Le rite de l'action de la grotte. Etude historique et archéologique

Dédié au professeur N. O. Krasnoseltsev Parmi les rites qui faisaient partie de la pratique liturgique de l'ancienne église russe et qui sont aujourd'hui complètement hors d'usage, celui qui a le plus attiré l'attention des chercheurs et des scientifiques russes était ce qu'on appelle le « rite de l'action de la grotte ». L'attention portée à ce rite s'est étendue au point qu'un des rites liturgiques s'est même retrouvé dans les pages du cours sur « l'histoire de la littérature russe » (nous entendons l'ouvrage de P. Polevoy). Cependant, le rite actuel ne doit pas cette attention à ses caractéristiques liturgiques internes très intéressantes, d'origine sans doute ancienne, mais à un dialogue purement accidentel entre les Chaldéens, apparu à une époque relativement tardive de l'existence du rite actuel. Dans ces dialogues, nos scientifiques (Pekarsky, Veselovsky, Tikhonravov, Morozov, etc.) tentent de discerner en nous les germes de ce drame liturgique qui s'est si magnifiquement développé en Occident sous les auspices de l'Église catholique, entre les murs d'églises majestueuses, mais indifférentes à tout, et qui y a reçu le nom de « mystère ». En cherchant à trouver cet élément dramatique dans le « rite de l'action de la grotte », nos chercheurs ont toujours négligé, d'une part, le fait bien connu des liturgistes que le culte orthodoxe n'a jamais évité l'élément dramatique, mais au contraire lui a donné une place prépondérante dans de nombreux rites et études qui étaient et existent encore en usage, mais principalement dans les rites de consécration des églises et de lavement des pieds dans le Grand Quatrième 2 - et d'autre part, ils n'ont pas prêté attention aux aspects positifs et forts. protestation contre l'identification arbitraire du « rite de l'action de la grotte » avec les mystères latins, exprimée dès le XIXe siècle par le célèbre écrivain Siméon de Thessalonique. Attaquant vivement l'Église latine pour avoir admis les mystères dans l’église, dans lequel, avec des reliefs plastiques et avec les moindres détails, atteignant le point de l'illusion complète, elle essayait de reproduire des événements historiques de la vie de Jésus-Christ, de la Mère de Dieu et des saints apôtres et saints, cet écrivain, afin d'éliminer l'objection des Latins concernant le « rite de l'action de la grotte », pratiqué dans l'église grecque depuis les temps anciens et comment qui ressemblerait aux mystères occidentaux, écrit ce qui suit : « S'ils (c'est-à-dire les Latins) nous reprochent la grotte des jeunes, ils ne nous frapperont pas du tout, parce que nous n'éclairons pas la grotte, mais utilisons des bougies de cire avec du feu et offrons de l'encens à Dieu selon la coutume, et représentons un ange, mais n'envoyons pas d'homme (dans la grotte). Nous permettons seulement aux jeunes chanteurs purs, comme ces trois jeunes, de chanter leur chant aussi fidèlement. et consacré » 3. Compte tenu de cela, toutes ces recherches scientifiques antérieures sur le « rite », pour ceux qui s'intéressent au passé culturel de Byzance et, en particulier, à l'état de son culte, perdent presque tout leur sens, et devant elles se pose à nouveau le besoin urgent d'explorer le « rite de l'action de la grotte », de considérer toutes ses caractéristiques, chacune séparément et dans une présentation cohérente et cohérente, dans la conception de l'ordre, en utilisant la méthode historico-archéologique, afin de combler le vide de notre littérature par rapport à cet ordre. Il faut admettre que de ce côté-là, le « rite de l'action de la grotte » n'a encore jamais été étudié, même si, très récemment, il a fait l'objet d'une étude par un éminent liturgiste contemporain, l'archiprêtre K. T. Nikolsky, qui a très minutieusement exposé son destin historique extérieur dans notre Église dans son ouvrage majeur : « Sur les services de l'Église russe qui figuraient dans les livres liturgiques imprimés précédents », Saint-Pétersbourg. 1885, p. 169-213. Mais afin de considérer ce rite du point de vue ci-dessus et d'être pleinement compris par nos lecteurs, nous considérons qu'il est nécessaire de faire d'abord au moins une brève excursion dans l'histoire de notre charte ecclésiale, qui n'a pas encore été examinée en profondeur et pas correctement éclairée. Seulement, à la lumière de cette histoire, tous les aspects du « rite de l'action de la grotte » nous apparaîtront clairement et bon nombre des perplexités exprimées par ses chercheurs précédents seront résolues d'elles-mêmes. L'histoire de notre « monastique », et en même temps de la charte générale de l'Église, ne commence qu'en 1051, lorsque, selon le chroniqueur Nestor, Vénérable. Théodose de Pechersky « a commencé à chercher les règles de Tchernechsk », « la charte du studio Tchernets », qui parlait de « comment chanter le chant du monastère et comment s'incliner, lire les lectures, se tenir debout dans l'église, et toute la rangée de l'église, assis au repas et quoi manger, quels jours tout est établi » (P.S.R.L., vol. 1, p. 69). "Ave. Théodose a inventé (c'est-à-dire la charte) 4 pour la transférer à son monastère : du même monastère, il a transféré la charte au monastère" (ibid.), puis toutes les églises russes. Qu’est-ce qui a guidé l’Église russe dans sa pratique liturgique jusqu’à cette époque, près d’un siècle après que les Russes ont adopté le christianisme ? C'est une question naturelle qui devrait avant tout se poser au chercheur, et pourtant elle n'a pas trouvé, même faiblement, une réflexion dans l'ouvrage spécial du regretté professeur de l'Académie théologique de Moscou I. D. Mansvetov « La Charte de l'Église, sa formation et son destin dans l'Église grecque et russe ». Moscou. 1885 Nous pensons que nous ne nous tromperons pas si nous disons que l’Église grecque byzantine, qui nous a éclairés de la lumière de la foi chrétienne, a établi une hiérarchie entre nous, nous a donné en même temps la charte ecclésiale qu’elle utilisait elle-même, et qu’elle avait alors le « statut de la grande Église de Constantinople ». En passant de ces considérations purement théoriques à la base de faits positifs, nous trouvons, à notre avis, les traces les plus claires de l'existence de la charte de la grande Église de Constantinople dans la pratique liturgique de l'Église russe ancienne. Dans les règles du métropolite russe Jean II (1080-1089), il y a, par exemple, le décret suivant concernant les services des Vêpres et des Matines du dimanche, confirmant notre observance de la coutume de l'Église de Constantinople 5 . « De même en chantant : « Lève-toi Seigneur » et « Chaque souffle », « Alléluia » et les Vêpres Prokeimenon de l'Église (ἐκ παλαιοῦ ἔθος ἐκκλησιαστικόν), dit le métropolite Jean, prêtre et évêque de Sedati, Belts ou un simplet de quelque manière que ce soit, même s'il y a un prince ou un roi » 6. Cette coutume n'est pas connue dans les autres statuts de l'Église. Dans les règles de la cathédrale de Vladimir de 1274, le métropolite Cyrille note que « dans les limites de Novgorod, les diacres, mangeant l'Agneau divin, créèrent également la proskourmisation devant les prêtres, puis le prêtre qui vint, après la proscourmisati » 7 et ordonnèrent de l'arrêter. Le métropolite Cyprien dans ses réponses à l'abbé Athanase 1390 - 1405. confirme le décret précédent : « le diacre ne doit pas proskomisat, le serviteur est un prêtre, pas un pair », 8 ce qui indique clairement que la coutume précédente a continué à conserver sa force dans la pratique. Cette coutume nous est sans doute venue de Byzance avec les statuts de l'Église de Constantinople 9 et était particulièrement solidement établie dans la pratique de l'Église de Novgorod, qui accordait une large hospitalité à ce Typikon. L'origine byzantine de la coutume que nous envisageons, d'ailleurs, est également indiquée par le fait curieux qu'en réponse à la question de l'évêque de Saraï Théognoste : « S'il y a beaucoup de prêtres et de diacres, est-il approprié que l'abbé fasse du proskomisat, ou non » ? Le concile de Constantinople du 12 août 1276 donne une réponse dans l'esprit de la pratique byzantine : « S'il y a un abbé aîné, qu'on envoie un diacre ; cette coutume a cessé d'exister en Orient au XIVe siècle.11 De l'enseignement au clergé de Novgorod (1395) du métropolite Cyprien et du message du métropolite Photius du 12 août 1419 au clergé de Pskov, on voit que ces deux métropolitains interdisent la célébration des liturgies le mercredi et le vendredi de la semaine du fromage et le Grand Vendredi. « Et le mercredi du jour gras et le vendredi, dit le métropolite Cyprien, il n'y a pas de service, mais seulement les heures des vêpres ; aussi le Vendredi Saint après cela » 12. « Et le mercredi et le vendredi de la Semaine du fromage », écrit à la même occasion le métropolite Photius à Pskov, « nous n'avons pas célébré en Palestine, ni sur la Montagne Sainte, ni à Constantinople régnante ces jours-là, nous n'avons pas célébré le mercredi et le vendredi de la Semaine du fromage, ni la liturgie qui était célébrée, ni le service sacré ; de même et surtout au grand talon de la crucifixion du Christ, ni la liturgie ni le service pré-sanctifié n'étaient célébrés » 13 . La référence du métropolite Photius dans ce cas à la pratique du « Constantinople régnant » doit être comprise dans le sens que la coutume de célébrer la liturgie des dons présanctifiés le mercredi et à la suite de la Semaine du Fromage et le Vendredi Saint, à l'époque du métropolite Photius, sous l'influence des Règles de Jérusalem, était même issue de la pratique de la grande Église de Constantinople, dont la confirmation peut être trouvée dans les décrets du Concile de Constantinople 1276 14 et dans les œuvres de Siméon de Thessalonique 15. Mais dans l'Antiquité, cette coutume existait sans aucun doute dans la pratique de l'Église de Constantinople 16, à travers la charte de laquelle elle pénétrait dans notre pratique liturgique et en certains endroits, comme le montrent les enseignements cités du métropolite Cypriap et la charte du métropolite Photius, fermement maintenue jusqu'au XVe siècle. La réponse 22 à Kirik Nifont, évêque de Novgorod : « Et l'abbé lit l'évangile à la liturgie du grand jour sur l'autel, en vain à l'ouest, et le diacre parle silencieusement devant l'autel debout, ligne par ligne dans un autre évangile en vain » 17 représente une reproduction exacte dans notre pays d'une coutume de pratique similaire de la grande église de Constantinople 18 . On connaît également la lecture des Évangiles par l'évêque dès l'ordre du concile de Constantinople de 1276, qui a également été faite dans l'esprit de la pratique de l'Église de Constantinople. A la question de Théognost, évêque de Saraisk : « Les jours de Kia et les années d'honneur, l'Évangile convient au saint » ? Le concile répondit : « Quatre fois en été, le dimanche saint, le premier Évangile 19, et à Pâques lors de la liturgie 20, et les vêpres le 21, et le premier jour de septembre, quand ils marchent de la croix 22. Même avec l'abbé lors des grandes fêtes, 23 qu'ils honorent, avec d'autres prêtres qu'ils n'honorent pas, dissipent le besoin » 24. En 1395, le métropolite Cyprien envoya au clergé de Pskov pour la semaine de l'Orthodoxie « le juste et vrai synodik, qui est vénéré à Tsargorod, à Sainte-Sophie, dans le patriarcat, et ajoute : « Et le synodik que je suis vous a été envoyé par le juste roi de la ville, c'est pourquoi nous commémorons ici, ou maudissons les hérétiques : et vous agissez en conséquence » 25. Le même métropolitain écrit à l'abbé Athanase : « Le repas sacré est lavé le Jeudi Saint, dans les églises cathédrales, au saint et aux enfants mineurs de cet enfant » 26, c'est-à-dire qu'il légitime à nouveau dans notre pratique liturgique la coutume de l'Église de Constantinople 27. Les rites d'installation dans les degrés hiérarchiques et notamment « la charte de la dignité d'élire un évêque », « la charte de l'Évangile », « du petit signe », « la charte appliquée lors de l'installation d'un évêque », le rite de « berger » des évêques et métropolitains 28, les rites du couronnement des princes et tsars russes 29, le rite du Nouvel An, célébré le 1er septembre 30, et quelques autres grades furent entièrement transférés à nous de la pratique de la grande Église de Constantinople. Nous n'avons pas besoin d'énumérer ici tous les rangs et caractéristiques de l'ancienne pratique liturgique russe, semblable à la pratique de l'Église de Constantinople, puisque sur la base des faits notés, la position est énoncée avec suffisamment de clarté selon laquelle la charte de la grande Église était autrefois en vigueur dans notre église. Cette position deviendra indéniable si l'on souligne que la charte de la grande église de Constantinople a été traduite en langue slave-russe, et que les monuments de cette traduction ont été conservés jusqu'à ce jour. Il ne nous semble pas impossible de faire cette dernière solution. Ainsi, par exemple, dans le « livre de recensement du trésor de la maison du patriarche Nikon », compilé le 31 juillet 7166 = 1658 par le prince boyard A.N. Trubetskoy et d'autres, il est répertorié parmi d'autres livres et objets « un livre, écrit en dix, la vieille règle de Sophia, écrite sur du veau » 31. Le célèbre scientifique A. Popov dans les manuscrits de la bibliothèque A.I. Khludova a trouvé un fragment d'un manuscrit sur parchemin du XIIIe siècle 32 avec le titre suivant très important pour nous : « La Charte de la Grande Église de Sainte-Sophie a été copiée par l'archevêque bien-aimé de Novgorod Clément » 33 . Ce passage décrit en détail les offices des treize premiers jours de septembre, avec tous les traits de la charte de la grande église de Constantinople. Enfin, parmi les manuscrits de la Bibliothèque synodale de Moscou, le parchemin complet Trebnik des XIVe-XVe siècles, n° 371 (675), « avec orthographe russe », qui appartenait autrefois au patriarche Nikon, qui en 7169 en fit don au monastère de la Résurrection de la Nouvelle Jérusalem 34, a été conservé. Dans ce Trebnik, qui ressemble beaucoup à l’euchologie patriarcale grecque du XIe siècle. Le Cardinal Vissarion dans la Bibliothèque Crypto-Ferrata contient exclusivement les rites et prières pratiqués dans la grande église de Constantinople. Le Bréviaire Crypto-Ferrate a été décrit par le savant J. Goar 35 et plus récemment par A. Rocchi 36 . Voici donc les monuments évidents des traductions de nos livres liturgiques avec les particularités de la pratique de la charte de la grande église. S'il y avait des traductions, alors, par conséquent, il y en avait un besoin en Russie, et ce besoin, comme en témoignent les mêmes faits, couvrait une zone assez importante de notre ancien territoire russe. La charte de la grande Église a été utilisée non seulement dans la cathédrale métropolitaine Sainte-Sophie de Kiev, mais elle a été « radiée » pour « l'église Sainte-Sophie » de Novgorod, sans doute aussi à Pskov, comme le montrent les passages ci-dessus des messages à Pskov des métropolites Cyprien et Photius, visant à détruire les coutumes de la grande Église de Constantinople. Les rites du Nouvel An, le rite de la grotte et quelques autres rites indiquent que la charte de la grande église réglementait la pratique liturgique à Vologda, selon toute vraisemblance, à Vladimir-sur-Klyazma, à Tchernigov et dans d'autres villes. La prédominance de cette charte a été progressivement supplantée, d'abord par la charte telle que modifiée par le patriarche Alexis, puis enfin par la charte de Jérusalem. Par conséquent, il est clair que l'ajout « dans le livre de recensement du trésor de la maison du patriarche Nikon » indique que la « Règle 37 de Sophie » écrite « sur le veau » était « ancienne », c'est-à-dire qu'elle a été considérée au XVIIe siècle. déjà hors d'usage. "Le rite observé la semaine de Saint-Aîné ou Saint-Père de l'Action de la Caverne" 38, que nous passons maintenant à considérer, bien que dans tout son volume et sa composition, tel qu'il a été exposé dans nos manuscrits des XVIe - XVIIe siècles et tel qu'il a été imprimé à Moscou, et nous est inconnu des monuments grecs, néanmoins nous ne doutons pas de l'origine byzantine de ses principaux composants et caractéristiques et considérons cet ordre comme une nouvelle confirmation de la position qui dans Pendant les temps les plus anciens de notre vie ecclésiale et religieuse, la charte de la grande Église de Constantinople était fermement