântă mulți ani lui și lui Εἰς πολλὰ ἔτη, apoi se închină a doua oară și, împreună cu caldeenii, dintre care unul merge înainte și altul în spate, se retrag pe ușile din nord. Caldeii poartă țevi „cu iarbă plutitoare și îndoită”. Episcopul invită la sine „autoritățile 90, conducătorii orașului, boierii și guvernanții și tot felul de oameni poruncitori” și, stând la ultimul pas al locului său, regele și regina și copiii lor trăiesc mulți ani, apoi el însuși se bucură de mulți ani. Cântăreții Diyak din ambele coruri îi cântă mulți ani Țarului și Țarinei împreună cu copiii lor și Patriarhului. Atunci boierul, guvernatorul, autoritățile și nobilii dăruiesc mulți ani Țarului și Țarinei împreună cu copiii lor și Patriarhului. „Podiacii satului mare” îi cântă mulți ani patriarhului și lui Εἰς πολλὰ ἔτη la ușile regale. Apoi începe cântarea celui de-al 9-lea cântec al canonului cu tragerea clopotului. Conform ritului tipărit, după aceasta regele, însoțit de caldeeni ținând palmieri în mână, merge la utrenie la Catedrala Buna Vestire. Ritul acțiunii rupestre în toate detaliile sale, așa cum am spus, nu ne este cunoscut în originalul grecesc, dar originea bizantină a principalelor și principale caracteristici ale sale este dincolo de orice îndoială. For this we can tell the Greek rite, which we found in the music manuscript No. 1120 of the library of the Iveron Athos Monastery with the title: “Ἀκολουθίαι, συντεθεῖσαι παρὰ κυροῦ Ἰωάννου μαΐστορος τοῦ Κουκουζέλη”, sau, conform unei alte inscripții, „Παπαδικὴ τέχνη”, scrisă în 1457, după cum se poate observa din următoarele note la acesta: „Ἐτελειώθη τὸ παρὸν βιαλίον θαβλίον, θαλίον, Κουκουζέλη”, πάσαι τῆς ψαλτικῆς, 'ἰνδ ς'”. Iată acest rang în întregime cu o traducere în rusă: Ἀκολουθία, ψαλλομένη τῇ κυριακῇ τῶν ἁγίων πατέρων προ τῆς Χριστοῦ γεννήσετοῦ γεννήσετως(ο)ἆμικτ῿ σετως, πατέρων προ τῆς διάταξις. Păznuirea săvârșită în Duminica Sfinților Părinți dinaintea Nașterii Domnului Hristos, adică ritul peșterii. Μετὰ τὸ τέλος τοῦ ὄρθρου, τῆς καμίνου εὐτρεπισθείσης, καὶ τῶν παίδων ὁμοίνου ὁμοίνου ὁμοίνου εὐτρεπισθείσης, τὴν κάμινον ψάλλουσιν ἰδιόμελον τὸ Πνευματικῶς ἡμᾶς, πιστοί. Τούτου δὲ ψαλλομένου, εἰσέρχονται οἱ παῖδες ἐντὸς τῆς καμίνου καὶ προσέρχονται οἱ παῖδες ἐντὸς τῆς καμίνου καὶ προσκυνοκῦαστοκῦαστονοῦαστος τρίς. Καὶ τοῦ ἰδιομέλου πληρωθέντος, ἄρχεται ὁ δομέστικος ἀντίφωνον εἰς ἦχον πλ. δ'. μετὰ τοῦ στίχου, τοῦ Εὐλογητὸς εἶ, Κύριε ὁ Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν, καὰὶν ἡμῶν, καὰὶντα δεδοξασμένον τὸ ὄνομα σου εἰς τοὺς αἰῶνας. Κυροῦ Ξένου Κορώνη, πλ. δ'. Τῶν πατέρων ἡμῶν, ὑπερύμνητε, ὑπερένδοξε Κύριε, ὁ Θεὸς τῶν πατέρων κατέρων καὡὶ ὑπερένδοξε Κύριε, εὐλογητὸς εἶ, Κύριε. Καὶ οἱ παῖδες τὸ αὐτό. Εἶτα τὸν στίχον, πλ. δ'. Καὶ ἐπὶ τὴν πόλιν τὴν ἁγίαν τὴν τῶν πατέρων ἡμῶν Ἱερουσαλήμ. Καὶ διεχεῖτο ἡ φλόξ ἐπάνω τῆς καμίνου ἐπὶ πήχεις τεσσαράκοντα ἐννέα. Ἕτερον ἄλλαγμα παλαιόν。 σῶσον ἡμᾶς. Εἶτα ἠχίζει ὁ δομέστικος ἤχημα πλ. δ'. στίχος· Καὶ διώδευσε καὶ ἐνεπύρισεν, οὓς εὗρε περὶ τὴν κάμινον τῶν χαλδαίων. Ὁμοίως καὶ ὁ β'. χορός. Εἶτα πάλιν τοὺς στίχους. Εἰς δὲ τὰ τέλη τῶν ἠχημάτων ψάλλεται τοῦτο ἀπὸ χορῶν πλ. δ'. Εὐλογητὸς εἶ Κύριε, σῶσον ἡμᾶς. Εἶτα λέγει ᾀσματικὸν ἐκ τῶν ᾠδῶν, καὶ εὐθὺς πάλιν τοὺς στίχους μετιντι ᾠδῶν. Ὅτε δὲ φθάσει(ῃ) οὗτος ὁ στίχος, καταβιβάζουσι τὸν ἄγγελον· Ὁ δὲ ἄγγρίου Κατίχος Καταβιβάζουσι τὸν ἄγγελον· Ὁ δὲ ἄγγρίου Καγυγρίου Καβιβάζουσι τοῖς περὶ τὸν Αζαρίαν εἰς τὴν κάμινον. Τοῦ Κορώνη, πλ. δ'. Σὺ εὐλογητὸς εἶ, Κύριε τῶν ἁγίων σου, ὑπερύμνητε, ὑπερένδοξε Κύριε νρύριε νρύμνητε ἡμῶν, εὐλογητὸς εἶ, Κύριε, σῶσον ἡμᾶς. Ἕτερος Μανουὴλ Λαμπαδαρίου τοῦ Χρυσάφη, ψαλλόμενος ἕνα παρ' ἕνα· Ὁ δὲ ἄγγελος Καλλόμενος ἕνα παρ' ἕνα· Ὁ δὲ ἄγγελος Καλλόμενος Καλλόμενος τοῖς περὶ τὸν Ἀζαρίαν εἰς τὴν κάμινον. πλ. δ'. Εὐλογητὸς εἶ, ὁ Θεός, ὁ δι' ἀγγέλου τοὺς παῖδας ἐκ φλογὸς διασώσας, καᴸ὿ντασώσας, καᴶσντας τοὺς παῖδας ἐκ φλογὸς κάμινον μεταβαλὼν εἰς δρόσον. Εὐλογητὸς εἶ, Κύριε ὁ Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν. Στίχος, πλ. δ'. Καὶ ἐξετίναξε τὴν φλόγα τοῦ πυρὸς ἐκ τῆς καμίνου, ὡς πνεῦμα δρόσου διασνυρίζοσνυρίζοσνυ. Τῶν ἁγίων. Ἕτερος στίχος, πλ. δ'. Τότε οἱ τρεῖς, ὡς ἐξ ἑνὸς στόματος, ὕμνουν, εὐλόγουν(ων) καὶ ἐδόξαζον τἐὸον τἐὸον τἐὸον τἐὸον τἐλόγουν καμίνῳ, λέγοντες· πλ. δ'. Εὐλογητὸς εἶ, ὁ Θεός. Ψάλλονται οὖν καὶ οἱ λοιποὶ στίχοι εἰς αὐτὸ τὸ μέλος, καὶ μετὰ τὸ τέντὰ τὸ τέλος ὐḶ τέλος τέλος ἠχίζει πάλιν ὁ δομέστικος, εἶτα λέγει ᾳσματικόν. 91 Καὶ εὐθὺς ἄρχεται ἡ η'. ᾠδή. Στίχος, πλ. δ'. Εὐλογεῖτε πάντα τὰ ἔργα Κυρίου τὸν Κύριον. πλ. δ'. Τὸν Κύριον ὑμνεῖτε· καὶ Ὑμνεῖτε τὸν Κύριον τὰ ἔργα· ὑμνεῖτε, εὐλεγεκὐλογ ὑπερυψοῦτε αὐτὸν εἰς τοὺς αἰῶνας. Λέγε. 92 ὑπερυψοῦτε αὐτὸν εἰς τοὺς αἰωνας. Εὐλογεῖτε. Τούτου δὲ ψαλλομένου χορεύουσιν οἱ παῖδες ἐντὸς τῆς καμίνου, ἐκτείνουσι τὰς χαῖδες ἐντὸς τῆς καμίνου, ἐκτείνουσι τὰς χαῖδες ὄμματα ἄνω. Ὅτε δὲ φθάσει(ῃ) τὸ μέσον τῆς ᾠδῆς, εὐθὺς πάλιν ἠχίζει ὁ δομέστικος δομέστικος, εὐθὺς, εὐθὺς χορὸς ἤχημα, καὶ μετὰ ταῦτα λέγει ᾀσματικόν, εἶτα ψάλλεται τὸ ἐπίλοιπον ἐπίλοιπον τ´λοιπον τ῿ατικόν, μετὰ τὸ τέλος τῆς ᾠδῆς, ευθύς, τὸ Ὑμνοῦμεν, εὐλογοῦμεν, προσκυνοῦμεν. . . Σοὶ τῷ παντουργῷ. . . Φλόγα, δροσίζουσαν ὁσίους. . . Εὐλογεῖτε παῖδες. . . Νικηταὶ τυράννου. Εἶτα ἄρχεται ἡ λειτουργία. La sfârșitul Utreniei, când cuptorul este gata, la fel ca și tinerii, cântăreții de lângă cuptor cântă samoglas: „Duhovnicește noi, credincioși”, după care tinerii intră în cuptor și se închină de trei ori spre răsărit. După ce a terminat autovocalul, domesticul începe antifonul pe tonul 8 cu versetul său: „Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul părinților noștri, lăudat și slăvit este numele Tău în veci”. Domnul Xen Koroni al 8-lea ton: „Tatăl nostru, cinstit și înălțat Doamne, Dumnezeul tatălui nostru, binecuvântat ești, Doamne.” Tinerii (repetă) același lucru. Apoi versetul 8: „Și cetatea sfântului nostru părinte, Ierusalim. Și flacăra s-a întins peste cuptor pentru patruzeci și nouă de lacuri.” O altă afirmație străveche: „Binecuvântat ești Tatăl nostru, Doamne, mântuiește-ne”. Apoi domesticistul dă tonul în tonul 8, versetul: „Și în trecut și mai târziu, îi vei găsi în jurul peșterii caldeenilor”. Al doilea cor cântă la fel. Apoi din nou poezie. La sfârșitul muzicii (cântarea), se cântă în coruri aceeași voce 8: „Binecuvântat ești, Doamne, mântuiește-ne”, apoi se recită un cântec din cântări (canon) și imediat iarăși versuri cu antifoane. Îngerul este coborât când ajung la următorul verset: „Și îngerul Domnului s-a coborât cu cei care erau cu Azaria în peșteră”. Domnul Coroni: „Binecuvântat ești, Doamne al sfinților Tăi, cinstit, înălțat Doamne Dumnezeul părintelui nostru, binecuvântat ești, Doamne, mântuiește-ne.” Un alt vers al lui Manuel Lampadarius Chrysapha, care se cântă unul după altul: „Îngerul Domnului a coborât împreună cu cei care erau cu Azaria în peșteră”. 8 (voce) „Binecuvântat ești, Dumnezeule, care printr-un înger ai izbăvit pe tineri din flăcări și ai prefăcut cuptorul gălăgios în rouă. Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul părinților noștri!” Versetul 8: „Și a scuturat flacăra aprinsă din cuptor, ca duhul rouei care face zgomot. Sfinții Tăi”. Un alt verset, glasul 8: „Atunci pe acești trei, ca cu o singură gură, i-am binecuvântat și l-am slăvit pe Dumnezeu în peșteră, zicând: „Binecuvântat ești, Dumnezeule”. Așadar, pe aceeași melodie se cântă și alte versuri și, după ce sunt terminate, domesticul imediat le dă din nou, apoi recită cântecul. Cântul 8 începe imediat. Versetul 8: „Binecuvântați toate lucrările Domnului Domnul”. Tonul 8: „Cântați Domnului și lăudați lucrările Domnului, cântați, binecuvântați și înălțați-L în veci”. Lege. „Tot ce faceți, cântați laude Domnului, binecuvântați și înălțați-L pentru totdeauna. Binecuvântați.” În timp ce cântă acest (verset), tinerii se plimbă în interiorul cuptorului, își întind mâinile și (ridică) ochii în sus. Când jumătate din cântec a fost cântat, domesticul tonifică imediat din nou, și astfel un alt cor cântă notele și apoi rostește cântecul, apoi termină de cântat restul cântecului și, la sfârșitul acestuia, imediat: „Lăudăm, binecuvântăm, ne închinăm”. ... „Ție, Atotștiutorul.”... „Cu flacăra care udă sfinții”. . . . Binecuvântați, părinți.” . . . „Învingători ai Chinuitorului” Apoi începe liturghia. De altfel, chiar și tinerii, după acest rang, își îndeplinesc rolul în cea mai mare parte în tăcere, întinzându-și doar mâinile, ridicând ochii spre munte și făcând plimbări circulare în interiorul cuptorului. Toate acestea nu sunt în acord cu povestea biblică a profetului Daniel despre evenimentul descris, dar toate acestea vor deveni destul de înțelese dacă luăm în considerare că manuscrisul din care publicăm ordinea grecească a acțiunii ceremoniale nu este o carte liturgică obișnuită, o prezentare separată a ordinului, ci un manuscris muzical, destinat în principal pentru a fi folosit de cântăreții din dreapta și din stânga, care au luat parte la corurile și corurile vizibile, care au participat la spectacolul de domes și la corurile vizibile. ritual. Pe de altă parte, ținând cont de această împrejurare, trebuie să fim foarte atenți în a judeca problema originii trăsăturilor ritului nostru de acțiune peșteră, când comparăm trăsăturile acestui rang cu rangul cunoscut nouă din manuscrisul Iveron, astfel încât în ​​concluziile și concluziile noastre să fim cât mai aproape de adevăr. Dar, în ciuda asemănărilor indicate între ambele rânduri, există, fără îndoială, diferențe între ele. Prima caracteristică majoră a ritului grecesc de la noi este că ritul acțiunii peșterii nu este inclus organic în succesiunea Utreniei, ci se realizează separat, independent de acesta (μετὰ τὸ τέλος τοῦ ὄρθρου). Această separare a ritului acțiunii rupestre de ritul Utreniei, conform ritului grecesc, independența sa, ca să zicem așa, a fost principalul motiv motivant pentru care am decis să luăm în considerare trăsăturile acestui rit, conform ritului nostru, nu într-o privire de ansamblu asupra trăsăturilor slujbelor zilnice săvârșite în săptămâna Sfântului strămoș și, în special, la trecerea în revistă a slujbelor de la sfârșitul zilei și ale ritualului de dimineață. loc cu această ocazie. Ritul grecesc al acțiunii rupestre, în continuare, cu versurile sale, este mai aproape de povestea biblică despre evenimentul amintit descris în capitolul III din cartea profetului Daniel. În fine, o trăsătură esențială a ritului grecesc de la noi sunt acele dialoguri ale caldeenilor, cu care este umplut manuscrisul nostru din secolul al XVII-lea. rang și a cărui existență, aparent, nu este în niciun caz permisă de rangul grec, care tace complet despre caldeeni. Într-adevăr, „nesofisticatul” acestor conversații, pline de „simplitate și naivitate”, cu un amestec de cuvinte din „limba populară și în special dialectul din Novgorod”, așa cum spun unii cercetători 99 , și chiar „într-o oarecare măsură vulgaritatea lor în exprimare”, așa cum susțin alții 100 ), ne face să credem mai târziu că aceste dialoguri sunt de origine rusă 11 . În acest caz, împărtășim părerea pr. protopop K. T. Nikolsky. „Este foarte probabil”, spune el, ca conversațiile să provină din acele (mai corect: sub influența acelor) idei religioase care au avut loc în secolele al XVI-lea și al XVII-lea în școlile teologice” 102). Când comparăm ambele rânduri ale acțiunii rupestre - greacă și slavo-rusă, nu trebuie să pierdem din vedere faptul că ambele rânduri pe care le considerăm, la originea lor, aparțin unor epoci diferite. Fără îndoială, rangul nostru slavo-rus se remarcă prin cea mai mare vechime a originii sale, după toate listele cunoscute de noi, neexcluzând cea tipărită, care reprezintă doar o mică modificare și simplificare a celei scrise de mână. Vechimea ei este evidențiată prin executarea sistematică strictă a trăsăturilor sale, legătura genetică inextricabilă cu cercul slujbelor zilnice a vechii hărți a marii Biserici din Constantinopol, numeroase grecisme rămase fără traducere (cum ar fi: kelevsate, kepants, kenadik, dora, cântecul Josephus etc.) și, în sfârșit, o indicație directă a unei alte acțiuni antice, în grecești, mai vechi. „Ἕτερον ἄλλαγμα παλαιόν”, observat în acest rang. În consecință, prezentarea actuală a ritului cunoscut astăzi nouă este nouă (νέον) și diferită de cel antic. Este clar, așadar, de ce găsim caracteristici destul de mari în rândurile pe care le luăm în considerare. Diferite vremuri și diferite motive au dat motive naturale pentru ele. Acum se ridică firesc întrebări curioase: când a intrat ritualul spectacolului rupestre în practica noastră liturgică și când a căzut din uz și care au fost motivele ambelor fenomene? Până acum, în literatura noastră 104, pe baza cărților de conturi ale casei episcopale din Novgorod, în care cea mai veche referire la caldeeni se găsește abia în 1548, acest ultim an a fost considerat, așa cum spune profesorul Krasnoseltsev, „limita faimei documentare a „acțiunii rupestre” 105 acțiune, în care s-a repetat de mulți ani „Țarul și Marele Duce Vasily Ivanovici (1505–1533), autocrat al întregii Rusii”, profesorul Krasnoseltsev împinge această limită „într-un timp chiar mai devreme”, adică „până la începutul secolului al XVI-lea”. 106 Noi credem însă că momentul apariţiei ritului acţiunii rupestre în practica noastră liturgică poate fi împins înapoi la o epocă şi mai veche a existenţei statului rus şi a bisericii ruse. De exemplu, nu avem nicio îndoială că în secolul al XIV-lea. În Rus', ritul spectacolului peșteră era binecunoscut poporului rus. Doar din această ipoteză ne putem explica de ce pelerinul nostru, călugărul Ignatie Smolnyaninov, care a fost la Constantinopol (între anii 1389–1405) împreună cu Mitropolitul nostru Pimen (1390) și episcopul Smolensk Mihail și a fost prezent la Sfânta Sofia, când a îndeplinit ritualul de peșteră, și-a limitat cea mai scurtă referire la acțiunea peșterii. „În săptămâna dinaintea Nașterii lui Hristos”, spune Ignatie Smolnyaninov, l-am văzut în Sfânta Sofia pe al treilea tânăr împodobind peștera sfinților. Și am slujit cu onestitate Patriarhului Sfânta Liturie în toată treapta de ierarh.” 