ancrée dans la pratique liturgique, dont l'une des caractéristiques était le rite actuel. Afin de ne pas être sans fondement, nous examinerons chacune des caractéristiques du « rite de l'action de la grotte », que nous connaissons dans les monuments russes, en les soulignant pour l'instant, pour lesquelles, comme nous le verrons ci-dessous, nous avons nos propres motifs raisonnables particuliers, le rite même de brûler la grotte et d'y jeter trois jeunes, qui fait partie du service du matin et combiné avec le chant des septième et huitième chants du canon. Étant donné que l'ensemble du « rite de l'action de la grotte » comprend la séquence des Vêpres, des Matines et de la Liturgie, nous commencerons notre étude par un examen des caractéristiques de ces séquences. Si la Nativité du Christ tombait un lundi ou un mardi, alors « l'action de la grotte » avait lieu la semaine des Saints Ancêtres, et si la même fête tombait les jours suivants de la semaine, alors « l'action » avait lieu la semaine des Saints Pères. Les préparatifs de cette « action » 39, « avec la bénédiction du saint », ont commencé le mercredi précédant la Résurrection, lorsque « les sacristains et les sonneurs de cloches » ont démonté « le grand lustre qui doit être ambon pour l'environnement de l'église ». Le samedi, « à la messe chez le saint, les clercs d’Ambon ont la bénédiction de déplacer le lieu, et à cet endroit ils mettront un poêle », ce qu’ils feront après la liturgie. "Ambon" a été supprimé "derrière le chœur de gauche", et à sa place, "face aux portes royales", une "grotte" 40 a été placée, près de laquelle se trouvaient des "shandals de fer" avec des "bougies torsadées". Au crochet de fer, sur lequel se trouvait jusqu'alors un lustre, était accrochée une image en parchemin de «l'Ange du Seigneur», qui était soulevée de l'autel et descendue dans le four à l'aide d'un «piège» ou d'une corde 41. La cloche des Vêpres a sonné à 6 heures et a duré « pour le peuple » pendant une heure. Le clergé concélébrant avec le saint, « le maître des jeunes 42 et les jeunes 43 et les compagnons 44 et les Chaldéens » 45 se rassemblent dans le « tissu de croix » de l'évêque et les « jeunes » portent des « surplis 46 et des couronnes » 47 ou « en bonnets de jeunesse », les Chaldéens « en costume chaldéen » 48 et en turiks ou sheloms 49 , et les podiyaks - "dans leurs surplis", après quoi tout le monde se rend "au vestibule devant la cellule de la croix" et ici ils attendent que le saint quitte les "cellules épuisées". Après le départ du saint, un des Chaldéens se rend à la « cellule de la croix », suivi des jeunes, puis d'un autre Chaldéen, « tenant dans leurs mains les cadavres avec de l'herbe flottante 50 et des cierges allumés et des palmiers 51 ». Le premier Chaldéen dit : « Bénis le Maître », le second ajoute : « Et prie ». L'évêque répond à cela en lisant : « C'est digne de manger » et en le congédiant, après quoi il distribue des bougies allumées aux jeunes. « Maître de l'adolescence » pour dire : « Louez, les enfants, le Seigneur, louez le nom du Seigneur » 52, l'évêque ajoute : « Béni soit désormais et à jamais le nom du Seigneur ». Les jeunes chantent : « Bienheureux le Seigneur Dieu de nos pères » et tout le monde se rend « à Sophie pour les vêpres » dans cet ordre : d'abord, trois d'affilée sans cierges, vont des « podiaks », suivis d'un « podiak » avec une lampe et deux autres avec de « grandes bougies », puis les jeunes « aux triples bougies », aux côtés desquels se trouvent des Chaldéens, puis le clergé et, enfin, l'évêque. En entrant dans l’église, le premier Chaldéen dit : « Bénis le Maître », le second ajoute : « Et prie ». L'évêque se tient « dans le lieu saint » au milieu de l'église, contre lequel les jeunes chantent : « Monsieur l'Éminence ». Les clercs se tiennent « depuis la grotte du côté droit, face au saint ». L'évêque fait les révérences habituelles en disant : « C'est digne de manger » et bénit le peuple. Après cela, s'étant inclinés devant l'évêque, les jeunes et les clercs se dirigent vers l'autel par les portes nord, et les Chaldéens se tiennent devant l'autel. Le protodiacre sort de l'autel « rapidement par les portes royales » et, « debout au niveau de la grotte », dit : « Bénis le Maître », l'archiprêtre répond depuis l'autel : « Béni soit notre Dieu », et les vêpres commencent. De la même manière, l'évêque va aux Matines et à la Liturgie, à la seule différence que, sur le chemin des Matines, les jeunes chantent le verset : « Comme un commandement pour nous, afin qu'il soit bon pour nous », et pour la Liturgie - le verset : « Et comme le sable qui ouvre les mers ». Sans avoir un original direct du rite actuel dans la pratique de l'Église grecque, nous ne pouvons indiquer l'origine de tous ses détails et particularités, qui sont de caractère exceptionnel, mais les traits de cette sortie au service divin de l'évêque, pour ainsi dire, de caractère général, sont sans doute les mêmes que ceux que l'on retrouve dans la charte ordinaire de la grande Église. Dans ce que nous savons du manuscrit du XVe siècle. Skite russe de Saint-André sur le rite d'Athos des services du soir, du matin et liturgiques ou « Τάξις, γινομένη ἐν τῇ μεγάλῃ ἐκκλησίᾳ ἐπὶ τε τῷ ἑσπερινῷ, τῷ ὄρθρῳ, τῇ θείᾳ αὶ ἱερᾷ λειτουργίᾳ καὶ ἐπὶ τῇ Τῷ σαββάτῳ ἑσπέρᾳ, μετὰ τὸ συναχθῆναι τὸν κλῆρον, ἀπέρχονται εἰς τὸ κελλίον τοῦ μητροπολίτου, καὶ λαμβάνει τὸ μονοβάμβουλον ὁ ὀστιάριος, εἰ ἔνι, εἰ δὲ μή, ἑτερὸς τις τῶν ἐκκλησιαστικῶν 53 , ?? τοῦ ἀρχιερέως, εἰσέρχεται ὁ ἀρχιερεὺς εἰς τὴν ἐκκλησίαν καὶ προσκυνεῖ μέσον τῆς ἐκκλησίας ἱστάμενος, ἔπειτα ἀσπάζεται τὴν εἰς τὸ μέσον τοῦ ναοῦ ἱσταμένην ἁγίαν εἰκόνα καὶ ἀνέρχεται εἰς τὸ στασίδειον αὑτοῦ, καὶ ψάλλουσιν ἐκ τρίτου οἱ κληρικοὶ μετὰ τὸ ἀνελθεῖν αὐτὸν ἐκεῖσε τὸ Τθν δεσπότην καὶ ἀρχιερέα ἡμῶν, Κύριε, φύλαττε, μετὰ μέλους. Μετὰ δὲ τὸ συμπληρωθῆναι τοῦτο παρ' αὐτῶν, ἐπευλογεῖ αὐτοὺς ἐκ τρίτου ὁ ἀρχιερεύς, ἐπιφωνούντων αὐτῷ το Εἰς πολλὰ ἔτη, δέσποτα. Εἶτα γίνεται ἔναρξις τῆς ἀκολουθίας, τοῦ μὲν διακόνου ἐκφωνοῦντος τὸ Εὐλόγησον δέσποτα, τοῦ δὲ ἱερέως ἢ Il s'agit de l'article 54. Si dans ce rite l'ostiaire et le clergé avec des lampes sont remplacés par des clercs, et les clercs ou chanteurs sont remplacés par des jeunes et un « enseignant adolescent », si deux personnes du peuple sont habillées « en costume chaldéen » et « turiki » ou « sholoms », et si les hymnes que les jeunes sont censés chanter sur le chemin de l'église sont mis dans la bouche des chanteurs, alors l'identité entre les deux rangs sera complète. Tous les autres rituels ne représentent aucune différence entre les deux rangs. Les vêpres avant le départ ont eu lieu comme d'habitude. Pendant le dogmatique, une sortie est faite. Un Chaldéen avec une « bougie chaldéenne » marche devant, suivi de jeunes, puis d'un autre Chaldéen, puis d'un « podiac » avec une bougie, des « diacres de la ville », « des dixièmes conciles », « de l'archiprêtre et des prêtres de la cathédrale et de la ville » - « des anciens des conciles ». Les jeunes se tiennent en face de l’évêché, avec des Chaldéens de chaque côté et un « podiak » avec un cierge aux portes royales. Les autres personnes, après avoir fait l'entrée, se dirigent vers l'autel, où, s'étant inclinés devant le souverain, les jeunes se retirent également, et les Chaldéens reprennent leur ancienne place. « Les Podiens du petit village » derrière la grotte, au milieu de l'église, chantent : « Sainte Gloire » 55, suivi du prokeimenon : « Le Seigneur règne », prononcé par le « Podiyak ». « Les diyaks chantants chantent le prokeimenon trois fois deux fois dans le chœur, et les podiyaks chantent aussi le grand village derrière la grotte, au milieu de l'église, le prokeimenon démestial » 56. Le reste du service du soir se déroule comme d'habitude. Si nous nous tournons maintenant vers le même rite des Vêpres, selon les règles de la grande église, alors nous y retrouverons toutes les caractéristiques du moment décrit. « Εἰς δὲ τὸ Δόξα, ce rite dit : ἐνδύονται οἱ ἱερεῖς ἐντὸς τοῦ βύματος τὰ ? τῆς προθέσεως, καὶ ἀπέρχονται πλησίον τῶν ὡραίων πυλῶν τοῦ ναοῦ· καὶ στιχηδὸν στάντων τῶν ἱερέων καὶ τῶν διακόνων ἐκεῖσε, κατὰ τάξιν, πορεύεται ὑποδιάκονος, κρατῶν θυμιατήριον Si c'est vrai, c'est vrai, c'est vrai ?? δευτερεύοντι τῶν διακόνον, αὐτὸς δὲ ἀπέρχεται καὶ ἵσταται Vous avez besoin de plus d'informations τῶν διακόνων, ἐκφωνεῖ ὁ. δευτερεύων τῶν διακόνων, μικρὸν προβὰς τὸ Σοφία ὀρθοί, καὶ ἀπέρχονται οἱ ἔσχατοι διάκονοι καὶ λαμβάνουσι τὰ μανουάλια, καὶ προπορεύονται τῆς εἰσόδου, καὶ γίνεται ἡ εἴσοδος μέχρι καὶ ἐντὸς τοῦ ἁγίου βύματος. Ὁ δὲ ὑποδιάκονος ὑποστρέφει ἀπὸ μέρους, ὅθεν ἐξῆλθεν ἦ Il s'agit donc d'une solution à votre problème. Ἐν ὅσῳ δὲ ἒρχεται ἡ εἴσοδος, προπορεύεται μετὰ τοῦ θυμιατηρίου ὁ δευτερεύων τῶν διακόνων καὶ ἵσταται ἔμπροσθεν τοῦ στασιδείου τοῦ ἀρχιερέως καὶ αὐτόν, εἶτα ἀπέρχεται καὶ ἑνοῦται τοῖς ἱερεῦσι, καὶ πρῶτος οὕτος εἰσέρχεται αὐτὸς τὴν σολαίαν, καὶ οὕτω τελεῖται τὰ τῆς εἰσόδου. Ψαλλομένον δὲ μετὰ ταῦτα τοῦ προκειμένον παρὰ τοῦ δομεστίκου ἢ τοῦ λαοσυνάκτου ἐν τῷ ἄμβωνι, συνόντων αὐτῷ καὶ συμψαλλόντων καὶ τῶν ψαλτῶν, κάθηται ὁ ἀρχιερεὺς καὶ οἱ εὑρεθέντες ἐκεῖσε ἐπίσκοποι, κάθηνται δὲ ὁμοίως καὶ ἐξωκατάκοιλοι" (c'est-à-dire les six premiers diacres : le grand intendant, le grand sacellaire, le grand skeuphylax, chartophylax, sacellium et protecdycus). A la fin des Vêpres, les jeunes avec les Chaldéens s'approchent du « lieu saint », et les « podiyaks » viennent aussi ici avec une lampe et des bougies, et ils s'inclinent tous ensemble devant l'évêque et l'escortent jusqu'à la chambre de la croix dans l'ordre dans lequel ils sont allés aux Vêpres. Pendant le voyage, après les Vêpres, les jeunes chantent le verset : « Et à la ville sainte » avec un chœur, après les Matines - le verset : « L'aiguillon et l'opprobre de ton serviteur qui t'honore » et après la liturgie - le verset : « Et rends gloire à ton nom » ou « Comme un gros agneau dans les ténèbres » avec le chœur. A l'entrée de la « cellule croisée », le premier Chaldéen dit : « Bénis le Maître », le second ajoute : « Et prie ». Les jeunes chantent « Entrée selon la coutume », c'est-à-dire « Au très saint patriarche de Moscou et de toute la Russie et exécutez le despote ». S'il est métropolitain, il vivra de nombreuses années 57. Les «podiens» avec une lampe et des bougies se tiennent sur la croix à gauche des jeunes et, avec ces derniers, après la fin de l'entrée, s'inclinent devant l'évêque et s'en vont. L'évêque lit « Cela vaut la peine de manger », prend le congé habituel et, après avoir béni tout le monde, se retire dans ses appartements, et le clergé ou « autorités » rentrent chez eux. Les jeunes, l'instituteur de l'adolescence et les Chaldéens ont une table « à la clé et vont à la cave », et « les chanteurs et les Nodiyaks » n'ont « qu'à aller à la cave ». Dans le rite des Vêpres, selon les règles de la grande église, la fin de celles-ci et de tous les services en général est indiquée comme suit : « Μετὰ δὲ τὴν συμπλήρωσιν τῆς ἀκολουθίας, ψάλλουσιν ἅπαντες ὁμοῦ τὸ Στερέωσον, ὁ Θεός, τοὺς βασιλεῖς ἡμῶν, ναί, Κύριε, εἰς πολλὰ ἔτη, διαφύλαττε τὴν ἁγίαν βασιλείαν αὐτῶν· ἔτι δὲ καὶ τὸ Τὸν δεσπότην καὶ ἀρχιερέα ἡμῶν, Κύριε, φύλαττε, δοξάζει ὁ ἀρχιερεύς, καὶ. γίνεται ἀπόλυσις ἀπὸ τοῦ ἱερέως · εἶτα ψάλλουσι συνήθως πάλιν οἱ κληρικοὶ μεγαλοφώνως τὸ Πολυχρόνιον ποιήσαι, ὁ Θεός, τὴν ἁγίαν βασιλείαν αὐτῶν εἰς πολλὰ ἔτη, καὶ τὸ Τὸν δεσπότην καὶ ἀρχιερέα ἡμῶν, Κύριε, φύλαττε ὐτοὺς. ἐκ τρίτου ὁ ἀρχιερεύς, ἐπιφωνούντων κάτωθεν πάντων τὸ Εἰς πολλὰ ἔτη, δέσποτα, καὶ κατέρχεται ἀπὸ τοῦ στασιδείου αὐτοῦ, καὶ προπορευομένων τῶν κληρικῶν μετὰ τοῦ μονοβαμβούλου, ὡς καὶ τὴν ἀρχήν, ἀπέρχεται μέχρι καὶ τοῦ κελλίου αὐτοῦ· κἀκεῖσε συνήθως τοῦ κλήρου καὶ τοῦ λαοῦ εἰπόντος τὸ Εἰς πολλὰ ἔτη, δέσποτα, ὁ ἀρχιερεὺς εὐλογεῖ αὐτοὺς ἅπαξ καὶ ἀπολύει. Vous avez besoin de plus d'informations τὸ εἰς ἐκκλησίαν ἐλθεῖν, ἤτοι τῷ σαββάτῳ ἑσπέρᾳ, τῇ κυριακῇ πρωὶ καὶ κατὰ τὰς ἐπισήμους τῶν ἑορτῶν 58 ). Ainsi, tous les aspects de la fin des offices de la semaine des Saints Pères trouvent leur fondement dans la pratique de la grande Église de Constantinople. La bonne nouvelle des Matines commençait « 6 heures avant » et durait « pour le bien du peuple » pendant une heure. Le suivre, à l'exception du rite de « l'action de la grotte » lui-même, avant le chant de la grande doxologie, s'effectuait de la manière habituelle, si l'on ne tient pas compte de la particularité que l'Évangile du dimanche de ce jour n'était pas lu avant le canon, mais après la doxologie. "Quand le moment est venu pour la doxologie", lit-on dans le rite de l'action de la grotte, "le prêtre chante le "Bienheureux" et la doxologie dans la grotte, et quand ils apprennent à chanter le dernier article : "Le Seigneur sera notre refuge", alors deux Chaldéens avec des bougies extérieures sortent ensemble, puis les jeunes avec les bougies, le même archidiacre avec l'Evangile et l'archiprêtre et les prêtres selon le rang. Et les jeunes et les Chaldéens s'avancèrent devant le lieu saint et s'inclinèrent devant le saint et se tinrent devant le lieu saint jusqu'à ce qu'ils aient terminé la doxologie 59). Lorsque les prêtres chantent une louange, le premier Chaldéen va du lieu saint à la grotte, et après lui les jeunes et les autres Chaldéens, les jeunes Ananias, Azarias et ensuite l'archidiacre avec l'évangile et l'archiprêtre entrent également dans la grotte, et Misailo les suit dans la grotte. L'archidiacre met le saint évangile sur l'impôt et descend pour le faire, et les jeunes se tiendront tous ensemble dans la grotte pour l'impôt contre l'archiprêtre, et les Chaldéens se tiendront dans les grottes de tous les pays, chantant avec eux les Turcs. Et vous dites prokeimenon podiyak. debout aux portes royales. Quand vous lisez l'évangile de l'archiprêtre 60, les jeunes Ananias, Azariah, le même archiprêtre avec l'évangile puis Misailo partent à la recherche. Et les jeunes se tiendront devant le saint comme indiqué précédemment et adoreront le saint ensemble. Après avoir lu l'Évangile, les Chaldéens ont revêtu les turiks 61. Et l'archiprêtre s'est présenté devant le saint avec l'évangile et, s'inclinant devant le saint, a apporté le saint évangile, le saint embrasse le saint évangile et bénit avec la main de l'archiprêtre, l'archiprêtre embrasse la main du saint et quitte à nouveau le lieu avec l'évangile et, s'étant incliné devant le saint, le voltar s'en va et place l'évangile sur le trône. Et les jeunes gens et les Chaldéens s'inclineront aussi devant le saint, et les jeunes gens entreront au Voltar par les portes du nord. Ce moment des Matines, selon notre rite d'action dans la grotte, représente dans tous ses traits les plus importants et fondamentaux une reproduction des traits de la pratique de la grande église. C'est ainsi qu'il est décrit dans le rite de la grande église : Il s'agit d'une solution à votre problème. Ὑπερευλογημένη ὑπάρχεις, μέχρι τέλους, πλὴν εἰς τὴν τοιαύτην εἴσοδον, ἔμπροσθεν τῶν μανουαλίων προπορεύεται ἀναγνώστης μετὰ φαινολίου μεταξωτοῦ, κρατῶν ἐν ταῖς χερσὶν αὐτοῦ σταυρὸν μέγαν, καὶ ὁ μὲν ἀναγνώστης μετὰ τοῦ σταυροῦ ἵσταται μέσον τῶν μανουαλίων. Si c'est le cas, c'est parce que vous êtes prêt à le faire. Εἰσελθόντων δὲ τῶν ἱερέων ἐντὸς τοῦ βήματος, ἀνέρχεται ἀναγνώστης μέχρι δύο βαθμίδων ἄμβωνος καὶ λέγει μετὰ μέλους τὸ Δόξα ἐν ὑψίστοις Θεῷ. Πληρωθείσης δὲ τῆς μεγάλης δοξολογίας ἐντὸς τοῦ βύματος παρὰ τε τῶν ἱερέων καὶ τῶν διακόνων, ἀνέρχεται πάλιν ὁ αὐτὸς ἀναγνώστης καὶ ψάλλει μετὰ μέλους τὸ Ψαλμὸς τοῦ Δαβὶδ, εἶτα τὸ Ἀνάστηθι, Κύριε, καὶ τοὺς λοιποὺς στίχους. Il s'agit d'une solution à votre problème, mais c'est également le cas. δομέστικος ἢ ὁ λαοσυνάκτης μέχρι καὶ τριῶν βαθμίδων τοῦ ἄμβωνος καὶ ψάλλει μετὰ τῶν λοιπῶν ἀναγνωστῶν τὸ προκείμενον, ἀλλὰ δὴ καὶ ψάλλει ὁ δομέστικος, ἐπὶ τὰ τέλη ἤχισμα. Ἐν ὅσῳ δὲ ψάλλει τὸ τοιοῦτον προκείμενον ὁ δομέστικος, ἐξέρχονται δύο ἀναγνῶσται μετὰ μανουαλίων καὶ δύο διάκονοι, ὄπισθεν δὲ τούτων ἔρχεται ὁ ἱερεύς, κατέχων ἐν ταῖς χερσὶν αὐτοῦ τὸ ἅγιον εὐαγγέλιον, ἐνδεδυμὲνος τὴν ἱερατικὴν ἅπασαν στολήν, καὶ ἀνέρχεται ἐπὶ ἄμβωνος ἀπθ τοῦ ὄπισθεν μέρους καὶ κάθηται μετὰ τῶν διακόνων μέχρις ἂν πληρώσωσιν οἱ ἀναγνῶσται μετὰ τοῦ δομεστίκου τὸ προκείμενον καὶ τὸ Πολυχρόνιον ποιήσαι τὴν ἁγίαν βασιλείαν αὐτῶν, καὶ τὸ Τὸν δεσπότην καὶ ἀρχιερέα. Ἡνίκα δὲ λέγουσι τὸ Ποληχρόνιον ποιήσαι καὶ τὰ ἑξῆς, ἀνίσταται ὁ ἱερεὺς καὶ οἱ διάκονοι · καὶ οἱ μὲν διάκονοι κατέρχονται μέχρι βαθμίδων τριῶν, οἱ δὲ ἀναγνῶσται μετὰ μανουαλίων ἵστανται εἰς τὴν δευτέραν βαθμίδα, καὶ ἐπάνω τούτων τίθησι τὸ ἅγιον εὐαγέλιον ὁ ἱερεύς. Καὶ λέγει ἁπό τοῦ ἁγίου βύματος ὁ δευτερεύων τῶν διακόνων τὸ Il s'agit d'une solution à votre problème. Καὶ ὁ ἱερεὺς τὸ τοῦ ἁγίου εὐαγγελίου ὄνομα καὶ ἐξῆς τὸ ἅγιον εὐαγγέλιον. Καὶ μετὰ τὴν συμπλήρωσιν τούτου, ἐπαίρει ὁ εἰς τῶν διακόνων τὸ ἅγιον εὐαγγέλιον καὶ ἀπέρχεται εἰς τὸν ἀρχιερέα, καὶ ἀσπάζεται τὸ ἅγιον εὐαγγέλιον, καὶ εὐλογεῖ αὐτόν, ὁ δὲ ἱερεὺς ἵσταται εἰς τὴν ἐσχάτην βαθμίδα τοῦ ἄμβωνος καὶ προσμένει μέχρις ἂν ἔλθῃ ὁ διάκονος. Καὶ ἀφ' οὖ ἔλθῃ οὗτος εἰσέρχεται πρῶτον ὁ ἀναγνώστης μετὰ τοῦ σταυροῦ ἐντὸς τοῦ ἁγίου βήματος, εἶθ' οὕτως οἱ ἀναγνῶσται, "62 . Notre rite des Matines ne parle donc pas seulement de l'exécution de la grande croix et du chant de la grande doxologie par les prêtres à l'intérieur de l'autel, au lieu desquels les « podiacs » font de même. Quant aux prokemne et aux rituels pratiqués, notre ordre est d'en parler brièvement, et il est donc utile de rappeler ici la règle du métropolite Jean II, dont nous avons parlé plus haut. De cette règle il ressort clairement que ce moment des Matines dans l'ancienne pratique liturgique de notre Église ne différait pas de la pratique de l'Église de Constantinople. Après Matines et accompagnement des évêques dans leurs chambres, « sur le maître et sur les jeunes, et sur les chanteurs des deux rangs, et sur les prêtres et les Chaldéens, il se passe tôt de telle manière ; et l'émergence dans la cave » 63 . Entre les Matines et la Liturgie, pour laquelle on commençait à sonner à deux heures et demie de l'après-midi, c'est-à-dire vers 8 heures, le four était démonté et la chaire remise à sa place, les « icônes locales » étaient mises à leur place et l'église était lavée. La sortie et la rencontre de l'évêque avant la liturgie se sont déroulées de la manière habituelle, comme nous l'avons déjà décrit. L'évêque s'habillait, selon l'usage de la grande église, à « sa place », dans les stasidies, au milieu de l'église. A cette époque, les « podiyaks » sur la chaire chantaient le « vers du dimanche », et les jeunes, les Chaldéens et les podiyaks avec une lampe se tenaient devant le siège de l'évêque. Après l'acquisition, le protodiacre et les diacres se sont inclinés trois fois devant les portes royales, puis une fois devant l'évêque, qui les a bénis. Le protodiacre a dit à haute voix : "Exterminez le despote" à trois reprises, ce à quoi les jeunes ont répondu : "À l'Éminence avec de nombreuses années" et "ils chantent le fleuve de Babylone 64 le premier article, et après avoir chanté les jeunes, se sont inclinés devant le saint, ils quittent l'autel et les Chaldéens sont laissés devant l'autel. Les podiyaks du plus petit village en face du saint chantent aussi le deuxième article des fleuves de Babylone : " Si vous oubliez Jérusalem. » Et puis les podiaks du grand village chantent le troisième article : « Celui qui dit : échappement ». N’ayant pas l’original grec de notre « rite de l’action de la grotte » complet, nous n’osons pas dire d’où nous vient le chant du « Fleuve de Babylone » ou du Psaume 136, mais il ne fait aucun doute que les trois « articles » notés à cet endroit remplacent les trois antiennes qui sont chantées dans la liturgie habituelle. Dans le « rite de l'action de la grotte » imprimé, il n'y a aucune indication « au fleuve de Babylone », mais il est généralement dit : « les antiennes et l'apôtre sont honorés par l'oprichnina podiak ». Quant aux autres caractéristiques, elles sont toutes d'origine byzantine et ne sont même pas étrangères au rite moderne de la liturgie épiscopale. La petite présentation de l'Évangile est à bien des égards similaire à la présentation de l'Évangile aux Matines, après la Grande Doxologie. Lors de cette sortie, les deux Chaldéens marchaient devant avec des « bougies à l’écart », suivis par des jeunes avec des bougies, puis des diacres, et enfin deux « porteurs de bougies de bénédiction ». Après s'être inclinés devant l'évêque, ils se sont tous placés devant sa place. L'évangile est apporté par le « sacristain » et remis au protodiacre, qui, l'ayant accepté des mains du premier, s'incline devant le saint avec lui ; alors le sacristain enlève le « chapeau » de l'évêque et le protodiacre donne à ce dernier l'évangile à baiser, et l'évêque le bénit de la main et, déclarant : « Pardonne la sagesse », porte l'évangile à l'autel. Devant l'Évangile avec des « lumières de bénédiction », les « podiacs » se dirigent vers les portes royales et s'arrêtent ici. Deux archimandrites s'inclinent prennent l'évêque par les bras et l'éloignent des stasidies. L'évêque, précédé d'un prêtre avec une lampe, de jeunes et de Chaldéens, se dirige vers l'autel ; «podiyak» avec une lampe, Ananias et Azariah se tiennent devant les portes royales du côté droit, et Misail - du côté gauche. Ici, des deux côtés, se tiennent les Chaldéens. En entrant dans l'autel de l'évêque, les jeunes et les serviteurs, s'étant inclinés devant les portes royales, se retirent par les portes nord de l'autel et, debout sur le trône devant le saint, gémissent : « Utilisez le triple », et l'évêque à ce moment-là encense l'autel « selon le rang ». Dans le rite de la liturgie, selon les règles de la grande église, cette entrée est décrite avec les mêmes détails, bien entendu, mais sans mention des jeunes et des Chaldéens. Il est dit ici : εὐαγγέλιον, ὁ δὲ ἱερεὺς ἕπεται τούτῳ οὕτως, προπορεύονται δὲ τούτων ἔμπροσθεν ἀναγνῶσται μετὰ μανουαλίων· καὶ οἱ μὲν ἀναγνῶσται ἱστᾶσι τὰ μανουάλια εἰς τὸν τεταγμένον τόπον καὶ ἀπέρχονται, ὁ δὲ διάκονος δίδωσι τὸ ἅγιον εὐαγγέλιον τῷ δευτερεύοντι τῶν διακόνων· καὶ ἀσπάζεται αὐτὸ ὁ ἀρχιερεὺς εἰς τὰς χεῖρας αὐτοῦ, καὶ μετὰ τὸ ἀσπάσασθαι αὐτό, εὐλογεῖ τὸν ἱερέα τὸν ποιήσαντα τὴν ἔναρξιν. . . Τότε μικρὸν προβὰς τῆς στάσεως τῆς εἰσόδου ὁ δευτερεύων τῶν διακόνων, ἢ μὴ ὄντος τοῦ τοιούτου, ἕτερος τῶν διακόνων λέγει μεγαλοφώνως, ἐγχαράττων καὶ σταυρὸν μετὰ τοῦ ἁγίου εὐαγγέλιον τὸ Σοφία ὀρθοί. καὶ C'est vrai, c'est vrai. Ὅτε δὲ κινήσῃ ὁ ἀρχιερεύς, ὄντων τῶν ἀναγνωστῶν παρ' ἑκάτερα τὰ μέρη τούτου, λέγουσι τὸ Εἰς πολλὰ ἔτη, δεσποτά, πλὴν φθέγγονται τοῦτο ἐκ τρίτου μέχρις ἂν ἔλθῃ εἰς τὴν σολαίαν. . . Il s'agit d'une solution à votre problème, 65 Le Trisagion, conformément à l'usage de l'Église de Constantinople, 66 est chanté par les jeunes et les prêtres « domestiques de l'autel », debout devant l'évêque, qui est en haut lieu. Après l'Apôtre 67, « Alléluia demi-saut » est chanté en chaire par le Diyaki - « petit village », et en général la Liturgie est chantée par les chanteurs « demestvennaya » dans les deux chœurs. Le protodiacre portait ainsi l'Évangile en chaire pour le lire. Vient d’abord un Chaldéen avec un cierge « amovible », suivi par des jeunes avec des cierges, qui étaient sortis de l’autel par les portes du nord quelque temps auparavant, puis un deuxième Chaldéen avec le même cierge et, enfin, un archidiacre avec l’Évangile. Les jeunes Ananias et Azarias avec le protodiacre montent à la chaire, et Misail y monte après eux, et ils se tiennent tous ensemble. Les Chaldéens se tiennent des deux côtés de la chaire en contrebas, après avoir enlevé leurs « tiriks » et les avoir placés sur les « palmiers ». Dans le même ordre, toutes ces personnes reviennent aux portes royales, après que l'évangile ait été lu par le protodiacre, qui porte l'évangile à l'autel. Les jeunes, s'étant inclinés devant les portes royales, se retirent vers l'autel, se placent derrière le trône et restent là avec des bougies jusqu'à la grande sortie. Nous voyons les mêmes rituels lors de la lecture de l’Évangile, bien qu’avec des personnages différents, dans la liturgie de la grande Église. « Καὶ ἐξερχομένου τοῦ τοιούτου (c'est-à-dire χαρτοφύλακος), il est dit ici, προπορεύονται ἀναγνῶσται δύο μετὰ μανουαλίων, μετὰ τούτους οἱ διάκονοι, εἶτα ὁ εὐαγγελιστής, ὁποῖος ἐστί, καὶ ἐξέρχονται ἀπὸ τοῦ δεξιοῦ μέρους τῆς σολαίας, καὶ ἀνέρχονται ἀπὸ τοῦ ὄπισθεν μέρους εἰς τὸν ἄμβωνα καὶ ἵστανται εἰς τὸν τεταγμένον τόπον ἀυτῶν. Ψαλλόντων δὲ τῶν ἀναγνωστῶν τὸ τελευταῖον Ἀλληλούια τοῦ ἀποστόλου μετὰ μέλους καὶ ἀργίας, ἀνίσταται ὁ ἀρχιερεὺς ἀπὸ τοῦ συνθρόνου" 68 . Lors de la grande sortie, les deux Chaldéens marchaient devant tout le monde avec des bougies, suivis par les jeunes avec des « bougies torsadées », puis les diacres avec des ripids et « avec Sions », et enfin le reste du clergé « selon le rang » avec une patène et un calice, et certains avec des « linceuls ». Après s'être inclinés devant les portes royales devant le saint, les jeunes et les Chaldéens, après que l'évêque a accepté les saints dons, se retirent par les portes nord de l'autel. Des diacres avec des ripids et des « podiacs » s'y rendent également. Les jeunes se tiennent derrière le trône avec des bougies allumées. Dans « Διάταξις τῆς τοῦ πατριάρχου λειτουργίας πῶς γίνεται ἐν τῇ μεγάλῃ ἐκκλησίᾳ" 69 la grande sortie est décrite ainsi : "Καὶ οὕτω γίνεται ἡ εἴσοδος, προπορευομένου τοῦἐπὶ τῆς εὐταξίας ἔμπροσθεν, εἶτα τοῦ κανστρισίου μετὰ τοῦ ὠμοφορίου τοῦ πατριάρχου καὶ τοῦ θυμιατοῦ, ἢ τοῦ δευτερεύοντος τῶν διακόνων, εἶτα τῶν κρατούντων τὰ ῥιπίδια διακόνων, μεθ' οὓς ὁ τὸν ἅγιον ἄρτον κρατῶν, καὶ εἶτα ὁ καὶ οἱ λοιποὶ ἱερεῖς κατὰ τάξιν, ὄπισθεν δὲ πάντων οἱ κρατοῦντες ἐπὶ κεφαλῆς τὸν ἀέρα διάκονοι, καὶ μετ' αὐτοὺς πάλιν οἱ ὑποδιάκονοι, κατέχοντες καὶ ὸ χερνιβόξεστον.» L'« air » mentionné ici est sans aucun doute notre « linceul », dont il est question dans le « rite de l'action de la grotte », qui tire son nom du fait que l'image de la position du Sauveur dans le tombeau était brodée sur le grand air. Quant aux « sionions », qui, selon notre rite, s'effectuaient à cette sortie et que le rite de la liturgie ne mentionne pas, selon la charte de la grande église, alors dans l'Antiquité elles constituaient aussi un accessoire nécessaire au service divin de Sofia et étaient sans doute retirées à la grande sortie. L'archevêque Antoine de Novgorod, qui était à Constantinople au XIIe siècle, décrivant le rite de la liturgie qui avait lieu à Sainte-Sophie, dit ce qui suit à propos de la grande sortie : « Et les eunuques chantent le transfert, et les prêtres d'abord, puis les cheriets edip chantent, et ensuite de nombreux prêtres et diacres porteront les dons du Seigneur... Et comme ils porteront la radieuse Jérusalem et ripidi, et ensuite il y aura soupirez et pleurez parmi les gens pour leurs péchés » 70. Dans les temps anciens, « Sions » et « Jerosalim » étaient des noms synonymes 71 . Ainsi, notre grande sortie de la semaine des ancêtres à la liturgie s'est déroulée conformément aux coutumes de la grande église de Constantinople. « Sur l'ambon, les podiyaks chantent le démonyme « Père et Fils » et les kepapts » (c'est-à-dire Καὶ πάντων καὶ πασῶν - Et tout le monde et tout). Conformément à la coutume de la grande église 72, selon le rite imprimé, « je crois en un seul Dieu », dit Misailo », qui, en outre, « s'écrie : « Nous reviendrons ». Ioseus 73 chanson d'onzhe" 74. D'après le témoignage de Balsamon (voir son interprétation sur la 22e règle du concile de Laodicée), l'exclamation : « Les Élites des fidèles » devait être prononcée par les sous-diacres 75. L'heure de la prononciation de cette exclamation dans le rite de la liturgie, selon la charte de la grande église, est déterminée comme suit : « Καὶ γενομένης τῆς συνήθους ἀκολουθίας, εἰς τὰς μυστικὰς εὐχὰς ἐξέρχεται ὁ ὑποδιάκονος, οὐδὲν φέρων ἐν ταῖς ?? Καὶ ὅτε ἐκφωνεῖ ὁ ἀρχιερεὺς Τὸν ἐπινίκιον ὕμνον, ψάλλει ὁ τοιοῦτος ὑποδιάκονος μετὰ μέλους τὸ Ὅσοι πιστοί, ἐκ τρίτου. ὑποδιάκονος ψάλλει μετὰ μέλους πάλιν τὸ Ὅσοι πιστοί, ἐκ τρίτου. παναγίας ἀχράντου, λέγει ὁ αὐτὸς ὑποδιάκονος ἐκ τρίτου τὸ Ὅσοι πιστοί, εἶτα εἰσέρχεται πάλιν διὰ τοῦ ἀριστεροῦ μέρος εἰς τὸ ἅγιον βῆμα" 76 . Le plus honnête était chanté « divers » et « Alleluia » avec le « kenadik » (Κοινωνικόν) - « railova ». Pendant le chant de la Sainte-Cène, les jeunes, s'étant inclinés devant l'évêque, se retirent à l'autel et, après la communion de tout le clergé, lorsque l'évêque s'assoit dans la « place préparée pour lui », ils le font sortir de l'autel « une dora » (ἀντίδωρον). (Selon le rite imprimé, "Ananya et Azariah marchent avec la route, et Misailo tient l'aneth"), l'évêque consomme la "dora", bénit les jeunes et leur donne la main à baiser, après quoi les jeunes se retirent à nouveau vers l'autel. Après la prière derrière la chaire, les jeunes se rendent à l'église « par la porte » ; un Chaldéen les précède et un autre les suit. Les jeunes se tiennent sur le chœur « sacerdotal » de gauche, sur les côtés du lieu saint. Le saint quitte l'autel, se place derrière la chaire, face au peuple, bénit les « portes » trois fois, après quoi les jeunes se retirent à l'autel. A la fin du renvoi, les jeunes se placent à nouveau devant le lieu saint et chantent : « Εἰς πολλὰ ἔτη », puis accompagnent l'évêque, selon la coutume, dans les chambres. Les Chaldéens et les jeunes précédaient l'évêque, « de tous rangs avec des lumières », alors qu'il entrait dans la salle à manger et chantait le verset : « Car tu as trouvé dans la fournaise des Chaldéens », ou « Donne gloire à ton nom, Seigneur ». Les jeunes se tiennent « en face du saint jusqu'à la troisième nature », et les Chaldéens sont à leurs côtés, et « les jeunes reçoivent des cadeaux du saint » ou des « divertissements ». Sur ordre de l'évêque, les jeunes chantent des « versets des cavernes », selon le rite imprimé, le verset : « Bénis les jeunes avec des penays » 77, et après eux les diyaks « versets choisis ». Après le repas, « il y a des coupes souveraines pour de nombreuses années de santé », puis, avec les jeunes chantant le vers : « Comme un gros agneau dans les ténèbres » ou « Même si vous avez trouvé les Chaldéens dans la grotte », avec un chœur, ils escortent l'évêque jusqu'à ses appartements, où celui-ci effectue le « renvoi » habituel, et les jeunes lui chantent pendant de nombreuses années et « Utilise ». « Le boyard et ses clercs » participèrent aux adieux, que l'évêque, « ayant assez de paix », renvoya chez lui avec sa bénédiction. Le même jour, l'évêque vient au service du soir. Les Chaldéens et les jeunes le saluent et l'accompagnent comme le samedi soir et le dimanche matin. En route vers les Vêpres, les jeunes chantent le vers : « Tu es béni, Seigneur Dieu de nos pères », et en rentrant chez eux, le vers : « À la ville de nos saints pères », avec un chœur. Selon la liste des grades du XVIe siècle, les jeunes et les Chaldéens participent à tous les offices de la fête de la Nativité du Christ et « font toutes les actions dans la grotte ». Le rituel même de « l'action de la grotte », comme nous l'avons noté plus haut, selon nos monuments liturgiques slaves-russes, est en lien étroit avec le rite du service du matin et est exécuté selon le sixième chant du canon dans l'ordre suivant. Après le prologue, qui a été lu à partir du sixième canon du canon, l'archiprêtre et les prêtres ont chanté 8 « vers rosés » « sur les deux faces » et le neuvième vers « au lever du soleil », c'est-à-dire les deux faces ensemble. Puis commence le septième hymne : « Sur le terrain du service de prière, parfois le bourreau établit une grotte », « Se souvenant de l'écriture d'Isaïe, les enfants porteurs de Dieu ont été livrés à César sans loi » et « La grotte babylonienne a été ouverte pendant sept semaines, les serviteurs chaldéens ont été capturés. Après ce troisième verset, les diacres en vêtements sortent de l'autel et, sans entrer dans la grotte, allument des bougies près de la grotte. A ce moment-là, les autres vers de ce chant sont chantés : « Allumez la fournaise pendant sept semaines, jusqu'à ce qu'elle brûle jusqu'au bout, le bourreau parlait chaldéen », « Sept semaines les jeunes d'Asirstia ont allumé la fournaise, les jeunes de Sion ne se sont pas soumis à leur commandement », « Habillez le ciel de nuages, préparez la terre à la pluie », « Les jeunes au nombre de trois formèrent la Sainte Trinité », « Un ange descendit pour sanctifier le César céleste ». « À Jérusalem, les jeunes les plus saints et les plus pieux sont apparus. » Lorsque le clergé commence à chanter le septième couplet de cette chanson, le « maître de la jeunesse » 78 se dirige vers l'icône, fait trois révérences devant elle, s'incline devant l'évêque « jusqu'à terre » et dit : « Bénis, Vladyka, pour présenter les jeunes à la place qui leur est assignée. L’évêque se fait une croix sur la tête avec la main et répond : « Bienheureux notre Dieu qui veut faire cela. » Après s'être incliné devant lui, le « maître de l'adolescence » se dirige « rapidement » vers l'autel par les portes nord et attache les jeunes « avec une doublure autour du cou ». Le moment venu et que les portes du nord s'ouvrent, avec la bénédiction du saint, le maître remet les jeunes aux Chaldéens, qui, tenant dans leurs mains les extrémités de l'« ubrus » ou serviette, les conduisent au saint. Un Chaldéen marche devant et l’autre derrière les jeunes gens, qui ont « les mains des mains pour copuler les uns avec les autres ». Au milieu de l’église, près de la grotte, les jeunes s'arrêtent et les Chaldéens, leur montrant la grotte avec des « palmiers », poursuivent la conversation suivante. Le premier Chaldéen 79 dit aux jeunes : « Enfants du roi » ? Le second « reprend le même discours » : « Tsarev ». Premier Chaldéen : « Voyez-vous cette grotte brûlante de feu et brûlante d'un grand feu » ? Deuxième Chaldéen : « Et cette grotte est préparée pour votre tourment. » Ananias : « Nous voyons cette grotte, mais nous ne sommes pas horrifiés, car il y a notre Dieu au ciel, que nous servons, il est capable de nous faire sortir de cette grotte. » Azaria : « Et il nous délivrera de tes mains. » Misailo : « Et cette grotte ne sera pas pour nous un tourment, mais pour vous être réprimandés. » Après ces paroles, les Chaldéens conduisent les jeunes au « lieu saint » ; tout le monde s'incline devant lui « également et doucement », et les jeunes chantent le vers : « Et efforce-toi de nous aider, autant que tu peux. » A ce moment, le protodiacre allume trois bougies « triples » des jeunes dans l'autel et, lorsqu'ils ont terminé le « dernier article de ce verset », sortent avec des bougies à travers les portes royales jusqu'au milieu de l’église du lieu saint et, s'étant incliné devant le saint, qui le bénit de la main, se tient près du lieu saint. Une fois que les jeunes ont fini ce verset, l’enseignant des jeunes les détache « un par un ». Le jeune représentant Ananias s'approche de l'évêque pour une bénédiction, qui, ayant quitté sa place et s'approchant un peu de la grotte, le bénit et lui donne une bougie allumée apportée devant cet archidiacre. Ananias baise la main de l’évêque. Ensuite, les jeunes représentent Azariah et Misail font de même. Après avoir reçu la bénédiction du saint et accepté les bougies allumées, les jeunes s’inclinent tous ensemble devant lui et se tiennent « dans le lieu sacré ». Le premier (Edi) Chaldéen 80 crie : « Camarade » ! Premier Chaldéen : « Ce sont les enfants du roi » ? Le second ajoute : « Tsarevs », Premier Chaldéen : « Ils n’écoutent pas les commandements de notre roi » ? Deuxième Chaldéen : « ils n’écoutent pas ». Premier Chaldéen : « Mais le corps d'or n'est pas adoré » ? Deuxième Chaldéen : « ils n'adorent pas » ? Premier Chaldéen : « Et nous les jetterons au four. » Deuxième Chaldéen : « Et nous commencerons à les brûler. » Le « Maître des jeunes » les remet aux Chaldéens pour les conduire à la grotte. Le premier Chaldéen prend Ananias par la main droite, le second par la gauche, et le conduit « honnêtement et tranquillement » dans la grotte. Ananias se tient dans la grotte du côté droit du lieu saint. Le deuxième Chaldéen, se tournant vers Azaria, dit : « Et toi, Azaria, qu'es-tu devenu, toi aussi tu l'auras avec nous ! Et, le prenant par la main droite, et le premier Chaldéen par la gauche, tu le conduises dans la grotte. Ensuite Misail y est amené et les « portes de la grotte » sont fermées. Puis le « sonneur » alternatif amène la « corne » 81 avec des charbons ardents et la place sous le four. A ce moment, le protodiacre, s'étant incliné trois fois à la « ceinture » devant l'icône, s'incline devant le saint « jusqu'à terre », lui demande la bénédiction de « crier le septième chant de la jeunesse et de le laver », se retire « à la place préparée pour lui » et, tournant son visage vers le saint, « crie le septième chant à haute voix » : « Tu es béni, Seigneur, Dieu de notre père, ton nom est louable et glorifié pour toujours. Les jeunes dans la grotte chantent le même couplet. A cette époque, le « diyak chantant » prend de grandes bougies aux Chaldéens et leur donne des bougies « chaldéennes » et des « tubes avec de l'herbe flottante ». Les Chaldéens se promènent autour des grottes et jettent de l'herbe sur la grotte et sous la grotte, « menacent celui qui brûle sous la grotte et comparent les palmiers entre eux ». Les jeunes et les prêtres qui chantent « sur les deux faces » chantent alternativement des vers, et à chaque fois le protodiacre, comme pour remplacer le canonarque, prononce d'abord le vers qui a été assigné au pépius. Grand village de Diyaki 82 : « Et dirige tes voies. » Autres diyaks : « Et vous auriez créé votre jugement de vérité. » Jeunes : « Notre père, Jérusalem, est à la ville des saints. » Diyaki : « Tu as fait tomber sur nous tous les péchés à cause de nous. » Autres diyaks : « Et nous n’avons pas obéi à Tes commandements. » Jeunes : « Comme cela nous est commandé, afin que cela nous soit bon. » Diyaki : « Vous avez créé le vrai jugement. » Autres diyaks : « Et le roi des injustes et des plus méchants, plus que toute la terre. » Jeunes : « Réputation et reproche de vos serviteurs qui vous honorent. » Diyaki : « Et ne nous abandonne pas ta miséricorde. » Autres Diyaks : « Israël pour le bien de votre saint. » Jeunes : « Comme le sable, les mers s'élèvent. » Diyaki : « Et nous sommes humbles sur toute la terre. » Autres diyaks : « Trouve miséricorde devant Toi. » Jeunes : « Comme un gros agneau dans l’obscurité » Diyaki : « Car il n’y a pas de rhume pour ceux qui se confient en Toi. » Autres diyaks : « Et nous chercherons ta face et ne nous déshonorerons pas. » Les jeunes : « Et donne gloire à ton nom, Seigneur. » Diyaki : « Et leur forteresse sera écrasée. » Autres Diyaks : « Et ils comprennent que Tu es le Dieu Edip… et glorieux dans le monde entier. » Tout en chantant ces vers, le diyak gardait de grandes bougies avec les Chaldéens et leur en donnait « des simples avec de l'herbe flottante ». Les Chaldéens se promènent autour des grottes et jettent « de l’herbe sur la grotte, et sous la grotte, sur les créateurs de grottes et sur le peuple ». Lorsque les jeunes chantent le verset : « Même si vous l'avez trouvé dans la grotte des Chaldéens », le sacristain en « robes » sort vers l'évêque pour une bénédiction « pour qu'il fasse descendre l'ange dans la grotte » et, l'ayant reçu, se retire de nouveau vers l'autel par les portes royales. Les diacres, « qui sont experts dans 83 feux des Chaldéens », tirent de ces derniers des pipes « avec de l'herbe flottante et du feu » 84. Les Chaldéens se tiennent des deux côtés de la grotte, « levant malgré eux leurs paumes bien hautes, au-dessus de leurs têtes, avec leurs massues vers l'église, et leurs extrémités vers l'autel ». Le protodiacre récite le verset : « Un ange du Seigneur descendit avec l’enfant d’Azaria dans la grotte et ôta la flamme ardente de la grotte, et créa au milieu de la grotte, comme un esprit froid faisant du bruit. » Aux derniers mots de ce verset, le sacristain fait descendre l'ange 85 dans la grotte, qui y descend « en grande lâcheté avec un grand tonnerre ». Les Chaldéens tombent la face contre terre, et les diacres, « au lieu de brûler angéliquement », les brûlent avec le feu. Les jeunes allument trois bougies dans la couronne de l’ange, après quoi le sacristain la lève pour « répandre la douleur ». Les jeunes, s'étant inclinés devant l'ange « jusqu'à terre », chantent le vers prononcé devant ce protodiacre : « L'ange du Seigneur ». Les Chaldéens se lèvent du sol, enlèvent leurs « sholoms ou turiks » et les placent sur des palmiers. Premier Chaldéen : « Camarade » ! Premier Chaldéen : « Voyez-vous » ? Un autre Chaldéen : « Je vois » (il hoche la tête). Premier Chaldéen : « Il y en avait trois, mais il y en eut quatre, et le quatrième est redoutable, redoutable et très terrible, à l'image d'être semblable au Fils de Dieu. » Un autre Chaldéen : « Comment il est arrivé et nous a vaincus. » Les « podiyaks » donnent une « bougie à distance » aux Chaldéens, qui « ne brûlent pas les fours », mais se tiennent « la tête baissée et découragés ». L'archidiacre proclame : « Alors ces trois-là, comme d'une seule bouche, je me suis incliné et j'ai béni, et j'ai glorifié Dieu dans la grotte, en disant : « Chantez au Seigneur et exaltez-le pour toujours. » Les jeunes répètent le même verset et, « levant les yeux vers l'ange du Seigneur », font le signe de croix avec trois arcs et se promènent « vers le bon pays jusqu'au lieu saint », dans la grotte trois fois, « tenant l'ange devant eux : Ananias pour l'aile droite, Azaria pour la jambe droite, Misailo pour l'aile gauche ». L’archidiacre proclame encore : « Tu es béni, Seigneur Dieu de notre Père, exalté et exalté pour toujours. » Les garçons répètent la même chose. 86 En même temps, l’Ange du Seigneur élève « une petite douleur sur les jeunes, qui les éclipse et les refroidit ». Puis les articles sont chantés alternativement depuis le début par les diacs des chœurs de droite et de gauche, puis par les diacs et les jeunes. Le huitième hymne du canon commence par le protodiacre : « Bénissez toutes les œuvres du Seigneur, chantez au Seigneur et exaltez-le pour toujours. » Les jeunes répètent la même chose. Après l'achèvement du premier article par les jeunes, les chœurs de droite et de gauche des diaks ont chanté le même article. Lorsque le protodiacre dit : « Bénis les trois jeunes », l'ange descend à nouveau dans la grotte « avec le tonnerre et un grand lâche », alors les Chaldéens tombent à genoux et les jeunes chantent : « Bénis les trois jeunes Ananias, Azaria et Mishael du Seigneur », font le signe de croix, tous ensemble s'inclinent devant l'ange et font encore une fois le tour de la grotte avec lui 87 . L'archidiacre prononce le «staty» au chœur de droite puis dit: «Nous louons, nous bénissons, nous adorons le Seigneur». Les jeunes répètent ce verset « et, regardant l’ange du Seigneur », l’adorent et « traitent l’ange trois fois comme prescrit ». En chantant le verset "Nous louons, nous bénissons", selon le rite imprimé, "les jeunes se réuniront - du descendant (c'est-à-dire Ananias) avec le dirigeant (c'est-à-dire Misail) jusqu'au plus bas (c'est-à-dire Azariah)." - Après avoir fait le tour de la grotte pour la dernière fois, les jeunes, s'étant inclinés devant l'ange, chantent le tropaire : « Jeunes au nombre de trois, formez la Sainte Trinité », aux dernières paroles duquel le sacristain élève l'ange : « Malheur tranquillement ». Le protodiacre, s'étant incliné trois fois devant l'évêque devant l'image « à la taille » et ayant reçu le pardon, sort par les portes royales de l'autel. Puis le premier Chaldéen s'approche de l'icône, fait trois révérences et, se tournant vers l'évêque, dit : « Maître, bénis Ananias clic » 88 . L'évêque le bénit de la main. Le Chaldéen, ouvrant les portes de la grotte et enlevant le « turik », s'écrie à haute voix : « Ananias, sors et fais cuire » 89 Un autre Chaldéen : « Qu’es-tu devenu, retourne-toi ; ni le feu, ni le souffle, ni la poix, ni le soufre ne t’ont. » Premier Chaldéen : « Nous comptions te brûler, mais nous avons été nous-mêmes brûlés. » Ananias sort de la grotte, les Chaldéens le prennent par les bras et le conduisent « honnêtement » au lieu saint, et le premier Chaldéen dit : « Viens, fils du roi » ! et le remet à sa place d'origine. La même chose est faite et dite par le deuxième Chaldéen, chassant Azariah de la grotte, et de nouveau par le premier Chaldéen, poursuivant Mishael. Lorsque les trois jeunes gens se tiennent devant la place de l'évêque et s'inclinent devant l'évêque qui les bénit, ils lui chantent de nombreuses années et Εἰς πολλὰ ἔτη, puis s'inclinent une seconde fois et, avec les Chaldéens, dont l'un va devant et l'autre derrière, se retirent par les portes nord jusqu'à l'autel. Les Chaldéens portent des pipes « avec de l’herbe flottante et courbées ». L'évêque invite chez lui « les autorités 90, les dirigeants de la ville, les boyards et les gouverneurs, et toutes sortes de commandants » et, debout à la dernière marche de sa place, le roi et la reine et leurs enfants vivent de nombreuses années, puis lui-même profite de nombreuses années. Les chanteurs diyak des deux chœurs chantent pendant de nombreuses années au tsar et à la tsarine avec leurs enfants et au patriarche. Ensuite, le boyard, le gouverneur, les autorités et les nobles donnent de nombreuses années au tsar et à la tsarine, à leurs enfants et au patriarche. « Les podiaks du grand village » chantent pendant de nombreuses années au patriarche et Εἰς πολλὰ ἔτη aux portes royales. Puis le chant du 9ème chant du canon commence par la sonnerie de la cloche. Selon le rite imprimé, le roi, accompagné de Chaldéens tenant des palmiers à la main, se rend ensuite aux matines à la cathédrale de l'Annonciation. Le rite de l'action de la grotte dans tous ses détails, comme nous l'avons dit, ne nous est pas connu dans l'original grec, mais l'origine byzantine de ses principales caractéristiques ne fait aucun doute. Pour cela, nous pouvons connaître le rite grec, que nous avons trouvé dans le manuscrit musical n° 1120 de la bibliothèque du monastère d'Iveron Athos avec le titre : « Ἀκολουθίαι, συντεθεῖσαι παρὰ κυροῦ Ἰωάννου μαΐστορος τοῦ Κουκουζέλη", ou, selon une autre inscription, "Παπαδικὴ τέχνη", écrit en 1457, comme le montrent les notes suivantes : " Ἐτελειώθη τὸ παρὸν βιβλίον, αἱ ἀκολουθίαι πάσαι τῆς ψαλτικῆς, ' ἰνδ. Voici ce rang dans son intégralité avec une traduction en russe : Ἀκολουθία, ψαλλομένη τῇ κυριακῇ τῶν ἁγίων πατέρων προ τῆς Χριστοῦ γεννήσεως, ἤτ(ο)ι τῆς καμίνου διάταξις. L'observance célébrée le dimanche des Saints Pères avant la Nativité du Christ, c'est-à-dire le rite de la grotte. Μετὰ τὸ τέλος τοῦ ὄρθρου, τῆς καμίνου εὐτρεπισθείσης, καὶ τῶν παίδων ὁμοίως, οἱ ψάλται περὶ τὴν κάμινον ψάλλουσιν ἰδιόμελον τὸ Πνευματικῶς ἡμᾶς, πιστοί. Τούτου δὲ ψαλλομένου, εἰσέρχονται οἱ παῖδες ἐντὸς τῆς καμίνου Il s'agit d'une solution à votre problème. Καὶ τοῦ ἰδιομέλου πληρωθέντος, ἄρχεται ὁ δομέστικος ἀντίφωνον C'est vrai. δ'. μετὰ τοῦ στίχου, τοῦ Εὐλογητὸς εἶ, Κύριε ὁ Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν, καὶ αἰνετὸν καὶ δεδοξασμένον τὸ ὄνομα σου εἰς τοὺς αἰῶνας. Κυροῦ Ξένου Κορώνη, πλ. δ'. Τῶν πατέρων ἡμῶν, ὑπερύμνητε, ὑπερένδοξε Κύριε, ὁ Θεὸς τῶν πατέρων καὶ ἡμῶν, εὐλογητὸς εἶ, Κύριε. C'est vrai. C'est vrai. δ'. Il s'agit d'un moyen d'alimentation en eau potable. Καὶ διεχεῖτο ἡ φλόξ ἐπάνω τῆς καμίνου ἐπὶ πήχεις τεσσαράκοντα ἐννέα. Ἕτερον ἄλλαγμα παλαιόν。 σῶσον ἡμᾶς. Εἶτα ἠχίζει ὁ δομέστικος ἤχημα πλ. δ'. στίχος· Καὶ διώδευσε καὶ ἐνεπύρισεν, οὓς εὗρε περὶ τὴν κάμινον τῶν χαλδαίων. Ὁμοίως καὶ ὁ β'. χορός. C'est vrai. Il s'agit d'une solution à votre problème. δ'. C'est vrai, c'est vrai. Εἶτα λέγει ᾀσματικὸν ἐκ τῶν ᾠδῶν, καὶ εὐθὺς πάλιν τοὺς στίχους μετὰ τῶν ἀντιφώνων. Ὅτε δὲ φθάσει(ῃ) οὗτος ὁ στίχος, καταβιβάζουσι τὸν ἄγγελον· Ὁ δὲ ἄγγελος Κυρίου συγκατέβη ἅμα τοῖς περὶ τὸν Αζαρίαν εἰς τὴν κάμινον. Τοῦ Κορώνη, πλ. δ'. Σὺ εὐλογητὸς εἶ, Κύριε τῶν ἁγίων σου, ὑπερύμνητε, ὑπερένδοξε Κύριε ὁ Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν, εὐλογητὸς εἶ, Κύριε, σῶσον ἡμᾶς. Ἕτερος Μανουὴλ Λαμπαδαρίου τοῦ Χρυσάφη, ψαλλόμενος ἕνα παρ' ἕνα· Ὁ δὲ ἄγγελος Κυρίου συγκατέβη ἅμα τοῖς περὶ τὸν Ἀζαρίαν εἰς τὴν κάμινον. πλ. δ'. Εὐλογητὸς εἶ, ὁ Θεός, ὁ δι' ἀγγέλου τοὺς παῖδας ἐκ φλογὸς διασώσας, καὶ τὴν βροντῶσαν κάμινον μεταβαλὼν εἰς δρόσον. C'est vrai, c'est vrai, c'est vrai. Στίχος, πλ. δ'. Καὶ ἐξετίναξε τὴν φλόγα τοῦ πυρὸς ἐκ τῆς καμίνου, ὡς πνεῦμα δρόσου διασυρίζον. Τῶν ἁγίων. Ἕτερος στίχος, πλ. δ'. Τότε οἱ τρεῖς, ὡς ἐξ ἑνὸς στόματος, ὕμνουν, εὐλόγουν(ων) καὶ ἐδόξαζον τὸν Θεὸν ἐν τῇ καμίνῳ, λέγοντες· πλ. δ'. Εὐλογητὸς εἶ, et Θεός. Ψάλλονται οὖν καὶ οἱ λοιποὶ στίχοι εἰς αὐτὸ τὸ μέλος, καὶ μετὰ τὸ τέλος ἀυτῶν, εὐθὺς ἠχίζει πάλιν ὁ δομέστικος, εἶτα λέγει ᾳσματικόν. 