107 Dacă acest ritual ar fi fost o veste neașteptată pentru autorul plimbării, care a fost foarte curios și a studiat cu atenție particularitățile închinării bisericii bizantine (să ne amintim descrierea sa detaliată a „nuntei regale” a împăratului bizantin Manuel), atunci este imposibil ca acesta să nu fi dedicat mai mult spațiu acesteia în plimbarea sa decât în prezent. Acesta este primul lucru. În al doilea rând, cu atâta concizie, călugărul Ignatie risca să fie înțeles greșit de cititorii săi ruși, pentru care și-a scris plimbarea, dacă acești cititori nu erau bine informați despre „cum este împodobită peștera sfinților Tineretului a III-a” în săptămâna dinaintea Nașterii Domnului. Astfel, această concizie în descrierea acestui ritual este complet firească și potrivită pentru Ignatius Smolnaninov, întrucât vorbește despre un obicei care este bine cunoscut atât lui, cât și cititorilor săi, poporul rus. În această concizie găsim dovezi tăcute ale faptului curios pentru noi că în acest moment ordinea acțiunii rupestre desfășurate în Bizanț nu se deosebea în nici un fel semnificativ de ordinea practicată în Rus’ – altfel, trăsăturile sale ar fi fost remarcate de un observator curios. Confirmarea acestui lucru o găsim în cuvintele lui Smolnaninov însuși, care a remarcat că în această zi patriarhul a slujit liturghia „în tot rangul de ierarh”. Așadar, când a apărut ritul actului peșteră în practica noastră liturgică? Prof. Academia Teologică din Moscova E. E. Golubinsky în „Istoria Bisericii Ruse” (prima perioadă Kiev sau pre-mongolă), atingând momentul trecerii la noi a unor rituri liturgice care au căzut acum în uz și, apropo, ritualul acțiunii rupestre, din lipsa „informației pozitive”, a refuzat de două ori la întrebarea care, apoi, a răspuns la orice întrebare108. „adăugările și amendamentele” sale au făcut o remarcă foarte interesantă: „În Cronica Ipatiev sub 1146, ed. a 2-a p. 228 este numit guvernatorul unui singur prinț, Ivan Haldeevici. Acest lucru arată clar într-o oarecare măsură că la acea vreme (adică în secolul al XII-lea) ritualul peșterii era deja în obiceiul nostru". 109 Ritul acțiunii rupestre ne-a venit în Rus' din Bizanț odată cu adoptarea creștinismului și, împreună cu Typikonul sau carta marii biserici, care ne-a reglementat în mod independent cultul, așa cum am menționat mai sus, timp de aproximativ optzeci de ani și apoi, când a fost introdusă în practică carta noastră monahală, a luptat mult timp cu aceasta din urmă subordonându-l adesea influenței sale. Am văzut urme ale acestei lupte în secolele al XIV-lea și al XV-lea, dar semne slabe ale acesteia pot fi găsite în monumentele canonice din secolul al XVI-lea și chiar mai târziu. Deci influența Typikonului marii Biserici din Constantinopol a fost mare și puternică printre noi. O analiză detaliată a tuturor trăsăturilor din cercul slujbelor zilnice din săptămâna strămoșului, asociate cu ritul acțiunii rupestre, făcută de noi mai sus, „διάταξις τῆς καμίνου” a manuscrisului Iveron recent descoperit, dovada acestui rit de către Simeon din Salonic, și călugărul nostru nu este lăsat în Wegnani, Smolna. cea mai mică îndoială cu privire la originea bizantină a ritului acțiunii rupestre și că acesta a venit la noi sub influența statutului Sfintei Sofia a Constantinopolului. Nu este de prisos să notăm o remarcă finală foarte interesantă în ritul acțiunii rupestre, descoperită de profesorul N. F. Krasnoseltsev. „Iar la sărbătoarea Nașterii lui Hristos, se spune aici, tinerii și caldeenii și preoții îl însoțesc pe mitropolit în același mod la vecernie și de la vecernie, la utrenie și de la utrenie și se fac toate celelalte trepte ale acțiunii rupestre (și la liturghie la fel ca la acțiunea rupestră) 111. Și la masă stau la masă înaintea mitropolitului și caldeenilor, ca și mitropolitul și mitropolitul sărbătoresc sărbătorind sărbătoarea.” Din această remarcă vedem că ritualurile speciale cuprinse în slujbele zilnice din săptămâna strămoșului nu au constituit proprietatea exclusivă a practicii acestei zile și au fost cauzate de existența ritualului spectacolului rupestre, dar au pătruns și în slujbele zilnice din alte zile și, în special, în sărbătoarea Nașterii Domnului cel mai apropiat de săptămâna strămoșului. Acest fenomen este explicabil doar în ipoteza că carta marii biserici a fost de mare importanță pentru noi, ritualurile sale erau bine cunoscute în practica noastră liturgică și nu au provocat nicio confuzie în rândul pelerinii ruși, chiar și într-o perioadă în care o carte diferită domina în mod evident practica liturgică a Bisericii Ruse. Dar vorbind despre originea bizantină a ritului nostru de acțiune peșteră și apariția sa printre noi odată cu adoptarea creștinismului de către ruși, nu trebuie să uităm că pentru unii oameni de știință ruși (de exemplu, prof. Golubinsky) „antichitatea” ritului acțiunii peșterilor în rândul grecilor din Bizanț este încă o întrebare deschisă. „Dacă ea (această dramă bisericească) este veche și originală în rândul grecilor, se întreabă acest savant profesor, sau una ulterioară, inventată după modelul latinilor (în timp ce aceștia din urmă dominau Constantinopolul), aceasta este încă o întrebare pentru noi” 112. Cum să explicăm apariția acestei amintiri a celor trei tineri Anania, Azaria și Misail și a proorocului Daniel în slujba săptămânii Sfântului Părinte 114 înainte de Nașterea Domnului Hristos, în alte luni 115 neindicate în acest loc, mai ales dacă ținem cont că în același manuscris amintirea lor apare în mod independent sub ziua a 17-a a aceleiași luni: θλσνις: ἁγίων τριῶν παίδων Ἀνανία, Ἀζαρία, Μισαὴλ καὶ Δανιὴλ τοῦ προφήτου καώων τῸγίων τῶτίων τῶτίν τἁσαὴλ καὶ Δανιὴλ τοῦ κ. τ. λ.? 116. O astfel de repetare de două ori a aceleiași amintiri pe un spațiu de doar câteva zile nu poate fi considerată întâmplătoare; a fost cauzată de nevoile înseși practicii marii biserici. În ziua de 17 decembrie, pomenirea celor trei tineri a fost sărbătorită cu închinarea zilnică obișnuită, dar în săptămâna Sfântului Părinte, ea a fost cinstită în practica liturgică a Sofiei nu numai cu o slujbă solemnă, mare de sărbătoare, ci și cu un rit special de aprindere a sobei - fie că a fost săvârșită în timpul Utreniei pe canon, fie după Utrenie, ca act de reprezentare vizuală a Utreniei, ca act de reprezentare foarte vizuală a Utreniei. (ἄθλησις) acestor tineri. Deci, în opinia noastră, Typikonul marii biserici din secolul al X-lea știe în mod pozitiv despre ritul acțiunii peșterii, dar nu îl notează și nu îl include pe paginile sale din aceleași motive (datorită conciziei sale) pentru care nu indică riturile care, fără îndoială, erau practicate la acea vreme în marea biserică, cum ar fi, de exemplu, 1 septembrie, vecernita anului nou, în 1 septembrie. Rusaliile etc. Odată cu traducerea în limba slavo-rusă a cartei marii biserici, despre care am vorbit mai sus, în biserica rusă a apărut simultan în traducere ritul acțiunii rupestre, ca accesoriu inalienabil al ei. Marea prevalență și popularitate a ritului acțiunii rupestre în rândul poporului rus în primele etape ale vieții lor creștine explică, de asemenea, atenția acordată de icoana celor trei tineri, pe care o găsim în întrebările lui Kirik adresate episcopului Nifon de Novgorod. „Și ce zici de a scrie despre trei copii pe capitole și despre alți profeți”? Kirik a întrebat și a primit următorul răspuns de la episcop: „În caz contrar, a spus el, pentru capota locului: așa umblau efeșenii (?)” 117. Interesul lui Kirik pentru această icoană și tocmai pentru trăsătura aparent neimportantă a copiului celor trei tineri înfățișați pe ea nu ar fi de înțeles dacă soluția celor legate de forma liturgică nu ar fi legată de chestiunea liturgică. „coronite” sau „pălării” pe care tinerii le îmbracă la săvârșirea ritului acțiunii rupestre din săptămâna Sf. părinte. Interesul în acest caz este de înțeles și firesc. Ritul acțiunii peșterii a fost, fără îndoială, săvârșit la Novgorod, Vologda și Moscova. Pe baza vizitei călugărului Ignatie Smolnaninov la Constantinopol, se poate crede că era binecunoscut la Smolensk. Dacă credeți celebrul colecționar de basme populare și monumente de literatură populară I.P. Saharov, apoi soba de lemn 118, care ar putea avea semnificație practică numai dacă acolo se săvârșește ritul acțiunii peșteri, a fost păstrată la Vladimir pe Klyazma în vechea casă episcopală, lângă Catedrala Adormirea Maicii Domnului 119. Dar se poate presupune că limitele în care ritul acțiunii peșterilor aveau o semnificație practică în vremuri străvechi erau mult mai largi; coincideau cu zona în care regulile marii biserici reglementau cultul. Acesta din urmă este parțial susținut de ritul tipărit al acestui rit, pe baza căruia N. Novikov a făcut următoarea notă la „ritul acțiunii peșterii” pe care a publicat-o: „această acțiune s-a desfășurat în orașele de tron ​​ale episcopului, și mai ales la Moscova și Novgorod” 120). În est, „ritul acțiunii peșterii” și-a păstrat puterea și semnificația practică în a doua jumătate a secolului al XV-lea. Pentru aceasta ne spune manuscrisul Iverskaya din 1457 nr. 1120, din care am împrumutat „διάταξις τῆς καμίνου” de mai sus. În acest manuscris, după amintitul διάταξις’, notele „ᾳσματικά” pentru al treilea, al șaselea, al optulea și al nouălea cântec sunt așezate următoarelor persoane: Andromea, Cyrus Manuel și John Kukuzel. Aceste „ᾳσματικά”, judecând după legătura lor cu ritul acțiunii rupestre, au fost cântate cândva în timpul spectacolului. Printre aceștia vedem „ἕτερον (adică ᾀσματικὸν), ποιηθὲν μετὰ τὴν ἅλωσιν Κωνσταντινουπόλεως Μανουὴμαλεδουὴα Μανουὲν μετὰ τὴν ἅλωσιν Χρισάφη”, adică celebrul Psalm 88: „Dumnezeu a venit neamurile în moștenirea voastră” 121. Dacă s-au scris noi relatări muzicale despre psalmi și cântări pentru ritul acțiunii rupestre, atunci este firesc să credem că era nevoie de acest lucru, că ritul însuși era încă în uz practic. Dar aproape la sfârșitul acestui secol al XV-lea, ritul acțiunii rupestre și-a încheiat existența aici, încă de la hrisovul marii biserici, care a început să cedeze treptat locului său din secolul al XIII-lea. Carta de la Ierusalim, în acest moment își pierduse semnificația practică și a fost complet înlocuită. În secolul al XVI-lea, în Orientul Ortodox, Pravila Ierusalimului era în practică peste tot, iar în 1545 chiar și-a găsit drumul în tiparniță. Împrejurările foarte înghesuite în care s-au aflat marea Biserică a Constantinopolului și întregul Orient ortodox după cucerirea Constantinopolului de către turci au contribuit în mare măsură la îndepărtarea rapidă a ambelor de la practica liturgică. Elementul dramatic din ce în ce mai mare din ritual, ca operă a creativității rusești, plină de „naivitate și într-o oarecare măsură vulgaritate în expresii” care nu sunt caracteristice bisericii și vorbirii biblice, ar putea servi drept un stimulent suficient pentru ca autoritățile spirituale să acorde o atenție serioasă acestui rit. Și într-adevăr, mai întâi în aceste forme ea a publicat un rit tipărit, scurtându-l semnificativ în comparație cu originalele scrise de mână, în ritualuri apropiindu-l de Carta „obișnuită” stabilită a Ierusalimului și alungand din ea conversațiile vulgare și naive ale caldeenilor, iar apoi abolind în cele din urmă implementarea lui în practica noastră. Autoritățile spirituale, evident, se temeau că acest ritual, plin de semnificație profundă și semnificație religioasă și educațională, să nu se transforme pentru poporul rus din acest timp, sub influența acestor împrejurări nefavorabile, într-un simplu, de folosit vechiul termen, „rușine”, al cărui loc nu se află în amvonul bisericii înaintea altarului, ci pe scena teatrului. Hristos. Reading, 1888, partea a II-a, p. 866. Apoi, ridicându-se, supremul, puțin parcă intimidat, își ridică mâinile sub felon, arătă cu mâna dreaptă spre picioare, spunând cu glas liniștit ca să audă toată lumea: „Doamne, nu numai”. Tazh, arătându-se cu mâinile sale, spune: „Dar și cu mâinile sale”. Și întorcându-și mâinile, arată capul, îl înclină puțin și spune: „Și capul”. Sfântul: „Cel trădat nu cere doar să se spele pe nas, pentru că totul este curat, iar tu ești în mod natural curat, dar nu toți.” RKP. Secolul al XVI-lea Solovetsk. bavetă. nr. 1085, l. 463 rev; nr. 1090 l. 49 rev. 50; RKP. al XIV-lea – al XX-lea M. Sinod, bib. nr. 371 (675) l. 13 rev. (Descrierea Sinodului RKP. M., biblioteca M. 1869. Div. 3, partea 1, p. 129). Patrula Migne. Curs. Complet. t.CLV. col. 113. ἀλλ' οὐ χαιρήσουσιν ὅλως. Οὐ γὰρ ἀνάπτομεν κάμινον, ἀλλὰ κυροὺς μετὰ φώτων, καὶ θυμίαμα Θεῷ κατḰḽ κατḰὰ προσφέρομεν, καὶ ἄγγελον εἰκονίζομεν, οὐκ ἄνθρωπον ἀποστέλλομεν. Παῖδας δὲ μόνον ὑμνοῦντας καθαρούς, ὡς ἐκείνους τοὺς παῖδας τρεῖς παριστιν, παριστῶμεδας, αὐτοὺς τὴν ᾠδὴν ἐκείνων, ὡς παραδέδοται. Οὒς παῖδας καὶ πάντες οἱ ἐσφραγισμένον καὶ ἱεροὶ τυποῦσι παῖδες. 1 În ceea ce privește prevalența și natura general acceptată a acestui Typikon în est, Simeon din Salonic spune următoarele în răspunsurile lui lui Gabriel din Pentanol: ἐκκλησίας, ὅπερ δὴ καὶ πᾶσαι εἶχαι εἶχαι εἶχαι εἶχα. Patrula Migne. Curs, complet, t. CLV. col. 908. Gânduri similare sunt exprimate de el în celelalte lucrări ale sale, și destul de des. Ibid. col. 553, 556,624 ş.a. Slich. Interpretări ale balsamonului. Σύνταγμα χανόνων. Πότλη καὶ 'Ράλλη τ. δ' σελ. 448, 449. Simeon al Tesalonicului vorbește despre acest obicei ca fiind deja din practica nu numai a Constantinopolului, ci chiar și a Bisericii din Tesalonic și consideră că păstrarea lui pe Athos este „indecentă”. Τὸ (adică χάρισμα) πρὶν γινόμενον ἐν Θεσσαλονίκῃ, καὶ νῦν ἐν τῷ El scrie, el scrie, δ' ἁνδίορμονίκῃ. Migne Patr. Curs, complet, t. 155, col. 289. Istoricul rus. bib., vol. 6, p. 236. Istoricul rus. bib., vol. 6, p. 414. Istoricul rus. Biblia, voi. 6, p. 133 „În Săptămâna Brânzei, miercuri și vineri, slujba de post, sau pentru a servi vara”? întrebă episcopul Feognost de Sarai. Consiliul a răspuns: „Atunci nu se cântă nici postul, nici slujbele de vară, dar la ora 9 se cântă orele cu Vecernia”. Οἶμαι, zice Simeon al Tesalonicului, διὰ τὸ μὴ τελείαν εἶναι νηστείαν, καὶ μηδὲ λειτουργίαν, ὡίν ἔθίς ἔθίαν γίνεσθαι καὶ τῆς τῶν προηγιασμένων καταμελῆσαι. Ἔτι δὲ καὶ ἀπὸ τοῦ Ἱεροσολυμητικοῦ τυπικοῦ, ὅπερ μοναχικόν ἐστιν. Patrula Migne. Curs. Complet, t. 155 col. 908. Ὅθεν καὶ ὡς τὸ ἀρχαῖὸν φησι τυπικὸν τῆς μεγάλης ἐκκλησίας, ὁ πατριάρχησίας, ὁ πατριάρχησίας τετράδα τῆς τυροφάγου πρῶτος ἐλειτούργει τὰ προηγιασμένα, ἐν ᾗ δὴ καὶ τῇ παὶ τῇ παὶ τῇ παραστει τὰ προηγιασμένα νηστείας καὶ τυρὸν ἐσθίειν ἔθος ἦν, πρὸς ἀναίρεσιν