91 Καὶ εὐθὺς ἄρχεται ἡ η'. ᾠδή. Στίχος, πλ. δ'. Il s'agit d'une solution à votre problème. πλ. δ'. Τὸν Κύριον ὑμνεῖτε· καὶ Ὑμνεῖτε τὸν Κύριον τὰ ἔργα· ὑμνεῖτε, εὐλογεῖτε και ὑπερυψοῦτε αὐτὸν εἰς τοὺς αἰῶνας. Λέγε. 92 ὑπερυψοῦτε αὐτὸν εἰς τοὺς αἰωνας. Oui. Τούτου δὲ ψαλλομένου χορεύουσιν οἱ παῖδες ἐντὸς τῆς καμίνου, ἐκτείνουσι τὰς χεῖρας καὶ τὰ ὄμματα ἄνω. Ὅτε δὲ φθάσει(ῃ) τὸ μέσον τῆς ᾠδῆς, εὐθὺς πάλιν ἠχίζει ὁ δομέστικος, εἶτα ὁ ἕτερος χορὸς ἤχημα, καὶ μετὰ ταῦτα λέγει ᾀσματικόν, εἶτα ψάλλεται τὸ ἐπίλοιπον τῆς ᾠδῆς, καὶ μετὰ τὸ τέλος τῆς ᾠδῆς, ευθύς, τὸ Ὑμνοῦμεν, εὐλογοῦμεν, προσκυνοῦμεν. . . C'est vrai. . . Oui, δροσίζουσαν ὁσίους. . . C'est vrai. . . C'est vrai. C'est vrai. A la fin des Matines, lorsque le four est prêt, ainsi que les jeunes, les chanteurs près du four chantent le samoglas : « Spirituellement nous, fidèles », après quoi les jeunes entrent dans le four et adorent trois fois vers l'est. Ayant terminé l’auto-vocal, le domestique commence l’antienne sur le ton 8 avec son vers : « Tu es béni, Seigneur, Dieu de nos pères, ton nom loué et glorifié est à jamais. » M. Xen Koroni 8ème ton : « Notre Père, Seigneur honoré et exalté, Dieu de notre Père, tu es béni, ô Seigneur. Les jeunes (répètent) la même chose. Puis le verset 8 : "Et la ville de notre saint père, Jérusalem. Et la flamme s'étendit sur la fournaise sur quarante-neuf lacs." Une autre déclaration ancienne : « Béni sois-tu notre Père, Seigneur, sauve-nous. » Alors le domestique donne le ton sur le ton 8, verset : « Et autrefois et plus tard, vous les trouverez autour de la grotte des Chaldéens. » Le deuxième chœur chante de la même manière. Et puis encore de la poésie. A la fin de la musique (chant), la même voix 8 est chantée dans les chœurs : "Béni sois-tu. Seigneur, sauve-nous", puis un chant des chants (canon) est récité, et immédiatement à nouveau des vers avec antiennes. L’ange est abaissé lorsqu’ils atteignent le verset suivant : « Et l’ange du Seigneur descendit avec ceux qui étaient avec Azariah dans la grotte. » Monsieur Coroni : « Tu es béni, Seigneur de tes saints, honoré, exalté Seigneur Dieu de notre père, tu es béni, Seigneur, sauve-nous. » Un autre vers de Manuel Lampadarius Chrysapha, qui est chanté l'un après l'autre : « L'ange du Seigneur descendit avec ceux qui étaient avec Azariah dans la grotte. » 8 (voix) "Béni sois-tu, ô Dieu, qui, par un ange, as délivré les jeunes des flammes et transformé la fournaise bruyante en rosée. Béni sois-tu, ô Seigneur Dieu de nos pères." Verset 8 : « Et il secoua la flamme ardente de la fournaise, comme un esprit de rosée qui fait du bruit. Tes saints. » Autre verset, voix 8 : « Alors ces trois-là, comme d’une seule bouche, je bénis et glorifiai Dieu dans la grotte, en disant : « Tu es béni, ô Dieu. » Ainsi, d'autres vers sont chantés sur la même mélodie, et, une fois terminés, le domestique les rend aussitôt, puis récite la chanson. Le chant 8 commence immédiatement. Verset 8 : « Bénissez toutes les œuvres du Seigneur le Seigneur. » Ton 8 : « Chantez au Seigneur et louez les œuvres du Seigneur, chantez, bénissez-le et exaltez-le pour toujours. » Lège. "Tout ce que vous faites, chantez des louanges au Seigneur, bénissez-le et exaltez-le pour toujours. Bénissez." En chantant ce (verset), les jeunes se promènent à l'intérieur du four, étendent les mains et (lèvent) les yeux vers le haut. Quand la moitié de la chanson a été chantée, le domestique reprend immédiatement le ton, et ainsi un autre chœur chante les notes puis dit la chanson, puis finit de chanter le reste de la chanson et, à la fin, immédiatement : « Nous louons, nous bénissons, nous adorons ». ... "A toi, le Tout-Puissant."... "Avec la flamme qui arrose les saints." . . . Soyez bénis, mes pères. »… « Vainqueurs du Tourmenteur » Puis la liturgie commence. Le rite du rituel de l'action rupestre que nous avons cité, qui était accompli dans l'église Sainte-Sophie de Constantinople et en général dans l'Orient grec orthodoxe, bien qu'il porte immédiatement un double nom : « Ἀκολουθία » et « Διάταξις τῆς καμίνου », avec lequel dans Dans les monuments byzantins de la liturgie des écrits, des concepts assez spécifiques et loin d'être identiques ont été combinés 93), cependant, même avec un examen superficiel, on ne peut s'empêcher de remarquer que ces deux noms sont apparus ici par hasard. Dans « Διάταξις’е τῆς καμίνου » l’absence totale, ou plutôt le silence, sur le clergé et en particulier sur l’évêque ou même le patriarche, qu’il a vu lors de l’accomplissement de ce rite à Sainte-Sophie de Constantinople, notre pèlerin du XIVe siècle, le moine Ignace Smolnyaninov. 94 Selon le manuscrit d'Iverskaya, les principaux participants au rituel sont le domestique, deux chœurs et les jeunes ; Il n'est fait mention ni du clergé ni des Chaldéens, dont la présence dans le rang est provoquée par un besoin urgent. En fait, même les jeunes, selon ce rang, accomplissent leur rôle pour la plupart en silence, étendant seulement les mains, levant les yeux vers la montagne et faisant des promenades circulaires à l'intérieur du four. Tout cela ne concorde pas avec le récit biblique du prophète Daniel à propos de l'événement représenté, mais tout cela deviendra tout à fait compréhensible si l'on tient compte du fait que le manuscrit à partir duquel nous publions l'ordre grec de l'action cérémonielle n'est pas un livre liturgique ordinaire, une présentation séparée de l'ordre, mais un manuscrit musical, destiné principalement à être utilisé par les chanteurs des chœurs de droite et de gauche et les domestiques, qui ont pris une part vivante et visible à l'accomplissement du rituel pastoral. Toutes les remarques statutaires, empruntées à un διάταξις ou ἀκολουθία détaillé, malheureusement, et jusqu'ici inconnues de nous 95, apparaissent ici par hasard et ne sont rien de plus ou de moins que des indicateurs de quand, à quelle heure ou après quoi tel vers particulier doit être chanté par les chœurs domestiques ou de droite et de gauche. Considérant ce rite de l'action rupestre de ce point de vue, nous constatons tout d'abord le fait très curieux que le rite actuel appartient à ce type de séquences de chants ou de rites (ᾀσματικὴ ἀκολουθία) 96 qui dans l'Antiquité étaient largement utilisés 97 dans l'église Sainte-Sophie de Constantinople, qui continuaient d'exister au XIVe siècle dans les églises cathédrales. de l'Orient orthodoxe, comme en témoigne le liturgiste Siméon de Thessalonique 98, et sous forme de fragments sont conservés dans notre culte moderne - dans les rites des Matines du Samedi Saint, de l'Exaltation, de la semaine de la Croix et dans le rite des Vêpres de la semaine de la Pentecôte. C'est d'une part. D'autre part, compte tenu de cette circonstance, nous devons être très prudents dans le jugement de la question de l'origine des caractéristiques de notre rite d'action rupestre, en comparant les caractéristiques de ce rang avec le rang que nous connaissons grâce au manuscrit d'Iveron, afin que dans nos conclusions et conclusions nous puissions être aussi proches que possible de la vérité. En comparant maintenant les deux rites de l'action rupestre - slave-russe et grec, nous trouvons beaucoup de points communs entre eux. Selon les deux rites, pour le rituel, un fourneau est disposé d'une manière spéciale, où trois jeunes hommes ou jeunes sont emprisonnés pendant un certain temps, qui, après qu'un ange en cuir et pittoresquement peint leur ait été descendu d'en haut, ont fait trois fois le tour à l'intérieur du four, tandis que des vers spéciaux étaient chantés par les chanteurs et les domestiques. Cet ange s'éleva à un moment donné, et les jeunes gens lui tendirent les mains et levèrent les yeux. L'ensemble de la cérémonie consistait en le chant des septième et huitième chants du canon, avec des vers choisis principalement dans le livre du prophète Daniel, en relation avec l'événement rappelé. Dans certains versets, il existe une identité complète entre les deux rangs. Les vers étaient chantés antiphoniquement ou, comme on dit dans notre rite, « selon les articles » par les chanteurs des chœurs de droite et de gauche, avec une proclamation préalable de ce qu'il fallait pour chanter par le domestique, qui était remplacé par le protodiacre. Mais malgré les similitudes indiquées entre les deux rangs, il existe sans aucun doute des différences entre eux. La première caractéristique majeure du rite grec du nôtre est que le rite de l'action de la grotte n'est pas organiquement inclus dans la séquence des Matines, mais est exécuté séparément, indépendamment d'elle (μετὰ τὸ τέλος τοῦ ὄρθρου). Cette séparation du rite de l'action de la grotte du rite des Matines, selon le rite grec, son indépendance pour ainsi dire, a été la principale raison motivante pour laquelle nous avons décidé de considérer les caractéristiques de ce rite, selon nos rites, non pas dans un aperçu général des caractéristiques des services quotidiens accomplis la semaine de Saint-ancêtre, et en particulier, lors de l'examen des caractéristiques du service du matin de ce jour, et à la fin de tous les services et rituels qui ont eu lieu à cette occasion. Le rite grec de l'action de la grotte, en outre, avec ses versets, est plus proche du récit biblique de l'événement mémorable décrit au chapitre III du livre du prophète Daniel. Enfin, un trait essentiel de notre rite grec réside dans ces dialogues des Chaldéens, dont est rempli notre manuscrit du XVIIe siècle. rang et dont l'existence, apparemment, n'est en aucun cas autorisée par le rang grec, qui reste complètement silencieux sur les Chaldéens. En effet, le « manque de sophistication » de ces conversations, pleines de « simplicité et de naïveté », avec un mélange de mots issus de « la langue populaire et spécifiquement du dialecte de Novgorod », comme le disent certains chercheurs 99 , et même leur « dans une certaine mesure vulgarité dans l'expression », comme le prétendent d'autres 100 ), nous font penser que ces dialogues sont d'origine russe et d'époque ultérieure 101 . Dans ce cas, nous partageons l'opinion du Père. Archiprêtre K. T. Nikolsky. « Il est très probable », dit-il, que les conversations provenaient de celles (plus exactement : sous l'influence de celles-ci) d'idées religieuses qui avaient lieu aux XVIe et XVIIe siècles dans les écoles théologiques » 102). En d’autres termes, cela signifie que ce n’est pas ici, dans ces conversations des Chaldéens, qu’il faut chercher « les germes d’abord des mystères et des dialogues religieux, puis du drame au sens où ce mot est entendu aujourd’hui » (103), mais que ces dialogues eux-mêmes sont apparus sous la forme d’une représentation rupestre à la fin du XVIe et au début du XVIIe siècle sous l’influence de ces mystères qui nous ont alors pénétrés à travers la Pologne et la littérature polonaise et dans le Le XVIIe siècle a bénéficié d'une grande hospitalité de la part de nos scientifiques qui connaissent bien la langue et l'écriture polonaises, ainsi que de nos écoles. L'origine de ces conversations au XVIIe siècle est attestée, entre autres, par le fait que la passion pour la virtuosité qui prévalait à cette époque parmi nos scientifiques y est sensiblement visible. On retrouve ici, par exemple, plusieurs vers qui riment : Cette fournaise ne sera pas à nous tourmenter, Une forme de vers encore plus simple et moins artificielle est représentée par des conversations avec « doublement sur le même discours » : Ils n’écoutent pas les ordres de notre roi ? Le corps doré n'est-il pas vénéré ? En comparant les deux rangs de l'action rupestre - grec et notre slave-russe, nous ne devons pas perdre de vue le fait que les deux rangs que nous considérons, dans leur origine, appartiennent à des époques différentes. Sans aucun doute, notre rang slave-russe se distingue par la plus grande antiquité de son origine, selon toutes les listes que nous connaissons, sans exclure celle imprimée, qui ne représente qu'une légère modification et simplification de la liste manuscrite. Son antiquité est attestée par la stricte exécution systématique de ses traits, le lien génétique inextricable avec le cercle des services quotidiens de l'ancienne charte de la grande Église de Constantinople, de nombreux grecismes laissés sans traduction (tels que : kelevsate, kepants, kenadik, dora, Josèphe chant, etc.) et, enfin, une indication directe d'un autre rite de l'action rupestre, plus ancien, en rite grec « Ἕτερον ἄλλαγμα παλαιόν», remarqué à ce rang. Par conséquent, la présentation actuelle du rite que nous connaissons aujourd’hui est nouvelle (νέον) et différente de l’ancienne. Il est donc clair pourquoi nous trouvons des caractéristiques assez importantes dans les rangs que nous considérons. Différentes époques et différentes raisons en ont donné des raisons naturelles. Des questions curieuses se posent alors naturellement : quand le rite de la représentation rupestre est-il entré dans notre pratique liturgique et quand est-il tombé en désuétude, et quelles ont été les raisons de ces deux phénomènes ? Jusqu'ici, dans notre littérature 104, sur la base des livres de comptes de l'évêché de Novgorod, dans lesquels la première référence aux Chaldéens ne se trouve qu'en 1548, cette dernière année était considérée, comme le dit le professeur Krasnoseltsev, « la limite de la renommée documentaire de « l'action de la grotte » 105, mais maintenant, grâce à la découverte de la liste la plus ancienne du rite de l'action de la grotte, dans laquelle il a été répété pendant de nombreuses années « Le tsar et grand-duc Vassili Ivanovitch (1505-1533), autocrate de toute la Russie », le professeur Krasnoseltsev repousse cette limite « à une époque encore plus ancienne », c'est-à-dire « au tout début du XVIe siècle ». 106 Nous pensons cependant que l'époque de l'apparition du rite de l'action rupestre dans notre pratique liturgique peut être repoussée à une époque encore plus ancienne de l'existence de l'État et de l'Église russes. Par exemple, nous n’en doutons pas au XIVe siècle. En Russie, le rite de la représentation rupestre était bien connu du peuple russe. Ce n'est que dans cette hypothèse que nous pouvons nous expliquer pourquoi notre pèlerin, le moine Ignace Smolnyaninov, qui était à Constantinople (de 1389 à 1405) avec notre métropolite Pimen (1390) et l'évêque de Smolensk Mikhaïl et qui était présent à Sainte-Sophie, lors de l'exécution du rituel de l'action de la grotte, a limité sa promenade à la plus brève mention de celle-ci. «La semaine précédant la Nativité du Christ», raconte Ignace Smolnyaninov, j'ai vu à Sainte-Sophie le 3e jeune décorant la grotte des saints. Et j’ai servi honnêtement le patriarche la Sainte Liturie dans tous les rangs hiérarques. 107 Si ce rituel avait été une nouvelle inattendue pour l'auteur de la promenade, qui était très curieux et étudiait attentivement les particularités du culte de l'église byzantine (rappelons-nous sa description détaillée du « mariage royal » de l'empereur byzantin Manuel), alors il est impossible qu'il n'y ait pas consacré plus d'espace dans sa promenade qu'à l'heure actuelle. C'est la première chose. Deuxièmement, avec une telle brièveté, le moine Ignace risquait d'être mal compris par ses lecteurs russes, pour lesquels il écrivait sa promenade, si ces lecteurs n'étaient pas bien informés sur « comment est décorée la grotte des saints de la 3e Jeunesse » dans la semaine précédant la Nativité du Christ. Ainsi, cette brièveté dans la description de ce rituel est tout à fait naturelle et appropriée pour Ignatius Smolnaninov, puisqu'il parle d'une coutume bien connue de lui-même et de ses lecteurs, le peuple russe. Dans cette brièveté, nous trouvons une preuve silencieuse du fait curieux pour nous qu'à cette époque, l'ordre de l'action des grottes exécutée à Byzance ne différait pas de manière significative de l'ordre pratiqué en Russie - sinon, ses caractéristiques auraient été remarquées par un observateur curieux. Nous en trouvons la confirmation dans les paroles de Smolnaninov lui-même, qui a noté que ce jour-là, le patriarche servait la liturgie « à tous les rangs de la hiérarchie ». Alors, quand le rite de l’acte de la grotte est-il apparu dans notre pratique liturgique ? Le professeur de l'Académie théologique de Moscou E. E. Golubinsky dans son « Histoire de l'Église russe » (la première période de Kiev ou pré-mongole), abordant l'époque de la transition vers nous de certains rites liturgiques désormais tombés en désuétude, et, en passant, le rituel de l'action de la grotte, en raison du manque d'« informations positives », a refusé à deux reprises de donner une réponse à la question qui nous concerne, mais a ensuite fait dans ses « ajouts et amendements » une remarque très intéressante : "Dans la Chronique d'Ipatiev sous 1146, 2e édition, p. 228, on appelle le gouverneur d'un prince, Ivan Haldeevich. Cela montre dans une certaine mesure qu'à cette époque (c'est-à-dire au XIIe siècle), le rituel de la grotte était déjà dans notre coutume." 109 Certes, les fondements de cette dernière pensée sont très fragiles, car le mot Chaldéen, d'où vient le nom de famille du gouverneur mentionné dans la Chronique Hypatie, aurait pu être connu du peuple russe non pas à partir du rituel de l'action de la grotte, mais très probablement et plus naturellement du livre du prophète Daniel (chapitre III, art. 8, 48) et de certains chants liturgiques d'église, 110 qui étaient souvent entendus par les Russes dans l’église. Mais pour nous, la remarque ci-dessus du savant professeur est important dans le sens où ils « nous font savoir dans une certaine mesure » que l’idée de l’existence d’un « rite d’action dans la grotte » dans notre pratique liturgique du XIIe siècle ne lui était pas étrangère. Cette idée mérite, à notre avis, toute la sympathie et toute l’attention, mais nécessite une motivation plus sérieuse. En l’absence de « données positives » sur la question qui nous préoccupe, nous devons nous limiter à des considérations plus ou moins probables. Le rite de l'action rupestre nous est venu en Russie de Byzance avec l'adoption du christianisme et, avec le Typikon ou charte de la grande église, qui a réglementé notre culte de manière indépendante, comme nous l'avons noté plus haut, pendant environ quatre-vingts ans, puis, lorsque notre charte monastique a été mise en pratique, elle a longtemps combattu avec cette dernière, la subordonnant souvent à son influence. Nous avons vu des traces de cette lutte aux XIVe et XVe siècles, mais de faibles traces peuvent en être trouvées dans les monuments canoniques du XVIe siècle et même plus tard. Ainsi l’influence du Typikon de la grande Église de Constantinople fut grande et forte parmi nous. Une analyse détaillée de toutes les caractéristiques du cercle des services quotidiens de la semaine de l'ancêtre, associés au rite de l'action de la grotte, faite par nous ci-dessus, notre « διάταξις τῆς καμίνου » récemment découvert du manuscrit d'Iveron, preuve de ce rite par Siméon de Thessalonique et notre moine Ignagiy Smolnaninov, n'est pas Nous n'avons pas le moindre doute sur l'origine byzantine du rite de l'action rupestre et sur le fait qu'il nous est parvenu sous l'influence du statut de Sainte-Sophie de Constantinople. Il n'est pas superflu de noter une remarque finale très intéressante sur le rite de l'action rupestre, découvert par le professeur N. F. Krasnoseltsev. « Et à la fête de la Nativité du Christ, il est dit ici, les jeunes, les Chaldéens et les prêtres escortent le métropolite de la même manière aux vêpres et depuis les vêpres, aux matines et aux matines, et toutes les autres étapes de l'action de la grotte sont accomplies (et à la messe de la même manière que pour l'action de la grotte) 111. Et à table devant le métropolite se tiennent les jeunes et les Chaldéens, tout comme ils célèbrent la fête et célèbrent la fête. De cette remarque, nous voyons que les rituels spéciaux inclus dans les offices quotidiens de la semaine de l'ancêtre ne constituaient pas la propriété exclusive de la pratique de ce jour et étaient provoqués par l'existence du rituel de la représentation rupestre, mais pénétraient également dans les offices quotidiens d'autres jours et, en particulier, la fête de la Nativité du Christ la plus proche de la semaine de l'ancêtre. Ce phénomène ne s'explique qu'en supposant que la charte de la grande Église était d'une grande importance pour nous, que ses rituels étaient bien connus dans notre pratique liturgique et ne provoquaient aucune confusion parmi les pèlerins russes, même à une époque où une charte différente dominait manifestement la pratique liturgique de l'Église russe. Mais en parlant de l'origine byzantine de notre rite d'action rupestre et de son apparition parmi nous avec l'adoption du christianisme par les Russes, il ne faut pas oublier que pour certains scientifiques russes (par exemple, le professeur Golubinsky), « l'antiquité » du rite d'action rupestre chez les Grecs de Byzance est encore une question ouverte. « Que ce (ce drame ecclésiastique) soit ancien et original chez les Grecs, se demande ce savant professeur, ou bien un drame postérieur, inventé sur le modèle des Latins (alors que ces derniers dominaient Constantinople), c'est encore une question pour nous » 112. Pour notre part, nous n'avons aucun doute sur l'origine purement grecque de ce rite et, sinon dans l'extrême antiquité, du moins bien avant le début des affrontements avec les Latins et de leur influence directe sur la pratique liturgique de l'Église byzantine. Dans la seule et, d'ailleurs, courte liste de la charte de la grande église de Constantinople du Xe siècle, que nous connaissons grâce au manuscrit de la bibliothèque de Patmos n° 266, bien que le rituel qui nous occupe ne soit pas directement mentionné, son existence dans la pratique de la grande église de cette époque, sur la base de ce manuscrit, peut être prouvée, à notre avis, avec toute la probabilité. Voici ce que nous lisons dans ce manuscrit à propos de la semaine précédant la Nativité du Christ : ἁγίων πατέρων ἡμῶν Ἁβραὰμ, Ἰσαὰκ καὶ Ἰακώβ, καὶ τῶν γ'παίδων "113"). Comment expliquer l'apparition de ce souvenir des trois jeunes Ananias, Azariah et Misail et du prophète Daniel au service de la semaine de saint père 114 avant la Nativité du Christ, dans d'autres mois 115 non indiqués à cet endroit, surtout si l'on tient compte du fait que dans le même manuscrit leur souvenir apparaît indépendamment sous le 17ème jour du même mois : Ἄθλησις τῶν ἁγίων τριῶν παίδων Ἀνανία, Ἀζαρία, Μισαὴλ καὶ Δανιὴλ τοῦ προφήτου καὶ τῶν ἁγίων Πατερμουθίου κ. τ. λ.? 116. Une telle répétition double du même souvenir en l’espace de quelques jours seulement ne peut être considérée comme accidentelle ; cela était dû aux besoins de la pratique même de la grande Église. Le 17 décembre, la mémoire des trois jeunes était célébrée avec le culte quotidien habituel, mais la semaine de Saint-Père, elle était honorée dans la pratique liturgique de Sofia non seulement par un grand service solennel, mais aussi par un rite spécial d'allumage du poêle - qu'il soit exécuté pendant les Matines sur le canon, ou après les Matines, comme une représentation visuelle de l'acte même de tourment (ἄθλησις) de ceux-ci. les jeunes. Ainsi, à notre avis, le Typikon de la grande église du Xe siècle connaît positivement le rite de l'action rupestre, mais ne le note pas et ne l'inclut pas dans ses pages pour les mêmes raisons (en raison de sa brièveté) pour lesquelles il n'indique pas les rites qui étaient sans doute pratiqués à cette époque dans la grande église, comme, par exemple, le rite du nouvel an le 1er septembre, le rite des vêpres de la Pentecôte, etc. Langue slave-russe de la charte de la grande Église, comme nous l'avons évoqué plus haut, dans l'Église russe le rite de l'action rupestre apparaissait simultanément dans la traduction, comme son accessoire inaliénable. La grande prédominance et popularité du rite de l’action des cavernes parmi le peuple russe dès les premiers stades de sa vie chrétienne explique également l’attention de sa part à l’icône des trois jeunes, que l’on retrouve dans les questions de Kirik à l’évêque Niphon de Novgorod. « Et que diriez-vous d’écrire sur trois enfants dans des chapitres et sur d’autres prophètes » ? Kirik demanda et reçut la réponse suivante de l'évêque : « Sinon, dit-il, pour le capuchon du lieu : c'est ainsi que marchaient les Éphéchans (?) » 117. L'intérêt de Kirik pour cette icône et précisément pour le trait apparemment sans importance de la coiffure des trois jeunes qui y sont représentés ne serait pas compréhensible si la solution à la question posée n'était pas liée dans la pratique liturgique à la question de la forme de ces « couronnes » ou « chapeaux » que les jeunes mettaient. lors de l'exécution du rite de l'action de la grotte la semaine de la Saint-Père. L’intérêt de cette affaire est compréhensible et naturel. Le rite de l'action rupestre a sans aucun doute été célébré à Novgorod, Vologda et Moscou. D'après la visite du moine Ignace Smolnaninov à Constantinople, on peut penser qu'il était bien connu à Smolensk. Si l'on en croit le célèbre collectionneur de contes populaires et de monuments de la littérature populaire I.P. Sakharov, alors le poêle à bois 118, qui ne pouvait avoir une signification pratique que si le rite de l'action de la grotte y était accompli, était conservé à Vladimir sur Klyazma dans l'ancienne maison épiscopale, près de la cathédrale de l'Assomption 119. Mais on peut supposer que les limites dans lesquelles le rite de l'action de la grotte avait une signification pratique étaient beaucoup plus larges dans les temps anciens ; ils coïncidaient avec le domaine dans lequel les règles de la grande Église réglementaient le culte. Cette dernière est en partie soutenue par le rite imprimé de ce rite, sur la base duquel N. Novikov a fait la note suivante au « rite de l'action de la grotte » qu'il a publié : « cette action a été menée dans les villes du trône des évêques, et notamment à Moscou et Novgorod » 120). A l'Est, le « rite de l'action rupestre » a conservé sa puissance et sa signification pratique dans la seconde moitié du XVe siècle. C'est ce que nous apprend le manuscrit Iverskaya de 1457 n° 1120, auquel nous avons emprunté le « διάταξις τῆς καμίνου » ci-dessus. Dans ce manuscrit, après le διάταξις' mentionné, les notes « ᾳσματικά » pour les troisième, sixième, huitième et neuvième chants sont attribuées aux personnes suivantes : Andromea, Cyrus Manuel et John Kukuzel. Ces « ᾳσματικά », à en juger par leur lien avec le rite de l'action de la grotte, étaient autrefois chantés lors de sa représentation. Parmi eux, nous voyons « ἕτερον (c'est-à-dire ᾀσματικὸν), ποιηθὲν μετὰ τὴν ἅλωσιν Κωνσταντινουπόλεως Μανουὴλ Λαμπαδαρίου Χρισάφη », c'est-à-dire le fameux Psaume 88 : « Dieu a fait entrer les païens dans votre héritage » 121. Si de nouveaux récits musicaux de psaumes et de chants étaient écrits pour le rite de l'action de la grotte, alors il est naturel de penser que cela était nécessaire, que le rite lui-même était encore utilisé dans la pratique. Mais presque à la fin de ce XVe siècle, le rite de l'action rupestre a mis ici fin à son existence, depuis la charte même de la grande église, qui a commencé à céder progressivement sa place à partir du XIIIe siècle. la Charte de Jérusalem avait alors perdu sa signification pratique et était complètement dépassée. Au XVIe siècle, dans l’Orient orthodoxe, la Règle de Jérusalem était en vigueur partout et, en 1545, elle pénétra même dans l’imprimerie. Les circonstances très exiguës dans lesquelles se trouvaient la grande Église de Constantinople et tout l’Orient orthodoxe après la conquête de Constantinople par les Turcs ont grandement contribué à l’éloignement rapide de l’une et de l’autre de la pratique liturgique. Dans notre pratique liturgique, le rite de l'action rupestre a duré tout le XVIe siècle et presque jusqu'à la fin de la première moitié du XVIIe siècle. À Novgorod, il a cessé d'exister avant 1639 et à Vologda, il a été réalisé jusqu'en 1643 122, après quoi les registres détaillés des recettes et des livres de dépenses de l'évêché de Vologda sont complètement silencieux à ce sujet. Nous n'avons connaissance d'aucun décret ou ordre d'interdiction direct des autorités spirituelles concernant ce rite. Ce rite, nous semble-t-il, est tombé naturellement en désuétude. Elle n'était pas pratiquée à cette époque en Orient, où, comme nous l'avons dit, la charte de la grande Église, raison de son apparition dans notre pratique liturgique, a cédé la place à la charte de Jérusalem, solidement ancrée dans notre culte. Les coutumes et les caractéristiques du service divin quotidien associées au rite de l'action de la grotte étaient en contradiction avec la pratique bien connue de la charte de Jérusalem en vigueur et pouvaient être considérées par de nombreux « co-questionnaires » du XVIIe siècle. suscite déjà la perplexité. L'élément dramatique croissant du rituel, en tant qu'œuvre de la créativité russe, pleine de « naïveté et, dans une certaine mesure, de vulgarité dans les expressions » qui ne sont pas caractéristiques du discours ecclésial et biblique, pourrait servir d'incitation suffisante pour que les autorités spirituelles accordent une attention sérieuse à ce rite. Et en effet, d'abord sous ces formes, elle a publié un rite imprimé, le raccourcissant considérablement par rapport aux originaux manuscrits, dans des rituels le rapprochant de la charte « habituelle » établie de Jérusalem et en expulsant les conversations vulgaires et naïves des Chaldéens, puis abolissant finalement sa mise en œuvre dans notre pratique. Les autorités spirituelles craignaient évidemment que ce rituel, plein de sens profond et de signification religieuse et éducative, ne se transforme pour le peuple russe de cette époque, sous l'influence de ces circonstances défavorables, en une simple, pour reprendre l'ancien terme, « honte », dont la place n'est pas dans la chaire de l'église devant l'autel, mais sur la scène théâtrale. Christ. Lecture, 1888, partie II, p. 866. Et dans le rite habituel du lavement des pieds, maintenant pratiqué dans nos cathédrales, l'élément dramatique n'occupe pas la dernière place, mais il prend une place plus large dans des rites similaires qui sont maintenant accomplis à Jérusalem et au monastère de Patmos de Saint-Jean le Théologien. Actes Kyiv. Esprit. Académicien 1893, livre. VI, p. 218-221. Depuis l'Antiquité, nous connaissons, avec un élément dramatique encore plus développé, le rite du lavement des pieds, pratiqué dans la grande église de Constantinople. Nous ne connaissons ce dernier rang que par les manuscrits slaves-russes. Ici, à propos du lavement des pieds de l'évêque représentant Simon Pierre, nous lisons ce qui suit : « En s'approchant de l'ancien (évêque), le prêtre s'écrie : « Venez vers Simon Pierre ». L’évêque principal dit : « M’avez-vous lavé le nez ? Saint : « Même si je crée, tu ne le pèses pas maintenant, mais tu comprends désormais. » Premier Suprême : « Tu ne me laveras pas les pieds pour toujours. » Saint : « À moins que je ne te lave, n’aie aucune part avec moi. » Alors, se levant, le Suprême, un peu comme intimidé, leva les mains sous le phélonion, montra de la main droite ses pieds, en disant d'une voix douce et à la portée de tous : « Seigneur, pas seulement. Tazh, montrant ses mains, dit : "Mais aussi avec ses mains." Et tournant les mains, il montre la tête, l'incline un peu et dit : « Et la tête. » Saint : « La personne trahie n'exige pas seulement de se laver le nez, car tout est propre, et vous êtes naturellement propres, mais pas tous. RKP. XVIe siècle Solovetsk. bavoir. N° 1085, l. 463 tours ; N° 1090 l. 49 rév. 50 ; RKP. 14e – 25e siècle M. Synode, bib. N° 371 (675) l. 13 rév. (Description du RKP. M. Synode, bibliothèque M. 1869. Div. 3, partie 1, p. 129). Patrouille Migne. Malédictions. Complet. t.CLV. col. 113. ἀλλ' οὐ χαιρήσουσιν ὅλως. Οὐ γὰρ ἀνάπτομεν κάμινον, ἀλλὰ κυροὺς μετὰ φώτων, καὶ θυμίαμα Θεῷ κατὰ τὸ ἔθος προσφέρομεν, καὶ ἄγγελον εἰκονίζομεν, οὐκ ἄνθρωπον ἀποστέλλομεν. Παῖδας δὲ μόνον ὑμνοῦντας καθαρούς, ὡς ἐκείνους τοὺς παῖδας τρεῖς παριστῶμεν, ᾄδειν αὐτοὺς τὴν ᾠδὴν ἐκείνων, ὡς παραδέδοται. Οὒς παῖδας καὶ πάντες οἱ ἐσφραγισμένον καὶ ἱεροὶ τυποῦσι παῖδες. 1 Concernant la prévalence et le caractère généralement accepté de ce Typikon en Orient, Siméon de Thessalonique dit ce qui suit dans ses réponses à Gabriel de Pentanol : ἐκκλησίας, ὅπερ δὴ καὶ πᾶσαι εἶχον ἐκκλησίαι :. Patrouille Migne. Curs, complet, t. CLV. col. 908. Des pensées similaires sont exprimées par lui dans ses autres ouvrages, et assez souvent. Ibid. col. 553, 556,624 et caet. Slich. Interprétations de Balsamon. Σύνταγμα χανόνων. Πότλη καὶ 'Ράλλη τ. δ' σελ. 448, 449. « Il convient de savoir », dit la Charte du patriarche Alexis (1034-1043), à propos de cette coutume, « que la grande église tout au long de l'été et chaque semaine à la 6e voix doit chanter : « Lève-toi, Seigneur », le même matin (c'est-à-dire le Grand Samedi) à la septième voix chante un tel prokeimenon » (Manuscrit M. Synode, bib. Λ" 333, l. 120). Nous parlerons de ce prokeemna plus loin, et maintenant nous notons que dans le « rite du culte du soir et du matin », selon les règles de la grande église », concernant la coutume de s'asseoir en chantant ce prokeemna, il est noté : καὶ κάθηται (c'est-à-dire un diacre ayant l'intention de lire l'évangile sur la chaire) μετὰ τῶν διακόνων μέχρις ἂν πληρώσωσιν οἱ ἀναγνῶσται μετὰ τοῦ δομεστίκου προκείμενον καὶ τὸ Πολυχρόνιον ποιήσαι τὴν ἁγίαν βασιλείαν καὶ τὸ Τὸν δεσπότην καὶ ἀρχιερέα. 'Πνίκα δὲ λέγουσι τὸ Ποληχρόνιον ποιήσαι καὶ τὰ ἑξῆς, ἀνίσταται ὁ ἱερεὺς καὶ οἱ διάκονοι (Rkp. Bibliothèque du XVe siècle du monastère russe de Saint-André sur Athos, fol. 323 vol.). Rusok. Historique. bavoir. commissions archéologiques publiées. Saint-Pétersbourg, 1880, vol. 6, p. 5. Collecte. Département. Langue et littérature russes impériales. Académie des Sciences. Saint-Pétersbourg 1877, vol. 15 ; N° 3, p. 10-11. Historien russe. bavoir. vol. 6, p. 96 Dans la charte d'Alexy, patriarche de Constantinople, nous lisons à propos du service du poste de saint Apôtre : « À six heures, le prêtre avec le diacre, s'étant incliné trois fois avant le repas sacré et ayant reçu la bénédiction de l'abbé, s'habilla ainsi que le diacre proskoumys. RKP. M. Synode, bib. .№ 330, l. 66. La célébration de la proskomedia par un diacre est évoquée dans l'interprétation de la liturgie de Théodore, évêque d'Andida. « Et le corps du Seigneur, comme s'il provenait d'un certain ventre et du sang et de la chair d'un corps vierge, - de pain entier, c'est-à-dire d'une bénédiction ou prosphore, par un diacre, comme il est d'usage dans la grande église (παρὰ διακόνου, ὡς ἡ Μεγάλη ἐκκλησία παρέλαβε), est découpé à l'aide d'un certain instrument appelé lance »… « Bien que le Corps du Seigneur soit découpé par un prêtre, mais dans la grande église, c'est une coutume depuis les temps anciens que cela soit fait par un diacre. Patrouille Migne. Malédictions. Complet, t. CXL col. 429. Histoire russe, bib., vol. 6, p. 134. Siméon de Thessalonique parle de cette coutume comme étant déjà tombée en désuétude non seulement à Constantinople, mais même dans l'Église de Thessalonique, et considère sa préservation sur l'Athos comme « indécente ». Τὸ (c'est-à-dire χάρισμα) πρὶν γινόμενον ἐν Θεσσαλονίκῃ, καὶ νῦν ἐν τῷ Il écrit, il écrit, δ' ἁρμοδίον. Migne Patr. Curs, complet, t. 155, col. 289. Historien russe. bib., vol. 6, p. 236. Historien russe. bib., vol. 6, p. 414. Historien russe. Bibl., vol. 6, p. 133 « La Semaine du Fromage, le mercredi et le vendredi, le service du Carême ou pour servir la Saint-Jean » ? demanda l'évêque Feognost de Saraï. Le concile répondit : « On ne chante alors ni les offices du Carême ni ceux de la Saint-Jean, mais à 9 heures on chante les heures avec les Vêpres. » Οἶμαι, dit Siméon de Thessalonique, διὰ τὸ μὴ τελείαν εἶναι νηστείαν, καὶ μηδὲ λειτουργίαν, ὡς ἔθος τελείαν γίνεσθαι καὶ τῆς τῶν προηγιασμένων Oui. Ἔτι δὲ καὶ ἀπὸ τοῦ Ἱεροσολυμητικοῦ τυπικοῦ, ὅπερ μοναχικόν ἐστιν. Patrouille Migne. Malédictions. Complet, t. 155 col. 908. Ὅθεν καὶ ὡς τὸ ἀρχαῖὸν φησι τυπικὸν τῆς μεγάλης ἐκκλησίας, ὁ πατριάρχης κατὰ τὴν τετράδα τῆς τυροφάγου πρῶτος ἐλειτούργει τὰ προηγιασμένα, ἐν ᾗ δὴ καὶ τῇ παρασκευῇ μετὰ τῆς νηστείας καὶ τυρὸν ἐσθίειν ἔθος ἦν, πρὸς ἀναίρεσιν αἱρετικῆς τινος δόξης. Est-ce que tu es en train de m'aider ???? Il s'agit d'une solution à votre problème. Migue Patro]. Sigz. Complet. t. 155 col. 905. Coll. Typique de la grande église du RKP. Patmossk. bavoir. N° 266, l. 188 vol., 217. Historien russe. bib., vol. 6, p. 29 – 30. Καὶ τοῦ πατριάρχου ἀρχομένον λέγειν (c'est-à-dire l'Évangile), dit le Typicon de la Grande Église, ὁ διάκονος ὁ γρικὸς (γραικὸς), ἑστὼς ἐν τῷ ἄμβωνι, ἐκφωνεῖ, κράζων τὰ λεγόμενα ὑπὸ τοῦ πατριάρχου οὕτως· Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος. RKP. Patm. bavoir. N° 266, l. 221 rév. Malheureusement, nous ne savons rien du rite de la passion du Grand Talon, selon la charte de l'Église de Constantinople, et devons nous limiter à la seule hypothèse que la résolution du concile de 1276 était que τὴν ἀγρυπνίαν, τὸ τῆς διαθήκης εὐαγγέλιον lu par l'évêque, basé sur la pratique coutumière de la grande église. Historien russe. bib., vol. VI, adj., p. 2. Quant au prêtre, alors, par ordre du métropolite Cyprien, au service de sainte passion « sur le saint trône tous les évangiles sont vénérés, du premier au dernier, mais le prêtre est revêtu de tous ses vêtements ». Ibid., p. 265. La charte de la grande église parle du service du soir de Pâques : λυχνικοῦ ἀνέρχεται ὁ πατριάρχης ἐν τοῖς εὐκτηρίοις et ?? ἀναγινώσκει ὁ πατριάρχης τὸ εὐαγγέλιον τὸ ἀναστάσιμον τῆς πλευρᾶς ἕως Ἂν τινων κρατῆτε κεκράτηνται. RKP. Patmossk. bavoir. N° 266, l. 222. A propos de cette coutume chez l'Apôtre du XIIe siècle. Panteleim russe. monastère n°252 repéré : ἐκκλησίας, ἀναγινώσκεται τὸ εὐαγγέλιον ὑπὸ τοῦ πρωτοπρεσβυτέρου ἢ τοῦ δευτερεύοντος ἐπὶ τοῦ ἄμβωνος. A propos de l'évangile dans le rite du litia pour le Nouvel An, selon la charte de la grande église, il est noté : ' αὐτοῦ λεγόμενα. RKP. Évangile des Églises. Archéologue. musique à l'Académie de Kiev (anciennement séminaire Taurus). A Pâques, selon les règles du patriarche Alexis, "le service est accompli du prêtre à l'autel, du prokeimenon, de l'apôtre, de l'alléluia et de l'évangile, lit l'abbé, debout près du trône, le diacre obal soutient l'évangile". RKP. Typographe, bibliographe n° 287 l. 17 ; RKP. Synode, bavoir. N° 330 l. 38. Selon la volonté de Théodore le Studite, le même ordre est observé, conformément à la coutume de la grande Église (τὰ τῆς μεγάλης ἐκκλησίας παραδεδομένα), non seulement le premier jour de Pâques, mais aussi chaque jour dominical. vacances. Οὕτως, il est dit ici, καὶ εἰς πᾶσαν ἑτέραν δεσποτικὴν ἑορτὴν ποιοῦμεν. Τὸ προκείμενον δὲ καὶ ἀπόστολον καὶ τὸ ἀλληλουάριον ἔσωθεν τοῦ βύματος ὁ διάκονος λέγει, ὁμοίως καὶ ὁ πρωτοπρέτορος (πρωτοπρεσβύτερος) τὸ ἅγιον εὐαγγέλιον. RKP. Vatopé. Athos. lun. XIII – XIV siècles n° 322 (956) l. 133. Historien russe. bavoir. vol. VIp. 131 ; appl. page 2. Ibid. pp. 239, 241. Notre synodikon était une traduction littérale de l'original grec. Cela a été prouvé de manière très convaincante par notre célèbre érudit byzantin, le professeur O. I. Uspensky, dans son excellente publication : "Synodikon sur la Semaine de l'Orthodoxie. Texte résumé avec annexes". Odessa. 1893 Historien russe. bavoir. vol. VI p. 258-259. Χρὴ γινώσκειν, dit le typikon de la grande église, ὅτι μετὰ τὴν ἀπόλυσιν τῆς τριτοέκτης Vous êtes prêt à le faire. RKP. Patmossk. bavoir. N° 266 l. 214. Les caractéristiques des anciens rangs russes de placement dans tous les degrés hiérarchiques inférieurs et supérieurs sont exposées dans notre livre : "Les services divins dans l'Église russe au XVIe siècle. Partie I Kazan 1884 pp. 353-380. Leur origine grecque, précisément de la pratique de l'Église de Constantinople, nous pouvons maintenant prouver par les rangs de cette église que nous connaissons d'après les mains. bib. Monastère de Saint-Sava n° 362 l. 34-50 et la Diataxe du protonotaire Dmitry Gemista sous le titre : γίνεται ἐν τῇ μεγάλῃ ἐκκλησίᾳ, ἐν ᾗ καὶ ἡ τάξις और देखें Δυμυτρίου τοῦ Γεμιστοῦ. Bavoir du patriarche du Caire n° 371 (48) l. Voir le livre de Barsov, E.V., Monuments russes anciens des noces sacrées des rois avec le royaume. 1883M. L'origine grecque du rite du nouvel an a été prouvée par l'archiprêtre K. T. Nikolsky dans son livre : « Sur les services russes, les églises qui figuraient dans les livres liturgiques imprimés précédents », pp. 110-113 ; coll. critique de ce livre par le prof. N. O. Krasnoseltseva en Christ. Lire pour 1888, partie II pp. 868 – 877. Empereur temporaire. Moscou. Sociétés historiques et antiquité livre russe M 1852. XV, département. II, p. 14. Le premier ajout à la description du RKP. ii roulé, livres d'église. impression bibliographique A. I. Khludova. M. 1875, p. 13. Mentionné dans l'inscription de cette charte, « l'archevêque bien-aimé de Novgorod Clément » (1299) fut installé comme évêque à Kiev après la mort du souverain de Novgorod Dolmat en 1274. Il participa, non sans succès, à pacifier les révoltes des Novgorodiens contre le prince Dmitri en 1281 et contre le maire de Novgorod Siméon Mikhaïlovitch en 1287, ainsi que dans la construction répétée d'églises à Novgorod. Grâce à son « acquisition », la Chaîne du timonier a été écrite et placée dans l’église Sainte-Sophie « pour la vénération du prêtre et pour l’obéissance des paysans et pour le salut de leurs âmes », aujourd’hui conservée sous le numéro 132 de la Bibliothèque synodale de Moscou. Gorsky et Nevostruev, Description des Slaves, manuscrit. M. Synode, bib. département. III, partie I, M. 1869, pp. Εὐχολόγιον siv, e Rituale Graecorum, éditer. 2. Vénétie. 1730 an. Codices Cryptenses seu abbatiae Cryptae Ferratae à Tusculano. Rom. 1884 an., pag. 235-244. Il convient de noter que cette liste « veau par veau » de « l’ancienne » charte de la grande Église est appelée « règle de Sophie ». Évidemment, cette charte était une traduction littérale de l'original grec, qui portait l'inscription suivante : « Κανὼν τῆς ἁγίας τοῦ Θεοῦ μεγάλης ἐκκλησίας ἀναγνώσεον, Πράξεων ἀποστόλων, προφητικῶν καὶ ἑκάστης ἀκολουθίας." RKP. Patm. bavoir. N° 266 l. 186 rév. En plus de deux listes de l'ordre de l'action de la grotte - imprimées et manuscrites, jointes, le P. K. T. Nikolsky, suite à ses recherches sur ce rite dans son célèbre livre : « Sur les services de l'Église russe qui figuraient dans les livres liturgiques imprimés précédents » pp. 191 - 213, nous avions également sous la main une liste de ce rite du XVIe siècle, découvert dans un manuscrit de la Bible Sophia. (aujourd'hui Saint-Pétersbourg. Académicien ecclésiastique) professeur à l'Université de Novorossiysk N.O. Krasnoseltsev, qui a déjà annoncé à deux reprises sa découverte au public et à Russk. Philol. Vestn. 1891, vol. XXVI, p. 120). Nous avons pris connaissance de ce rang dans la liste que le savant professeur prépare en vue de sa publication et qu'il a aimablement mis à notre disposition pour un usage temporaire lors de la rédaction de cette « étude ». Nous considérons comme un devoir agréable d'exprimer notre profonde gratitude à l'estimé professeur. Sa liste donne plusieurs options très intéressantes, que nous essaierons de noter soit dans une présentation générale des caractéristiques du rang considéré, soit même dans des notes de bas de page particulières. Rite ΧVΙ siècle, ouvert par le prof. Krasnoseltsev, porte la curieuse inscription suivante : "le rite, lorsqu'un ange est descendu la semaine des saints pères, avant. Joyeux Noël." Nous présentons les caractéristiques du « rang » selon toutes les listes que nous connaissons. La grotte chaldéenne était un « treillis de bois » (Izv. Imp. Archaeologist. General vol. III, p. 306) et a été réalisée par des maîtres charpentiers russes sur le modèle des chaires (voir la littérature sur cette question dans le livre de Ave. Npkolsky : « Sur les services dans l'Église russe » pp. 183 - 185 note 2), qui dans les temps anciens, selon la coutume de l'église Sainte-Sophie de Constantinople et en raison de la la domination de sa charte dans notre pays, constituait une affiliation liturgique intégrale des églises cathédrales. Compte tenu de cette apparente similitude entre le poêle et la chaire, certains chercheurs identifient ces deux accessoires liturgiques de l'Église russe ancienne (ibid.) et pensent que dans certains cas, la chaire pourrait également remplacer le poêle chaldéen (Russe Philol. Vestn., 1891, vol. XXVI, p. 120). Bien que les rites de l'action rupestre maintenant connus sous forme imprimée distinguent clairement le four et la chaire, la base de cette identification se trouve dans les monuments des temps anciens. Au rang des actions rupestres, par exemple, selon la liste du XVIe siècle. concernant la lecture de l'Évangile lors de la liturgie de la semaine de Saint-Pierre. Les Pères disent ceci : "Et comment le protodiacre ira avec l'évangile à l'ambon, et deux jeunes gens iront devant le protodiacre, et le troisième sera derrière, et dans l'ambon il y en aura deux sur les côtés, et le troisième sera en face du protodiacre. Et quand l'archidiacre lira l'évangile, ils sortiront de la grotte par le même chemin, et les Chaldéens se tiennent autour des pays avec leurs chapeaux." Cette liste ne dit rien sur la préparation du four avant l'office d'un jour donné, ni sur le remplacement du four par une chaire avant le début de la liturgie. Il ressort donc clairement du passage cité dans cette liste que la chaire et le four sont identifiés ici, et que la chaire, selon les circonstances, remplit les deux fonctions. Cette identification de la chaire avec le poêle est également visible dans la « Charte des rituels exécutés dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou vers 1634 ». (Bibliothèque historique russe. Saint-Pétersbourg, 1876, vol. III, p. 40). "L'image des Archanges, qui est au-dessus de l'action de la grotte", mais selon les termes des livres de revenus de l'évêque de Vologda. à la maison, « découpé, cousu et collé » dans « deux peaux alovish » (c'est-à-dire de jeunes génisses), puis « levkasled » et « peint avec des icônes » (N. Suvorov, Description de la cathédrale de Vologda de la cathédrale Sainte-Sophie. Moscou. 1863, p. 137). « Et dès que la grotte sera aménagée », dit la Charte de la cathédrale de l'Assomption de Moscou, « le clerc, par souci d'expérience et sans personne, montera à l'ambon et fera descendre un ange pour entrer directement dans la grotte jusqu'à la tête du clerc » (Bible historique russe, vol. III, p. 40). Après les Matines, « l'Ange du Seigneur sera pris d'en haut et placé en toute sécurité dans le lieu préparé » (rite soph. du XVIIe siècle), c'est-à-dire dans la sacristie, ou dans l'un des locaux de l’église. Dans l'inventaire de la cathédrale de l'Assomption de Moscou du début du XVIIe siècle. nous lisons : « oui, dans la même chapelle (c'est-à-dire la Louange de la Mère de Dieu) sur le charate baissé, l'Ange du Seigneur est écrit sur la Nativité du Christ » (Bible historique russe, vol. III, p. 364). Mais l'inventaire de la même cathédrale de 1627 précise que « deux Angilas sont écrites sur la harata, qui sont descendues dans l'action de la grotte » (p. 460), ce qui est également mentionné dans l'inventaire de 1638 (p. 545). Le rôle d'« enseignant adolescent », selon les archives de l'évêché de Vologda, a été joué à plusieurs reprises par le « greffier statutaire, clerc de chant » Vladimir Ivanov. (N. Souvorov. Description p. 138). D'après le rite imprimé de Moscou de l'action de la grotte, il est clairement visible que le rôle des jeunes, lors de l'exécution de ce rite, était joué par des chanteurs, à savoir : le chef de famille (Ananya), le gouvernant (Misailo) et celui du bas (Azaria). (K. T. Nikolsky, À propos des services dans l'Église russe, pp. 194, 196). Les Podiyaks sont des choristes ou des rangs inférieurs du clergé. Il est un peu plus difficile de déterminer qui remplissait les fonctions des Chaldéens. A en juger par le fait que les Chaldéens n'étaient pas toujours invités « à la cave » et lors des « actions post-grottes » « slaves », ils recevaient des cadeaux insignifiants de la part des dirigeants, et à la table du patriarche ou du métropolitain ils ne recevaient aucun « divertissement », qui revenait uniquement aux jeunes, il faut penser qu'il ne s'agissait ni plus ni moins que des gardiens d'église, des ministres de l'église, bien formés, au besoin « habilement » brûler le herbe mousseuse pendant le rituel. Les surplis des adolescents étaient fabriqués à partir de « lin tonk », très probablement blanc, avec des « épaules » et des « bras » en « velours et herbe colorée », avec des « sources » en « tasem », sur un « duvet » ou une doublure en « teint ». (N. Suvorov, Odis. Vologda. Département de la cathédrale Soph., p. 136). Les couronnes ou bonnets des jeunes étaient en cuir, enduits de gesso et dorés d'iconographie, « doublés de côtes et d'hermines » et décorés au sommet de croix en cuivre coulé (Suvorov, pp. 136-137). Dans le langage courant, la robe chaldéenne était appelée « yupoya » et était confectionnée à partir de « tissu letchina rouge » ou « tissu de ver » avec des bretelles en « broderie » (ibid., p. 136). C'est le nom des chapeaux chaldéens dans le rite de l'action de la grotte. À en juger par les archives de la maison épiscopale de Vologda, ces chapeaux étaient fabriqués à partir du même matériau que ceux des jeunes, mais, selon toute vraisemblance, le matériau utilisé était d'une qualité ou d'une valeur légèrement inférieure (ibid.). Une différence significative entre ces chapeaux et les chapeaux de jeunesse était l'absence d'une croix en cuivre coulé dessus. La mousse d'herbe (Lycopodium clavatum), utilisée lors du rituel de l'action de la grotte, se distingue par les qualités nécessaires dans ce cas : elle est facilement inflammable et produit l'effet d'une forte flamme, qui pourrait rappeler aux spectateurs la flamme du four babylonien. Nous ne partageons pas l'opinion selon laquelle les palmiers ont été sculptés dans le bois (Suvorov, Opisan., p. 137 ; K. T. Nikolsky, Sur les services dans l'Église russe, p. 186) et pensons que dans ce cas, de véritables palmiers finlandais ont été utilisés, placés uniquement dans des « masses ». Des palmiers similaires étaient conservés en quantités importantes dans la sacristie de la cathédrale de l'Assomption de Moscou et sont répertoriés dans ses inventaires (Bible historique russe, vol. III, pp. 501, 545, 562, 914). L'un de ces palmiers est clairement indiqué comme étant d'usage liturgique, et spécifiquement lors du rituel de l'action de la grotte, puisqu'il est enregistré dans « l'inventaire » après la descente de « 2 anges » dans « l'action de la grotte ». Dans l'inventaire on lit : « Le dattier, le manche est doublé de velours rouge » (ibid., p. 545). De tels palmiers, livrés par l'est en Russie, pourraient être peints et dorés pour une plus grande beauté (Suvorov, Description de Vologda. Cathédrale Soph., p. 137). Des exemples d'anciens palmiers utilisés dans notre culte peuvent être vus au Musée archéologique de l'église de Kiev, dans la collection d'icônes de feu A. N. Muravyov. Dans les rangs du 16ème siècle. et dans la version imprimée, il n’y a aucune mention de cette proclamation du « professeur adolescent » et de la réponse de l’évêque à celle-ci. A la sortie des Matines, le peuple de l'évêque porte la lampe (οἱ ἄνθρωποι τοῦ ἀρχιερέως). RKP. bavoir. Skite russe de Saint-André sur Athos (sans numéro) l. 322 rév. Pour une explication de la raison pour laquelle l'hymne « Lumière tranquille » a commencé dans nos temps anciens par les mots : « Saintes Gloires », voir notre livre : « Services divins dans l'Église russe au XVIe siècle », Partie I, p. 15. Le chant des « Saintes Gloires » et des prokeimna, selon la coutume de l'Église de Constantinople, n'est mentionné que dans un seul rite du XVIIe siècle. dans le manuscrit de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod. Selon l'ordre du XVIe siècle, après les Vêpres, le prince vit également pendant de nombreuses années selon la formule suivante : « Accorde, Seigneur, que le tsar et grand-duc Vassili Ivanovitch de toute la Russie, autocrate, soit en bonne santé pendant de nombreuses années. Une longévité similaire est affirmée après d’autres services. RKP. bavoir. Skite de Saint-André sur Athos, l. 322 rév. – 323. Au début du XVIe siècle. a ajouté : "et ils restent debout jusqu'à ce qu'ils aient fini la doxologie, le trisagion et le prokeimenon, puis ils entrent dans la grotte devant l'archiprêtre." «Selon la doxologie», dit la charte des rituels de la cathédrale de l'Assomption de Moscou, «nous honorons l'Évangile dans la grotte le dimanche à partir du 20 décembre, ou depuis la représentation dans la grotte jusqu'au 14 janvier, ou jusqu'à la première semaine après l'Épiphanie» (Bible historique russe, vol. III, p. 40). 1 Les Chaldéens proclament en même temps, comme le note le rite imprimé : « Grand est le Dieu chrétien ». RKP. bavoir. Andreevsk. croquis sur Athos, l. 323 rév. – 324. Dans les rangs du 16ème siècle. et la version imprimée est complètement muette sur la table des jeunes et des Chaldéens. A propos du chant du Psaume 136 dans le rite du XVIe siècle. pas dit; Il n'y a même pas de mention des antiennes disposées selon l'ordre imprimé. RKP. bavoir. Andreev, russe. monastère sur le Mont Athos l. 324 rév.–325. Dans le rite de l'action rupestre du XVIe siècle. Nous avons l'option suivante, très intéressante, concernant ce moment de la liturgie : "Et après avoir chanté (c'est-à-dire le Trisagion), ils se tiennent devant le métropolite jusqu'à ce que l'apôtre soit honoré, et comme le crie le prêtre. Alléluia. Keleusate (κελίύσατε). et les jeunes s'inclinent devant le métropolitain et quittent l'autel devant la porte royale." RKP. bavoir. Russe Andreev, monastère, non. 325 tomes. 5 RKP. bavoir. laurier Saint Sava le Consacré n° 362 l. 50 tours ; RKP. Caire. bavoir patriarche. N° 371 l. 6 etc Γ.Γ.Savaitova, Voyage. Novgorod, archevêque Antoine à Constantinople à la fin du XIIe siècle. Saint-Pétersbourg 1872 p. 77. De nombreux exemples en sont donnés par le professeur E. E. Golubinsky dans son Histoire de la Russie. églises. M. 1881, vol. 1, étage. 2 p. 148-149. Dans le Διάταξις' du protonotaire Dmitry Gemista, il est dit : "καὶ λέγεται τὸ. Πιστεύω εἰς ἕνα Θεόν." RKP. Caire. Patr. bavoir. N° 371. Théodore ép. témoigne également de la même chose. Andidsky dans son interprétation de la liturgie. Migne Patrol, maudits. Complet, t. 140, col. 445. L’expression du rite imprimé de l’action de la grotte : « I axes song » ne nous serait pas claire si nous n’assumions ici une traduction pas tout à fait réussie des mots grecs : Ὅσοι πιστοί dans la transcription russe : « Axis pisti », mal compris et déformé par les ouvriers de référence lors de l’impression de « l’ordre de l’action de la grotte ». Dans la liste de l'ordre de l'action troglodytique du XVIe siècle. Depuis la grande sortie jusqu'à la toute fin de la liturgie, les jeunes ne prennent aucune part à l'accomplissement du service divin. Pendant les « kenaniki », ils amènent la « dora » au métropolitain, et quand, à la fin de la liturgie, ce dernier est démasqué, ils chantent : « Is polla iti despota » et escortent le métropolitain jusqu'à ses appartements. 6 Ajouter. lire. dans la société, éducation spirituelle amateur 1878, livre. 3, p. 1134. 7 RKP. bavoir. Andreev, russe. skite, l. 326. Les décorations syllabiques intercalées « ne-ne-na », appelées « kratimats » par les Grecs, et « popevkas » par nous, apparaissent dans les livres liturgiques russes de Byzance dans les premiers monuments de ce genre. D. Razumovsky. Chant religieux en Russie. M. 1367, v. 1, p. 108 – 109. Au début du XVIe siècle. à propos du « professeur adolescent », qui dans le rite imprimé est appelé « le chef de chœur, à qui seront commandés les jeunes et les Chaldéens », est complètement silencieux. Il n’y est donc pas question de sa visite au métropolitain pour recevoir une bénédiction avant le début de l’action de la grotte « pour présenter les jeunes au lieu désigné ». Au lieu du « professeur », selon ce rang, sort le protodiacre qui, après la bénédiction de l'évêque, se retire à nouveau vers l'autel, prend trois bougies adolescentes et quitte l'autel. Derrière lui, les jeunes Chaldéens liés sont conduits au milieu de l’église. Devant le Métropolite, les jeunes chantent le verset : « Et luttez pour notre aide, autant que vous le pouvez ». Les Chaldéens dénouent le linge avec lequel les jeunes gens étaient liés. Après avoir accepté les bougies des mains du Métropolite et reçu sa bénédiction, les jeunes sont emmenés par les Chaldéens à la grotte. Le premier dialogue des Chaldéens dans la liste du XVIe siècle. complètement vers le bas. Le deuxième dialogue, bien qu'il remonte au XVIe siècle. avec, légèrement plus court et plus proche de l'histoire biblique que dans le discours du XVIIe siècle. Voici sa composition : Premier Chaldéen : « Les enfants du roi ne servent pas notre roi, ils n’adorent pas le corps d’or. » Deuxième Chaldéen : « Et nous les jetterons au four et commencerons à les brûler. » « Et ils amènent les jeunes gens », note cette liste de rangs, dans la grotte un à un, « sans évoquer le traitement vulgaire d'Azaria par les Chaldéens. Dans l'inventaire de la cathédrale de l'Assomption de Moscou de 1701, il y a « 2 gornets de fer, sur les stations il y a neuf pommes de fer lisses, sur elles il y a des coupes de fer et les autres sont des coupes de fer ». A l'heure indiquée, ces « gorges » ne sont « approvisionnées aux portes royales que le dimanche lumineux du Christ » (Bible historique russe vol. III, p. 842), mais lorsque dans la pratique liturgique de cette cathédrale le rite de l'action de la grotte a eu lieu, alors, sans aucun doute, lors de l'exécution de ce rite, ils ont utilisé, sinon les mêmes, alors des « gorges » similaires. D'après la liste des rangs du VIe siècle, ces vers sont d'abord prononcés par le protodiacre, puis les jeunes les chantent dans la grotte. Ce rite ne mentionne pas leur chant par les « diacres du grand village » et « autres diacres ». Poèmes dans la liste du XVIe siècle. nettement plus que dans l'ordre imprimé dans lequel nous avons présenté leur ordre. L’incapacité à gérer « l’herbe mousse et le feu » entraînait parfois des brûlures et des blessures. "Le 18 décembre 1626, selon le livre des revenus et des dépenses, après l'action de la grotte, le clerc de choeur agréé Vladimir Ivanov est venu faire l'éloge et, sur ordre du souverain, l'archevêque Nektary, Vladimir a reçu un rouble d'argent pour les blessures des clercs des petits villages" (N. Suvor. Description de la cathédrale de Vologda, p. 138) Les diacres prenaient aux Chaldéens des pipes avec de l'herbe flottante, selon le rite du XVIe siècle, tandis que les jeunes chantaient le vers : « Et le feu brûla sur la grotte pendant quarante-neuf lakotas ». A propos de la descente d'un ange dans une grotte au XVIe siècle. dit ainsi : « Et ils mentent (c'est-à-dire les Chaldéens) jusqu'à ce que l'ange s'envole, et quand les Chaldéens se lèvent et se disent les uns aux autres : « Il y en avait trois, mais il y en eut quatre. » Et l’autre répond : « Le quatrième est redoutable, deviens semblable au Fils de Dieu. » D'après la liste des grades du XVIe siècle, ces vers (Daniel III, 51 - 56) étaient d'abord prononcés par le protodiacre, puis les jeunes les chantaient. Après le couplet 56, les jeunes ont chanté : « Gloire », « Maîtrise », « Et maintenant », « Maîtrise ». D'autres couplets, de 57 à 88, furent chantés de la même manière. 2 Dans la liste des rangs du XVIe siècle. le protodiacre, après la deuxième marche circulaire des jeunes dans le four, dit : "Bénissez les apôtres, les prophètes et les martyrs du Seigneur. Chantez au Seigneur et exaltez-le pour toujours." Les jeunes chantent : « Nous louons et bénissons » et « Chantons au Seigneur », et ils font trois fois le signe de croix avec des arcs et « se rendent égaux, tenant un ange dans leurs mains devant eux ». A ce moment, les jeunes chantent : « Les jeunes au nombre de trois composent la Sainte Trinité ». 3 Cet appel n'est pas disponible dans l'ordre du XVIe siècle ni sous forme imprimée. 4 Au début du XVIe siècle. on voit les mêmes conversations des Chaldéens, mais dans l'ordre imprimé de l'action de la grotte seulement deux sont retenues et dans cette présentation. Le premier Chaldéen : « Ananias, sors de la grotte », et il conduit honnêtement par les bras, et dit : « Va, fils du roi », et l'autre dit aussi. Et puis l’autre s’incline aussi et se dirige vers la grotte et crie d’une voix forte : « Azaria, sors de la grotte. » Et puis le premier Chaldéen crie à nouveau : « Misailo, sors de la grotte. » Et les Chaldéens prennent honnêtement les jeunes gens par le bras droit et les conduisent devant le patriarche. 5 Au début du XVIe siècle. il n'y a aucune mention de l'invitation du métropolite aux autorités, ni même des nombreuses années de rang du tsar, de la tsarine et de leurs enfants à cette époque. Au lieu de cela, le métropolite honore le tsar pendant de nombreuses années, à la fin des Matines, à son arrivée de la cathédrale à la chambre de la croix. Dans ce même manuscrit Iveron n° 1120, en fin de rang on trouve l'ajout suivant au scribe du manuscrit : ἀντὶ ᾀσματικοῦ κῦρ Μανουὴλ τοῦ Γαζῆ, συνετέθη δὲ καὶ ἐγράφη καὶ παρ' ἐμοῦ, ὡς ὁρᾷς, ἦχος πλ. δ'. Ὁ δὲ ἄγγελος, ὁ δὲ ἄγγελος Κυρίου, ὁ δὲ ἄγγελος Κυρίου συγκατέβη ἅμα τοῖς περὶ Ἀζαρίαν εἰς τὴν κάμινον. Πάλιν. Ὁ δὲ ἄγγελος Κυρίου, συγκατέβη ἅμα τοῖς περὶ τὸν Ἀζαρίαν, εἰς τὴν κάμινον, καὶ ἐξετίναξε τὴν φλόγα τοῦ πυρὸς ἐκ τῆς καμίνου, ἐποίησε τὸ μέσον τῆς καμίνου, ὡς πνεῦμα δρόσου διασυρίζον, καὶ οὐχ ἥψατο αὐτῶν τὸ καθόλου τὸ πῦρ. Πάλιν πλ. α'. C'est vrai, c'est vrai. Τότε οἱ τρεῖς, ὡς ἐξ ἑνὸς στόματος, ὕμνουν καὶ εὐλόγουν καὶ Il s'agit d'une solution à votre problème. Ἀπὸ χορῶν, πλ. δ. Oui. Les mots : Λέγε et Παλιν dans ce manuscrit sont écrits en cinabre et mis en musique. Ces mots sont appelés intercalations, mais leur présence dans les stichera et les vers n'était pas accidentelle, mais était causée par des considérations pratiques des auteurs de la notation. D. Razumovsky, Chant d'église en Russie, v. Moi, p. 109. Ἀκολουθία était une présentation détaillée et cohérente d'un service ou d'un rite, avec tous les rituels, les exclamations sacerdotales et diaconales et le texte intégral des prières qui y étaient incluses - un bref résumé statutaire des mêmes services ou rites, souvent sans même indiquer les prières. Palestre orthodoxe. collection Saint-Pétersbourg 1887 vol. IV, ch. III, p. 12. Il n'est pas sans intérêt d'informer nos lecteurs du fait intéressant suivant. Après avoir trouvé le rite grec de l'action de la grotte ci-dessus dans le manuscrit d'Iveron n° 1120, nous avons ensuite examiné plusieurs manuscrits musicaux de la même bibliothèque, tous les manuscrits musicaux de la riche bibliothèque athonite Vatopedi (environ 500 rkp.), du monastère russe Panteleimon et de la bibliothèque de l'Université nationale d'Athènes, où sont rassemblés les manuscrits des monastères de Thessalie Météore, et dans aucun d'eux ils n'ont trouvé le rite de l'action de la grotte, du moins dans la même présentation dans laquelle nous le donne le Manuscrit Iveron n° 1120. Entre ces manuscrits, nous avons rencontré plusieurs exemplaires portant même la même inscription : « Παπαδικὴ τέχνη ». Une étude détaillée de tous les services de ce genre appartient au regretté professeur Moskov. esprit. Académie à I. D. Mansvetov : « Sur la séquence de chants, sa base ancienne et sa structure générale », publié dans Add. Création Saint-Père pour le livre de 1880. III-IV. Dans les manuscrits de musique byzantine, nous avons : « Ἑσπερινὸς ᾀσματικὸς ὅς ψάλλεται κατὰ τὴν ἑσπέραν τῆς " (Rkp. Vatop. bibliothèque n° 297 (931) et "ᾈσματικὸς ἑσπερινός, ψαλλόμενος εἰς μάρτυρας, εἰς ἀποστόλους, εἰς ἱεράρχας καὶ εἰς ὁσίους" (RKP. Iversk. bibliothèque n° 1120). Il y avait des présentations des Vêpres le dimanche et les autres jours. Patrouille Migne. Malédictions. Complet., t. 150, coi. 628. Philologue russe, Vestn. Varsovie. 1890 vol. XXIII, p. 52-53. Ibid. 1891 t. XXVI. p. 119. Dans la liste du XVIe siècle, comme nous l'avons noté plus haut, on ne voit pas beaucoup de dialogues. À propos des services de l'Église russe qui ont eu lieu lors des services divins précédents. livres imprimés, page 177, Philol russe. Vestn. vol. XXIII, p. 54 ; P. Pekarsky, Vved. dans l'histoire de la bougie. en Russie XVIIIe siècle. Saint-Pétersbourg 1862 p. 390. K. Nikolsky, À propos des services de l'Église russe, p. 174 ; Archéole impériale connue. Général 1861 vol. III, p. 36. Vestn philologique russe. Vol. XXVI, p. 119. II Palestre orthodoxe. Recueil vol. IV, ch. III, p. 11-12 T. I, le sexe. II, M. 1881, p. 327, 328. Voici par exemple comment est chanté le huitième canon du canon, 2e ton : « La fournaise de feu à Babylone divisait parfois les actions, brûlant les Chaldéens par la connaissance de Dieu, et abreuvant les fidèles en chantant : bénissez toutes les œuvres du Seigneur le Seigneur. Les mots entre parenthèses sont barrés dans le manuscrit. Historique. Églises russes vol. Moi, les sols. II, p. 328 Τυπικ. Patmossk manuscrit. bavoir. N° 266 l. 58. Le lien entre la mémoire des trois jeunes gens dans la grotte de Babylone et la semaine des ancêtres se retrouve également dans les Canonaires du Sinaï des IXe et Xe siècles. Ici, sous le 17 décembre, nous lisons ce qui suit : προφήτου Δανιὴλ καὶ τῶν ἁγίων προπατόρων. Travail. Kyiv. Académicien spirituel 1874 livres V, p. 214. Arche. Serge. Mois complet. est. M. 1876, vol. II, p. 330. Τυπικ. Patmossk manuscrit. bavoir. N° 266 l. 56. Historien russe. bavoir. vol. VI, 33. A propos de ce fait, le même I. Sakharov rapporte une « légende populaire » selon laquelle les habitants de Vladimir seraient venus un jour à Moscou pour se vanter. Les Moscovites ont longtemps écouté les vantardises de Vladimir et, agacés, ils ont dit : "Oh, vous les charpentiers ! Vous avez tout : des poêles à bois, des portes dorées, des églises en fer." Conte, russe. personnes, rassemblées par I. Sakharov. Saint-Pétersbourg. 1841 livres 1, p. 108. Conte, livre du peuple russe. Moi, p. 108. Dren, russe. vivlioé. Saint-Pétersbourg. 1774, partie V, p. 1, remarque. Rukop. Iversk. bavoir. N° 1120, non. 456 ob., 457. K. Nikolsky, À propos des services russes. les églises p. 174. Vous pourriez être intéressé par :