αἱρετικῆς τινος δόξης. Ἐν ταῖς δυσὶν οὖν ἐχείναις τῆς τυροφάγου νηστείαις τὰ τῶν ???? καὶ μεγάλην παρασκευὴν οὔτως ἐξαρχῆς προηγιασμένα ἐτελεῖτο. Migue Patro]. Sigz. Complet. t. 155 col. 905. col. Tipic pentru marea biserică a RKP. Patmossk. bavetă. nr. 266, l. 188 vol., 217. Istoricul rus. bib., vol. 6, p. 29 – 30. Καὶ τοῦ πατριάρχου ἀρχομένον λέγειν (adică Evanghelia), spune Typiconul Marii Biserici, ὁ διάκονος ὁ γρικὸς (γρικὸς), γραικὼὸς (γραικἽὸς), τῷ ἄμβωνι, ἐκφωνεῖ, κράζων τὰ λεγόμενα ὑπὸ τοῦ πατριάρχου οὕτως· Ἐν ἀρχό ἀρχου οὕτως· Ἐν ἇὰ λεγόμενα ὑπὸ τοῦ RKP. Patm. bavetă. nr. 266, l. 221 rev. Din păcate, nu știm nimic despre ritul patimării Marelui Călcâi, conform carta Bisericii din Constantinopol, și trebuie să ne limităm doar la presupunerea că hotărârea sinodului din 1276 a fost aceea că τὴν ἀγρυπνίαν, τὸ τῆς διαγθνιαγθς διαγθς δης citit de episcop, pe baza practicii obișnuite a marii biserici. Istoricul rus. bib., vol. VI, adj., p. 2. Cât despre preot, deci, din porunca Mitropolitului Ciprian, în slujba Sfintei patimi „pe sfântul tron ​​se cinstesc toate evangheliile, de la prima până la cea din urmă, dar preotul este îmbrăcat în toate veșmintele sale”. Ibid., p. 265. Carta marii biserici vorbește despre slujba de seara de Paști: λυχνικοῦ ἀνέρχεται ὁ πατριάρχης ἐν τοῖς εὐκτηρίοις τοῦ ?? ἀναγινώσκει ὁ πατριάρχης τὸ εὐαγγέλιον τὸ ἀναστάσιμον τῆς πλευρᾶς ἕως ἕως ἕως νωντνταστάσιμον τῆς κεκράτηνται. RKP. Patmossk. bavetă. nr. 266, l. 222. Cu privire la acest obicei în Apostolul secolului al XII-lea. Panteleim rusesc. mănăstirea nr. 252 reperată: ἐκκλησίας, ἀναγινώσκεται τὸ εὐαγγέλιον ὑπὸ τοῦ πρωτοπρεσβυτέρου ἢεναγινώσκεται τὸ εὐαγγέλιον ὑπὸ τοῦ πρωτοπρεσβυτέρου ἢεναγινώτος τοτούτος ἐπὶ τοῦ ἄμβωνος. Despre evanghelia în ritul de litie pentru Anul Nou, conform hrisovii marii biserici, se notează: ' αὐτοῦ λεγόμενα. RKP. Evanghelia Bisericilor. Arheolog. muzica la Academia de la Kiev (fostul seminar al Taurului). De Paște, conform regulilor Patriarhului Alexie, „slujba se face de la preot la altar, prokeimenon, apostol, aleluia și Evanghelie, citește starețul, stând lângă tron, diaconul obal susține Evanghelia”. RKP. Tipograf, bibliograf nr 287 l. 17; RKP. Sinod, bib. Nr. 330 l. 38. După voința lui Teodor Studitul, aceeași rânduială se ține, după obiceiul marii biserici (τὰ τῆς μεγάλης ἐκκλησίας παραδεδομένα), nu numai în prima zi a Paștilor, ci și în fiecare sărbătoare a Domnului. Οὕτως, se spune aici, καὶ εἰς πᾶσαν ἑτέραν δεσποτικὴν ἑορτὴν ποιοῦμεν. Τὸ προκείμενον δὲ καὶ τὸν ἀπόστολον καὶ τὸ ἀλληλουάριον ἔσωθεν τοῦ βύνματιος βαύνματιος ὁμοίως καὶ ὁ πρωτοπρέτορος (πρωτοπρεσβύτερος) τὸ ἅγιον εὐαγγέλιον. RKP. Vatoped. Athos. lun. Secolele XIII – XIV Nr. 322 (956) l. 133. Istoricul rus. bavetă. vol. VI p. 131; apl. pagina 2. Ibid. pp. 239, 241. Synodikonul nostru a fost o traducere literală a originalului grecesc. Acest lucru a fost dovedit cel mai convingător de celebrul nostru savant bizantin, Prof. O. I. Uspensky, în publicația sa excelentă: „Synodikon în săptămâna ortodoxiei. Text rezumat cu anexe”. Odesa. 1893 Istoricul rus. bavetă. vol. VI p. 258 – 259. Χρὴ γινώσκειν, zice typikonul marii biserici, ὅτι μετὰ τὴν ἀπόλυσιν τῆς τριτοέκτης γίνεται κατάς πλυσις πλυσις πλυσις ἀπόλυσιν τῆς τριτοέκτης τραπέζης. RKP. Patmossk. bavetă. nr. 266 l. 214. Trăsăturile vechilor ranguri rusești de plasare în toate gradele ierarhice inferioare și superioare sunt prezentate în cartea noastră: „Serviciile divine în Biserica Rusă în secolul al XVI-lea. Partea I Kazan 1884 pp. 353-380. Originea lor greacă, tocmai din practica Bisericii din Constantinopol, putem acum să dovedim prin rândurile cunoscute de acest mons. Sf. Sava nr. 362 l. 34–50 și Diataxa protonotarului Dmitri Gemista sub titlul: γίνεται ἐν τῇ μεγάλῃ ἐκκλησίᾳ, ἐν ᾗ καὶᾗ και ἐν τῇ μεγάλῃ ἐκκλησίᾳ, ἐν ᾗ καὶᾗ καὶ὿ κας τά. χειροτονιῶν, καὶ πῶς γίνεται ἑκάςτη, συνταχθεῖσα παρὰ τοῦ Δυμυτρίου τοῦ Δυμυτρίου τοῦ οτοῦ Δυμυτρίου. Nr. 371 (48) l. Patm. Nr. 376. Vezi cartea lui Barsov, E.V., Vechile monumente rusești ale nunții sacre a regilor cu regatul. 1883 M. Originea greacă a ritului anului nou a fost dovedită de protopopul K. T. Nikolsky în cartea sa: „Despre slujbele rusești. biserici care au fost în cărțile liturgice tipărite anterioare”, pp. 110 – 113; col. recenzia acestei cărți de către prof. N. O. Krasnoseltseva în Hristos. Citită pentru 1888, partea a II-a p. 868 – 877. Împărat temporar. Moscova. Societăți istorice și antichitate carte rusă M 1852. XV, dept. II, p. 14. Prima completare la descrierea RKP. ii rulate, cărți bisericești. tipar bibliografie A. I. Khludova. M. 1875, p. 13. Menționat în inscripția acestui cartuș, „Arhiepiscopul iubitor de Dumnezeu al Novgorodului Clement” (1299) a fost instalat ca episcop la Kiev după moartea domnitorului din Novgorod Dolmat în 1274. El a luat parte, și nu fără succes, la calmarea revoltelor novgorodienilor împotriva prințului Dmitri și a primarului de Novgorod din Sigorod din 128. 1287, precum și în construirea repetată a bisericilor din Novgorod. Prin „dobândirea” sa, Lanțul cârmaciului a fost scris și așezat în Biserica Sf. Sofia „pentru venerația de către preot și pentru ascultarea de către țărani și pentru mântuirea sufletelor lor”, păstrat acum sub nr. 132 în Biblioteca Sinodală din Moscova. Gorski și Nevostruev, Descrierea slavilor, manuscris. M. Sinod, bib. dept. III, partea I, M. 1869, p. 128–372. Εὐχολόγιον siv, e Rituale Graecorum, edit. 2. Venet. 1730 an. Codices Cryptenses seu abbatiae Cryptae Ferratae în Tusculano. ROM. 1884 an., pag. 235–244. Este demn de remarcat faptul că această listă „de vițel cu vițel” din „vechea” carte a marii biserici se numește „stăpânirea Sophiei”. În mod evident, această carte a fost o traducere literală a originalului grecesc, care purta următoarea inscripție: „Κανὼν τῆς ἁγίας τοῦ Θεοῦ μεγάλης ἐκκλησίας ἀναγνώσίας ἀναγνώσεοξεωνσάξεωνσας ἀποστόλων, προφητικῶν καὶ ἑκάστης ἀκολουθίας." RKP. Patm. bavetă. nr. 266 l. 186 rev. Pe lângă două liste din ordinea acțiunii peșterii - tipărite și scrise de mână, atașate, pr. K. T. Nikolsky, la cercetările sale despre acest rit din celebra sa carte: „Despre slujbele Bisericii Ruse care au fost în cărțile liturgice tipărite anterioare” pp. 191 - 213, am avut la îndemână și o listă a acestui rit din secolul al XVI-lea, descoperit într-un manuscris al Bibliei Sophia. (acum Sankt Petersburg. Academician Ecleziastic) profesor la Universitatea Novorossiysk N.O. Krasnoseltsev, care și-a anunțat deja de două ori descoperirea publicului și Russk. Philol. Vestn. 1891, voi. XXVI, p. 120). Am făcut cunoștință cu acest rang în lista care este pregătită de învățatul profesor pentru publicare și pe care ne-a oferit-o cu amabilitate pentru utilizare temporară la alcătuirea acestui „studiu”. Considerăm o datorie plăcută să-i exprimăm profundele recunoştinţe faţă de stimatul profesor. Lista sa oferă câteva opțiuni foarte interesante, pe care vom încerca să le notăm fie într-o prezentare generală a caracteristicilor rangului luat în considerare, fie chiar în note speciale de subsol. Rit secolul ΧVΙ, deschis de prof. Krasnoseltsev, poartă următoarea inscripție curioasă: "ritul, când un înger este coborât în ​​săptămâna sfinților părinți, înainte. Crăciun fericit." Prezentăm caracteristicile „rangului” conform tuturor listelor cunoscute nouă. Peștera caldeeană era „zăbrele de lemn” (Izv. Imp. Arheolog. General vol. III, p. 306) și a fost realizată de maeștri dulgheri ruși pe modelul amvonurilor (a se vedea literatura despre această problemă în cartea Ave. Npkolsky: „Despre slujbele în Biserica Rusă” pp. 183 - 185, conform căreia în cutumă a Bisericii 2), conform căreia în cutumă din timpurile Sf. 2). Constantinopolul și datorită dominației hărții sale în țara noastră, a constituit o apartenență liturgică integrală a bisericilor catedrale. Având în vedere această aparentă asemănare între sobă și amvon, unii savanți identifică ambele aceste accesorii liturgice ale Bisericii Veche Ruse (ibid.) și cred că în unele cazuri amvonul ar putea înlocui și soba caldeană (Russian Philol. Vestn., 1891, vol. XXVI, p. 120). Deși riturile de acțiune peșteră cunoscute acum în tipar disting clar între cuptor și amvon, baza pentru identificarea indicată se găsește în monumentele din vremuri anterioare. În rangul de acțiune peșteră, de exemplu, conform listei din secolul al XVI-lea. referitor la citirea Evangheliei la liturghia din săptămâna Sf. Părinții spun așa: „Și cum va merge protodiaconul cu Evanghelia la ambon, și doi tineri vor merge în fața protodiaconului, iar al treilea va fi în spate, iar în ambon vor fi doi pe laturi, iar al treilea va fi în fața protodiaconului. Și când arhidiaconul va citi Evanghelia, ei părăsesc peștera și caldeenii în același drum.” Această listă nu spune nimic despre pregătirea cuptorului înainte de slujba unei anumite zile, nici despre înlocuirea cuptorului cu amvon înainte de începerea liturghiei. Din pasajul citat din această listă, așadar, reiese că amvonul și cuptorul sunt identificate aici, iar amvonul, în funcție de împrejurări, îndeplinește ambele scopuri. Această identificare a amvonului cu soba poate fi văzută și în „Carta ritualurilor săvârșite în Catedrala Adormirea Maicii Domnului în jurul anului 1634”. (Biblioteca de Istorie Rusă. Sankt Petersburg 1876, vol. III, p. 40). „Imaginea Arhanghelilor, care este deasupra acțiunii peșterii”, dar în cuvintele cărților de venituri ale episcopului Vologda. acasă, „decupate, cusute și lipite” din „două piei alovish” (adică juninci tinere), apoi „levkasled” și „pictate cu icoane” (N. Suvorov, Descrierea Catedralei Vologda a Catedralei Sf. Sofia. Moscova. 1863, p. 137). „Și de îndată ce peștera este înființată”, spune Carta Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova, „clerul, de dragul experienței și fără oameni, va urca la ambon și va coborî un înger pentru a merge direct în peșteră la capul clericului” (Biblia istorică rusă, vol. III, p. 40). După Utrenie, „Îngerul Domnului va fi luat de sus și așezat în siguranță în locul pregătit” (rit sof. din secolul al XVII-lea), adică în sacristie, sau într-unul din localurile bisericii. În inventarul Catedralei Adormirea Maicii Domnului de la începutul secolului al XVII-lea. citim: „da, în aceeași capelă (adică, Lauda Maicii Domnului) este scris Îngerul Domnului pe caratul care este coborât despre Nașterea lui Hristos” (Russian Historical Bible, vol. III, p. 364). Dar în inventarul aceleiași catedrale din 1627 se menționează „pe harata sunt scrise două Angila, care sunt coborâte în acțiunea peșteră” (p. 460), care este menționat și în inventarul din 1638 (p. 545). Rolul de „învățător adolescent”, conform înregistrărilor Casei Episcopale Vologda, a fost jucat în mod repetat de „grefierul statutar, funcționarul cântăreț” Vladimir Ivanov (N. Suvorov. Descriere p. 138). Din ritul tipărit de la Moscova al acțiunii rupestre, se vede clar că rolul tinerilor, la îndeplinirea acestui rit, era îndeplinit de cântăreți, și anume: gospodarul (Ananya), topmanul (Misailo) și cel de jos (Azaria). (K. T. Nikolsky, Despre slujbele în Biserica Rusă, p. 194, 196). Podiyaks sunt coriști sau grade inferioare ale clerului. Este ceva mai dificil de stabilit cine a îndeplinit îndatoririle caldeenilor. Judecând după faptul că caldeenii nu au fost întotdeauna invitați „la pivniță” și în timpul „acțiunilor post-peșteri” „Slavleviy”, ei au primit cadouri nesemnificative de la conducători, iar la masa patriarhului sau mitropolitului nu li s-a acordat nicio „distracție”, care a căzut doar în sarcina tinerilor, trebuie să ne gândim că aceștia nu erau mai puțin slujitori, nici slujitorii bisericii. antrenat, după cum este necesar, arde „cu pricepere” iarba de mușchi în timpul ritualului. Surplisurile pentru adolescenți erau făcute din „in tonk”, cel mai probabil alb, cu „umeri” și „brațe” din „catifea și iarbă colorată”, cu „surse” din „tasem”, pe un „puf” sau căptușeală din „vopsit”. (N. Suvorov, Odis. Vologda. Departamentul Catedralei Sof., p. 136). Coroanele sau capacele tinerilor erau din piele, gesate și aurite cu iconografie, „căptușite cu nervuri și hermine” și decorate în vârf cu cruci turnate de aramă (Suvorov, p. 136 – 137). În limbajul obișnuit, rochia caldeană era numită „yupoya” și era făcută din „pânză roșie letchina” sau „pânză de vierme” cu bretele din „broderie” (ibid., p. 136). Acesta este numele pălăriilor caldeene în ritul acțiunii rupestre. Judecând după evidențele Casei Episcopale Vologda, aceste pălării erau realizate din același material ca și cele pentru tineret, dar, după toate probabilitățile, materialul folosit era de o notă sau valoare ceva mai mică (ibid.). O diferență semnificativă între aceste pălării și pălăriile pentru tineri a fost absența unei cruci de cupru turnate pe ele. Mușchiul de iarbă (Lycopodium clavatum), folosit în timpul ritualului acțiunii peșterii, se remarcă prin calitățile necesare în acest caz: este ușor inflamabil și produce efectul unei flăcări puternice, care le-ar putea aminti privitorilor de flacăra din cuptorul babilonian. Nu împărtășim părerea că palmele au fost sculptate din lemn (Suvorov, Opisan., p. 137; K. T. Nikolsky, Despre slujbele în Biserica Rusă, p. 186) și credem că în acest caz s-au folosit palmieri reale finlandezi, așezați doar în „buzdugane”. Palmieri similari au fost păstrați în cantități semnificative în sacristia Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova și sunt enumerate în inventarele acesteia (Biblia istorică rusă, vol. III, pp. 501, 545, 562, 914). Se spune clar că unul dintre aceste palme este în uz liturgic și în special în timpul ritualului acțiunii peșterii, deoarece este înregistrat în „inventar” după ce „2 îngeri” au coborât în ​​„acțiunea peșterii”. În inventar citim: „Arborele de curmal, mânerul este căptușit cu catifea roșie” (ibid., p. 545). Astfel de palmieri, livrați nouă în Rusia dinspre est, puteau fi pictați și aurii pentru o mai mare frumusețe (Suvorov, Descrierea Vologdei. Catedrala Sof., p. 137). Exemple de palmieri vechi folosiți în închinarea noastră pot fi văzute în Muzeul Arheologic al Bisericii din Kiev, în colecția de icoane a regretatului A. N. Muravyov. În rândurile secolului al XVI-lea. iar în tipărire nu se menționează această proclamare a „învățătorului adolescent” și răspunsul episcopului la aceasta. La ieșirea spre Utrenie, poporul episcopului poartă lampa (οἱ ἄνθρωποι τοῦ ἀρχιερέως). RKP. bavetă. Schitul rusesc Sfântul Andrei pe Athos (fără număr) l. 322 rev. Pentru o explicație a motivului pentru care imnul: „Lumina liniștită” a început în vremurile noastre străvechi cu cuvintele: „Sfinte Glori”, vezi cartea noastră: „Slujbe divine în Biserica Rusă în secolul al XVI-lea”, Partea I, p. 15. Cântarea „Sfintelor Glori” și prokeimna, după obiceiul Bisericii din Constantinopol, este menționată doar într-un rit al secolului al XVII-lea. în manuscrisul Catedralei Sf. Sofia din Novgorod. Conform ordinului secolului al XVI-lea, după Vecernie, prințul trăiește și el mulți ani în următoarea formulă: „Fă-ți, Doamne, ca țarul și marele duce Vasily Ivanovici al întregii Rusii, autocrat, să fie sănătos mulți ani”. O longevitate similară se spune după alte servicii. RKP. bavetă. Schitul Sfântului Andrei pe Athos, l. 322 rev. – 323. La începutul secolului al XVI-lea. a adăugat: „și stau în picioare până termină doxologia și trisagionul și prokeimenonul, apoi intră în peșteră înaintea protopopului”. „Conform doxologiei”, spune carta de ritualuri a Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova, „cinstim Evanghelia în peșteră duminică din ziua de 20 decembrie sau de la spectacolul peșterii până în ziua de 14 ianuarie sau până în prima săptămână după Bobotează” (Biblia istorică rusă, vol. III, p. 440). 1 Caldeii proclamă în același timp, așa cum notează ritul tipărit: „Mare este Dumnezeul creștin”. RKP. bavetă. Andreevsk. schiță pe Athos, l. 323 rev. – 324. În rândurile secolului al XVI-lea. iar versiunea tipărită este complet tăcută cu privire la masa pentru tineri și caldeeni. Despre cântarea Psalmului 136 în ritul secolului al XVI-lea. nu spus; Nu există nici măcar o mențiune despre antifoanele așezate după ordinea tipărită. RKP. bavetă. Andreev, rus. mănăstire de pe Muntele Athos l. 324 rev.–325. În ritul acţiunii rupestre din secolul al XVI-lea. Avem următoarea opțiune foarte interesantă în ceea ce privește acest moment al liturghiei: „Și după ce au cântat (adică Trisagionul) ei stau înaintea Mitropolitului până când apostolul este cinstit și în timp ce preotul strigă. Aleluia. Keleusate (κελίύσατε). iar tinerii se închină mitropolitului și părăsesc altarul înaintea ușii împărătești." RKP. bavetă. Rus Andreev, mănăstire, nr. 325 vol. 5 RKP. bavetă. laur Sf. Sava cel Sfintit Nr 362 l. 50 turații; RKP. Cairo. bib patriarh. nr. 371 l. 6 etc. Γ.Γ.Savaitova, Călătorii. Novgorod, arhiepiscopul Antonie la Constantinopol la sfârșitul secolului al XII-lea. Sankt Petersburg 1872 p. 77. Numeroase exemple în acest sens sunt indicate de prof. E. E. Golubinsky în Istoria Rusiei. biserici. M. 1881, voi. 1, etaj. 2 p. 148 – 149. În Διάταξις’ al protonotarului Dmitry Gemista se spune: „καὶ λέγεται τὸ. Πιστεύω εἰς ἕνα Θεόν”. RKP. Cairo. Patr. bavetă. Nr. 371. Teodor ep. de asemenea mărturisește același lucru. Andidsky în interpretarea sa asupra liturghiei. Migne Patrol, curs. Complet, t. 140, col. 445. Expresia ritului tipărit al acțiunii din peșteră: „I axe cântec” nu ne-ar fi clară dacă nu am presupune aici o redare deloc reușită a cuvintelor grecești: Ὅσοι πιστοί în transcrierea rusă: „Axis pisti”, greșit înțeles și distorsionat de lucrătorii de referință la tipărirea „ordinei de acțiune a peșterii”. În lista ordinului acțiunii rupestre din secolul al XVI-lea. De la marea ieșire până la sfârșitul liturghiei, tinerii nu iau parte la săvârșirea serviciului divin. În timpul „kenaniki”, ei aduc „dora” mitropolitului, iar când, la sfârșitul liturghiei, acesta din urmă este demascat, cântă: „Is polla iti despota” și însoțesc mitropolitul în odăile sale. 6 Adăugați. a Citi. în societate, educaţie spirituală amator 1878, carte. 3, p. 1134. 7 RKP. bavetă. Andreev, rus. schiță, l. 326. Decorațiile silabice intercalate „ne-ne-na”, numite „kratimats” de greci și „popevkas” de noi, apar în cărțile liturgice rusești din Bizanț în cele mai vechi monumente de acest fel. D. Razumovsky. Cântarea bisericească în Rusia. M. 1367, v. 1, p. 108 – 109. La începutul secolului al XVI-lea. despre „învăţătorul adolescent”, care în ritul tipărit este numit „maestrul de cor, căruia îi vor fi porunci tinerii şi caldeenii”, tăce complet. Prin urmare, nu se vorbește în ea despre mersul lui la mitropolit pentru a primi o binecuvântare înainte de începerea acțiunii rupestre „pentru a prezenta tinerii la locul stabilit”. În locul „învățătorului”, după acest rang, iese protodiaconul, care, după binecuvântarea episcopului, se retrage din nou la altar, ia trei lumânări adolescentine și părăsește altarul. În spatele lui, tinerii caldeeni legați sunt conduși în mijlocul bisericii. În fața Mitropolitului, tinerii cântă versul: „Și străduiește-te după ajutorul nostru, cât poți”. Caldeii dezleagă prosopul cu care erau legați tinerii. După ce au primit lumânările din mâinile Mitropolitului și au primit binecuvântarea acestuia, tinerii sunt duși de caldeeni în peșteră. Primul dialog al caldeenilor din lista secolului al XVI-lea. complet jos. Al doilea dialog, deși datează din secolul al XVI-lea. împreună cu, ceva mai scurt și mai aproape de povestea biblică decât în ​​discursul secolului al XVII-lea. Iată compoziția sa: Primul caldean: „Fiii regelui nu-i slujesc regelui nostru, nu se închină trupului de aur”. Al doilea caldean: „Și le vom arunca în cuptor și vom începe să le ardem”. „Și ei aduc tinerii”, notează această listă de rânduri, în peșteră, unul câte unul”, fără a menționa tratarea vulgară a lui Azaria de către caldeeni. În inventarul Catedralei Adormirea Maicii Domnului din 1701, există „2 gornete de fier, pe gări sunt nouă mere netede de fier, pe ele sunt cupe de fier, iar celelalte sunt cupe de fier”. La ora indicată, aceste „defileuri” sunt doar „furnizate la ușile regale în Duminica strălucitoare a lui Hristos” (Russian Historical Bible vol. III, p. 842), dar când în practica liturgică a acestei catedrale a avut loc ritul acțiunii rupestre, atunci, fără nicio îndoială, la îndeplinirea acestui rit, au folosit, dacă nu aceleași, atunci „defileuri” similare. Conform listei cu rangul secolului al VI-lea, aceste versuri sunt mai întâi rostite de protodiacon, iar apoi tinerii le cântă în peșteră. Acest ritual nu menționează cântarea lor de către „deacii satului mare” și „alți deaci”. Poezii în lista secolului al XVI-lea. semnificativ mai mult decât în ordinea tipărită în care am stabilit ordinea lor. Incapacitatea de a manipula „iarba de mușchi și focul” a dus uneori la arsuri și răni. „1626 dec. 18, conform cărții de venituri și cheltuieli, după acțiunea peșteră, grefierul de cor închiriat Vladimir Ivanov a venit să laude și, din ordinul suveranului, Arhiepiscopul Nektarie, lui Vladimir i s-a dat o rublă de bani pentru rănile grefierilor satelor mai mici” (N. Suvor. Descrierea Vologda. Catedral 138, p. 138). Diaconii au luat țevi cu iarbă plutitoare de la caldeeni, după ritul secolului al XVI-lea, în timp ce tinerii cântau versul: „Și focul a ars peste peșteră pentru patruzeci și nouă de lakote”. Despre coborârea unui înger într-o peșteră în secolul al XVI-lea. spune astfel: „Și mint (adică caldeenii) până când îngerul zboară, iar când caldeenii stau și spun unul altuia: „Au fost trei, dar au devenit patru”. Iar celălalt răspunde: „Al patrulea este formidabil, deveniți ca Fiul lui Dumnezeu”. Conform listei de ranguri din secolul al XVI-lea, aceste versuri (Daniel III, 51 - 56) au fost mai întâi rostite de protodiacon, iar apoi tinerii le-au cântat. După versetul 56, tinerii au cântat: „Slavă”, „Maiestrie”, „Și acum”, „Maiestrie”. Alte versuri, de la 57 la 88, au fost cântate în mod similar. 2 În lista rangului din secolul al XVI-lea. protodiaconul, după a doua plimbare circulară a tinerilor în cuptor, spune: „Binecuvântați pe apostolii, proorocii și martirii Domnului, cântați Domnului și înălțați-L în veci”. Tinerii cântă: „Lăudăm și binecuvântăm” și „Cântăm Domnului” și fac semnul crucii de trei ori cu plecăciuni și „se întorc egali, ținând în mâini un înger în fața lor”. În acest moment, tinerii cântă: „Tineri cu trei numere alcătuiesc Sfânta Treime”. 3 Acest recurs nu este disponibil în ordinea secolului al XVI-lea sau în tipărire. 4 La începutul secolului al XVI-lea. vedem aceleași conversații ale caldeenilor, dar în ordinea tipărită a acțiunii peșterii sunt reținute doar două și în această prezentare. Primul caldean: „Anania, ieși din peșteră”, și conduce cinstit de brațe și zice: „Du-te, fiule de rege”, iar celălalt zice și el. Și apoi și celălalt se înclină și se duce în peșteră și strigă cu glas tare: „Azarie, ieși din peșteră”. Și atunci primul caldean strigă din nou: „Misailo, ieși din peșteră”. Iar caldeenii iau pe tineri de brațul drept cu onestitate și îi conduc înaintea patriarhului”. 5 La începutul secolului al XVI-lea. nu există nicio mențiune despre invitația Mitropolitului către autorități, sau chiar despre mulți ani de rang pentru țar și țarina și copiii lor în acest moment. În schimb, Mitropolitul îl cinstește pe țar mulți ani, la sfârșitul Utreniei, la sosirea sa de la catedrală în camera crucii. În același manuscris Iveron nr. 1120, la sfârșitul rangului găsim următorul adaos la scribul manuscrisului: ἀντὶ ᾀσματικοῦ κῦρ Μανουὴλ τοῦ Γαζῆῦ Γαζῆέν Γαζῆέν ναθῆὲ νζη ζη ὶη ὶ ὶ ᾀσματικοῦ ἐγράφη καὶ παρ' ἐμοῦ, ὡς ὁρᾷς, ἦχος πλ. δ'. Ὁ δὲ ἄγγελος, ὁ δὲ ἄγγελος Κυρίου, ὁ δὲ ἄγγελος Κυρίου συγκατέβη ἅμα τοῖν παρνῖς παρνίν ὁ ὲ ἄγγελος Κυρίου εἰς τὴν κάμινον. Πάλιν. Ὁ δὲ ἄγγελος Κυρίου, συγκατέβη ἅμα τοῖς περὶ τὸν Ἀζαρίαν, εἰς τὴν κάμινον, κάμινον, Εκαμινον τὴν φλόγα τοῦ πυρὸς ἐκ τῆς καμίνου, ἐποίησε τὸ μέσον τῆς καμίνου, ὡς πνεῦόμα διδονου, ἐποίησε τὸ μέσον τῆς καμίνου, καὶ οὐχ ἥψατο αὐτῶν τὸ καθόλου τὸ πῦρ. Πάλιν πλ. α'. Οὐδὲ ἐλύπησεν, οὐδὲ παρηνόχλησεν. Τότε οἱ τρεῖς, ὡς ἐξ ἑνὸς στόματος, ὕμνουν καὶ εὐλόγουν καὶ ἐδόξαζον τῐḽον τἐὸον τἐὸον τἐὸον τἑ καμίνῳ λέγοντες. Ἀπὸ χορῶν, πλ. δ. Εὐλογεῖτε. Cuvintele: Λέγε și Παλιν din acest manuscris sunt scrise în cinabru și puse pe partituri. Aceste cuvinte se numesc intercalări, dar prezența lor în stichere și versuri nu a fost întâmplătoare, ci a fost cauzată de considerente practice ale scriitorilor de notație. D. Razumovsky, Cântarea bisericească în Rusia, c. eu, p. 109. Ἀκολουθία era o prezentare detaliată și consecventă a unei slujbe sau rit, cu toate ritualurile, exclamațiile preoțești și diaconale și textul integral al rugăciunilor incluse în ea - un scurt rezumat statutar al acelorași slujbe sau rituri, adesea fără a indica rugăciunile. Palest ortodox. culegere Sankt Petersburg 1887 vol. IV, c. III, p. 12. Nu este lipsit de interes să informăm cititorii noștri despre următorul fapt interesant. După ce am găsit ritul grecesc al acțiunii rupestre de mai sus în manuscrisul Iveron nr. 1120, am trecut apoi în revistă mai multe manuscrise muzicale ale aceleiași biblioteci, toate manuscrisele muzicale ale bogatei biblioteci Athonite Vatopedi (aproximativ 500 rkp.), Mănăstirea Rusă Panteleimon și biblioteca Universității Naționale din Atena, unde sunt colecționate Monastiile Thessaly și Non Meteor. ei au găsit ritul acțiunii rupestre, cel puțin în aceeași prezentare în care ni-l oferă Manuscrisul Iveron nr. 1120. Între aceste manuscrise am întâlnit mai multe exemplare chiar și cu aceeași inscripție: „Παπαδικὴ τέχνη”. Un studiu detaliat al tuturor serviciilor de acest fel îi aparține regretatului profesor Moskov. spirit. Academia către I. D. Mansvetov: „Despre secvența cântecului, baza veche și structura generală”, publicat în Add. Cartea Crearea Sfântului Părinte pentru 1880. Ill–IV. În manuscrisele de muzică bizantină avem: „Ἑσπερινὸς ᾀσματικὸς ὅς ψάλλεται κατὰ τὴν ἑσπέραν τῆς Ὑψώσας Ὑψώσεως Ὑψώσεως Ὑψώσεως Ὑψώσεως ὅς ψάλλεται κατὰ τὴν ἑσπέραν Χρυσοστόμου καὶ τοῦ μεγάλου Δημητρίου" (Rkp. Vatop. bibliotecă nr. 297 (931) și „ᾈσματικὸς ἑσπερινός, ψαμος ρινός, ψαμος ρυλός, ψαος ρυλός εἰς ἀποστόλους, εἰς ἱεράρχας καὶ εἰς ὁσίους" (RKP. Iversk. biblioteca nr. 1120). Au fost prezentări de Vecernie duminica și în alte zile. Patrula Migne. Curs. Complet., t. 150, coi. 628. Filolog rus, Vestn. Varşovia. 1890 vol. XXIII, p. 52–53. Ibid. 1891 t. XXVI. p. 119. În lista secolului al XVI-lea, așa cum am menționat mai sus, nu vedem multe dialoguri. Despre slujbele Bisericii Ruse care au fost în slujbele divine anterioare. cărți tipărite, pagina 177, Philol rus. Vestn. vol. XXIII, p. 54; P. Pekarsky, Vved. în povestea despre lumânare. în Rusia secolul al XVIII-lea. Sankt Petersburg 1862 p. 390. K. Nikolsky, Despre slujbele Bisericii Ruse, p. 174; Arheol imperial cunoscut. General 1861 vol. III, p. 36. Vestn Filologic Rus. Vol. XXVI, p. 119. II Ortodox Palest. Colecția vol. IV, c. III, p. 11–12 T. I, sex. II, M. 1881, p. 327, 328. Iată, de exemplu, cum se cântă canonul al 8-lea al canonului, tonul al 2-lea: „Furnalul de foc din Babilon a împărțit uneori acțiunile, pârjoind pe caldeeni cu cunoștințele lui Dumnezeu și udând pe cei credincioși, cântând: binecuvântați toate lucrările Domnului Domnul”. Cuvintele cuprinse între paranteze sunt tăiate în manuscris. Istoric. Bisericile Ruse vol. I, podele. II, p. 328 Τυπικ. Patmossk scris de mână. bavetă. nr. 266 l. 58. Legătura dintre memoria celor trei tineri din peștera Babilonului și săptămâna strămoșilor poate fi găsită și în Canonarele Sinaiului din secolele IX-X. Aici, sub 17 decembrie, citim următoarele: προφήτου Δανιὴλ καὶ τῶν ἁγίων προπατόρων. Lucru. Kiev. Academician spiritual 1874 cărțile V, p. 214. Arh. Sergius. Luna intreaga. Orientul. M. 1876, voi. II, p. 330. Τυπικ. Patmossk scris de mână. bavetă. nr. 266 l. 56. Istoricul rus. bavetă. vol. VI, 33. În legătură cu acest fapt, același I. Saharov relatează o „legendă populară” cu care oamenii lui Vladimir au venit odată la Moscova să se laude. Moscoviții au ascultat îndelung laudările lui Vladimir și, de supărare, au spus: „O, dulgherilor! Aveți de toate: sobe de lemn, porți de aur, biserici de fier”. Povestea, rusă. oameni, adunați de I. Saharov. Sankt Petersburg. 1841 cărţile 1, p. 108. Povestea, cartea poporului rus. eu, p. 108. Dren, rus. vivlioe. Sankt Petersburg. 1774, partea a V-a, p. 1, notă. Rukop. Iversk. bavetă. nr. 1120, nr. 456 ob., 457. K. Nikolsky, Despre serviciile rusești. biserici p. 174. Ați putea fi interesat de: