Der Ritus der Höhlenaktion. Historische und archäologische Studie

Prof. N. O. Krasnoseltsev gewidmet Von den Riten, die zur liturgischen Praxis der alten russischen Kirche gehörten und heute völlig außer Gebrauch sind, erregte der sogenannte „Ritus der Höhlenaktion“ die größte Aufmerksamkeit russischer Forscher und Wissenschaftler. Die Aufmerksamkeit für diesen Ritus ging so weit, dass einer der liturgischen Riten sogar auf den Seiten des Kurses zur „Geschichte der russischen Literatur“ landete (wir meinen das Werk von P. Polevoy). Allerdings verdankt der vorliegende Ritus diese Aufmerksamkeit nicht seinen inneren, hochinteressanten liturgischen Merkmalen zweifellos antiken Ursprungs, sondern einem rein zufälligen Dialog zwischen den Chaldäern, der zu einem relativ späten Zeitpunkt in der Existenz des vorliegenden Ritus auftauchte. In diesen Dialogen versuchen unsere Wissenschaftler (Pekarsky, Veselovsky, Tikhonravov, Morozov usw.), in uns die Keime jenes liturgischen Dramas zu erkennen, das sich im Westen unter der Schirmherrschaft der katholischen Kirche, innerhalb der Mauern majestätischer, aber allem gegenüber gleichgültiger Kirchen so großartig entwickelte und dort den Namen „Mysterium“ erhielt. Bei der Suche nach diesem dramatischen Element im „Ritus der Höhlenhandlung“ haben unsere Forscher einerseits immer die den Liturgikern wohlbekannte Tatsache außer Acht gelassen, dass der orthodoxe Gottesdienst das dramatische Element nie gemieden hat, ihm aber im Gegenteil einen herausragenden Platz in vielen Riten und Studien eingeräumt hat, die in Gebrauch waren und sind, vor allem aber in den Riten der Kirchenweihe und der Fußwaschung im Großen Vierten 2 – und andererseits haben sie dem positiven und starken Protest keine Beachtung geschenkt gegen die willkürliche Gleichsetzung des „Ritus der Höhlenhandlung“ mit den lateinischen Mysterien, die bereits im 19. Jahrhundert vom berühmten Schriftsteller Simeon von Thessaloniki geäußert wurde. Dieser Schriftsteller greift die lateinische Kirche heftig an, weil sie Mysterien in die Kirche zugelassen hat, in dem sie mit plastischem Relief und mit den kleinsten Details bis zur völligen Illusion versucht hat, historische Ereignisse aus dem Leben Jesu Christi, der Mutter Gottes und der heiligen Apostel und Heiligen, nachzubilden. Um den Einwand der Lateiner gegen den „Ritus der Höhlenhandlung“ auszuräumen, der seit der Antike in der griechischen Kirche durchgeführt wurde und den westlichen Mysterien ähneln würde, schreibt er Folgendes: „Wenn sie (d. h. die Lateiner) werfen uns die Höhle der Jünglinge vor, sie werden uns überhaupt nicht schlagen, weil wir die Höhle nicht anzünden, sondern wie üblich Wachskerzen mit Feuer verwenden und Gott Weihrauch darbringen und einen Engel darstellen, aber keinen Mann (in die Höhle) schicken. Wir erlauben nur den singenden reinen Jünglingen, ihr Lied genauso treu zu singen. Diese Jünglinge können von allen Versiegelten (d. h. von den Sakramenten) dargestellt werden geweiht“ 3. Vor diesem Hintergrund verlieren alle bisherigen wissenschaftlichen Forschungen über den „Ritus“ für diejenigen, die sich für die kulturelle Vergangenheit von Byzanz und insbesondere den Stand seiner Verehrung interessieren, fast jede Bedeutung, und vor ihnen besteht erneut die dringende Notwendigkeit, den „Ritus der Höhlenhandlung“ zu erforschen, alle seine Merkmale einzeln und in einer kohärenten, konsistenten Darstellung bei der Gestaltung des Ordens unter Verwendung der historisch-archäologischen Methode zu berücksichtigen, um die Lücke in unserer Literatur in Bezug auf diesen Orden zu schließen. Es muss zugegeben werden, dass von dieser Seite aus der „Ritus der Höhlenhandlung“ noch nie untersucht wurde, obwohl er in jüngster Zeit Gegenstand der Untersuchung eines prominenten zeitgenössischen Liturgikers, Erzpriester K. T. Nikolsky, war, der sein äußeres historisches Schicksal in unserer Kirche in seinem Hauptwerk „Über die Gottesdienste der Russischen Kirche, die in früheren gedruckten liturgischen Büchern enthalten waren“ in St. Petersburg sehr ausführlich darlegte. 1885, S. 169–213. Um diesen Ritus jedoch unter dem oben genannten Gesichtspunkt zu betrachten und von unseren Lesern vollständig verstanden zu werden, halten wir es für notwendig, zunächst zumindest einen kurzen Ausflug in die Geschichte unserer Kirchenurkunde zu machen, die noch nicht gründlich untersucht und nicht ausreichend beleuchtet ist. Nur im Lichte dieser Geschichte werden uns alle Merkmale des „Ritus der Höhlenhandlung“ klar und viele der von seinen früheren Forschern geäußerten Verwirrungen werden sich von selbst lösen. Die Geschichte unseres „Klosters“ und zugleich der allgemeinen Kirchenurkunde beginnt erst im Jahr 1051, als laut dem Chronisten Nestor der Ehrwürdige. Theodosius von Pechersky „begann, nach den Regeln von Tschernechsk zu suchen“, „der Satzung des Chernets-Studios“, in der es darum ging, „wie man das Klosterlied singt und wie man sich verneigt, und die Lesungen liest und in der Kirche und in der gesamten Kirchenreihe steht, beim Essen sitzt und was man isst, an welchen Tagen ist alles festgelegt“ (P.S.R.L., Bd. 1, S. 69). „Ave. Theodosius erfand (d. h. die Urkunde) 4, um sie auf sein Kloster zu übertragen: Von demselben Kloster übertrug er die Urkunde auf das Kloster“ (ebd.) und dann alle russischen Kirchen. Was leitete die liturgische Praxis der russischen Kirche bis zu diesem Zeitpunkt, fast hundert Jahre nachdem die Russen das Christentum angenommen hatten? Dies ist eine natürliche Frage, die sich dem Forscher zuallererst stellen sollte, und doch fand sie in dem Sonderwerk des verstorbenen Professors der Moskauer Theologischen Akademie I. D. Mansvetov „Die Charta der Kirche, ihre Entstehung und ihr Schicksal in der griechischen und russischen Kirche“ nicht einmal eine schwache Widerspiegelung. Moskau. 1885 Wir glauben, dass wir uns nicht irren werden, wenn wir sagen, dass die griechisch-byzantinische Kirche, die uns mit dem Licht des christlichen Glaubens erleuchtete, eine Hierarchie unter uns errichtete, uns gleichzeitig die Kirchenurkunde gab, die sie selbst verwendete, und dass sie zu dieser Zeit die „Satzung der großen Kirche von Konstantinopel“ besaß. Wenn wir von diesen rein theoretischen Überlegungen auf die Grundlage positiver Tatsachen gehen, finden wir unserer Meinung nach die deutlichsten Spuren der Existenz der Charta der großen Kirche von Konstantinopel in der liturgischen Praxis der altrussischen Kirche. In den Regeln des russischen Metropoliten Johannes II. (1080–1089) gibt es beispielsweise den folgenden Erlass über die Gottesdienste der Vesper und Matin am Sonntag, der unsere Einhaltung des Brauchs der Kirche von Konstantinopel bestätigt 5 . „Dasselbe beim Singen: „Erhebe dich, Herr“ und „Jeder Atemzug“, „Halleluja“ und die Vesper Prokeimenon der Kirche (ἐκ παλαιοῦ ἔθος ἐκκλησιαστικόν), sagt Metropolit John, Priester und Bischof von Sedati, Gürtel oder ein Einfaltspinsel in jedem Fall selbst wenn es einen Fürsten oder einen König gibt“ 6. Dieser Brauch ist aus anderen Kirchengesetzen nicht bekannt. In den Regeln der Wladimir-Kathedrale von 1274 stellt Metropolit Kirill fest, dass „innerhalb der Grenzen von Nowgorod die Diakone, die das göttliche Lamm aßen, auch die Proskourmisierung vor den Priestern schufen, und dann der Priester, der nach der Proskourmisati kam“ 7 und befahl, sie zu stoppen. Metropolit Cyprian bestätigt in seinen Antworten an Abt Athanasius (1390 - 1405) das vorherige Dekret: „Der Diakon sollte nicht proskomisat, der Diener ist ein Priester, kein Peer“ 8, was deutlich zeigt, dass der frühere Brauch in der Praxis weiterhin seine Gültigkeit behielt. Dieser Brauch kam zweifellos zusammen mit den Statuten der Kirche von Konstantinopel 9 aus Byzanz zu uns und war besonders fest in der Praxis der Kirche von Nowgorod verankert, die diesem Typikon große Gastfreundschaft entgegenbrachte. Auf den byzantinischen Ursprung des von uns betrachteten Brauchtums wird übrigens auch die merkwürdige Tatsache hingewiesen, dass als Antwort auf die Frage des Sarai-Bischofs Theognostos: „Wenn es viele Priester und Diakone gibt, ist es dann angebracht, dass der Abt proskomisiert oder nicht?“ Antwort 22 an Kirik Nifont, Bischof von Nowgorod: „Und der Abt liest das Evangelium bei der Liturgie am großen Tag auf dem Altar, vergeblich im Westen, und der Diakon spricht schweigend vor dem Altar, während er steht, Zeile für Zeile in ein anderes Evangelium, vergeblich.“ 17 stellt in unserem Land eine genaue Reproduktion eines ähnlichen Brauchs der Praxis der großen Kirche von Konstantinopel dar 18 . Über die Lesung der Evangelien durch den Bischof wissen wir auch aus der Anordnung des Konzils von Konstantinopel im Jahr 1276, die ebenfalls im Geiste der Praxis der Kirche von Konstantinopel erfolgte. Auf die Frage von Theognost, Bischof von Saraisk: „An Kia-Tagen und in Ehrenjahren ist das Evangelium für den Heiligen angemessen“? Der Rat antwortete: „Viermal im Sommer, am Karsonntag, dem ersten Evangelium 19, und an Ostern in der Liturgie 20, und an der Vesper 21 und am ersten Tag des Septembers, wenn sie vom Kreuz gehen 22. Auch mit dem Abt an großen Feiertagen 23 sollen sie ehren, mit anderen Priestern, die sie nicht ehren, die Not zerstreuen“ 24. Im Jahr 1395 sandte Metropolit Cyprian für die Woche der Orthodoxie an den Pskower Klerus „den rechten, wahren Synodik, der in Zargorod, in der Hagia Sophia, im Patriarchat verehrt wird, und fügt hinzu: „Und der Synodik, der ich bin, wurde vom rechten König der Stadt zu Ihnen gesandt, weshalb wir hier gedenken oder die Ketzer verfluchen: und Sie handeln entsprechend“ 25. Derselbe Metropolit schreibt an Abt Athanasius: „Das heilige Mahl wird am Gründonnerstag in den Domkirchen dem Heiligen und den geringeren Kindern dieses Kindes gewaschen“ 26, d. h. er legitimiert in unserer liturgischen Praxis erneut den Brauch der Kirche von Konstantinopel 27. Die Riten der Einsetzung in hierarchische Stufen und insbesondere „die Charta, wie würdig es ist, einen Bischof zu wählen“, „die Charta des Evangeliums“, „Über das kleine Zeichen“, „die bei der Einsetzung eines Bischofs angewandte Charta“, der Ritus der „Hirte“ von Bischöfen und Metropoliten 28, die Riten der Krönung russischer Fürsten und Zaren 29, der Ritus des neuen Jahres, gefeiert am 1. September 30, und einige andere Ränge wurden vollständig aus der Praxis der großen Kirche von Konstantinopel auf uns übertragen. Wir müssen hier nicht alle Ränge und Merkmale der altrussischen liturgischen Praxis auflisten, die der Praxis der Kirche von Konstantinopel ähnelt, da auf der Grundlage der genannten Fakten hinreichend klar dargelegt wird, dass in unserer Kirche einst die Charta der großen Kirche in Kraft war. Diese Position wird unbestreitbar, wenn wir darauf hinweisen, dass die Urkunde der großen Kirche von Konstantinopel in die slawisch-russische Sprache übersetzt wurde und die Denkmäler dieser Übersetzung bis heute erhalten sind. Letzteres scheint uns nicht unmöglich zu sein. So zum Beispiel im „Volkszählungsbuch der Hauskasse des Patriarchen Nikon“, zusammengestellt am 31. Juli 7166 = 1658 vom Bojarenfürsten A.N. Trubetskoy und anderen wird unter anderen Büchern und Objekten „ein Buch, geschrieben in zehn, der alten Sophia-Regel, geschrieben auf Kalbfleisch“ 31 aufgeführt. Der berühmte Wissenschaftler A. Popov in den Manuskripten der Bibliothek A.I. Khludova fand ein Fragment einer Pergamenthandschrift aus dem 13. Jahrhundert 32 mit dem folgenden für uns sehr wichtigen Titel: „Die Charta der Großen Kirche St. Sophia wurde vom gottliebenden Erzbischof von Nowgorod Clemens kopiert“ 33 . Diese Passage beschreibt ausführlich die Gottesdienste für die ersten dreizehn Tage im September mit allen Merkmalen der Charta der großen Kirche von Konstantinopel. Schließlich ist unter den Manuskripten der Moskauer Synodenbibliothek das vollständige Trebnik-Pergament aus dem 14.–15. Jahrhundert, Nr. 371 (675), „in russischer Schreibweise“, erhalten geblieben, das einst dem Patriarchen Nikon gehörte, der es 7169 dem Auferstehungskloster in Neu-Jerusalem 34 schenkte. In diesem Trebnik, der der patriarchalischen griechischen Euchologie des 11. Jahrhunderts sehr ähnlich ist. Kardinal Vissarion in der Krypto-Ferrata-Bibliothek enthält ausschließlich die Riten und Gebete, die in der großen Kirche von Konstantinopel praktiziert wurden. Das Krypto-Ferrat-Brevier wurde vom Gelehrten J. Goar 35 und in jüngerer Zeit von A. Rocchi 36 beschrieben. Hier sind also die offensichtlichen Denkmäler der Übersetzungen unserer liturgischen Bücher mit den Besonderheiten der Praxis der Charta der großen Kirche. Wenn es Übersetzungen gab, dann bestand folglich in Russland ein Bedarf an ihnen, und dieser Bedarf deckte, wie aus denselben Tatsachen hervorgeht, einen ziemlich bedeutenden Bereich unseres alten russischen Territoriums ab. Die Urkunde der großen Kirche wurde nicht nur in der Metropolitankathedrale St. Sofia in Kiew verwendet, sondern wurde auch für die „Kirche St. Sophia“ in Nowgorod, zweifellos auch in Pskow, „abgeschrieben“, wie aus den obigen Passagen der Botschaften der Metropoliten Cyprian und Photius an Pskow hervorgeht, die darauf abzielten, die Bräuche der großen Kirche von Konstantinopel zu zerstören. Die Riten des neuen Jahres, der Ritus der Höhlenaufführung und einige andere Riten weisen darauf hin, dass die Charta der großen Kirche aller Wahrscheinlichkeit nach die liturgische Praxis in Wologda, in Wladimir am Kljasma, in Tschernigow und in anderen Städten regelte. „Der in der Woche des Heiligen Urvaters oder des Heiligen Vaters der Höhlenhandlung begangene Ritus“ 38, den wir nun betrachten werden, obwohl er in seinem gesamten Umfang und seiner Zusammensetzung, wie er in unseren Manuskripten des 16 In den ältesten Zeiten unseres kirchlich-religiösen Lebens war die Charta der großen Kirche von Konstantinopel fest in der liturgischen Praxis verankert, zu deren Merkmalen der gegenwärtige Ritus gehörte. Um nicht unbegründet zu sein, werden wir jedes der Merkmale des „Ritus der Höhlenhandlung“, den wir aus russischen Denkmälern kennen, betrachten und vorerst daraus hervorheben, für den wir, wie wir weiter unten sehen werden, unsere eigenen besonderen vernünftigen Gründe haben, den eigentlichen Ritus, die Höhle niederzubrennen und drei Jugendliche hineinzuwerfen, der Teil des Morgengottesdienstes ist und mit dem Singen des siebten und achten Liedes des Kanons verbunden ist. Die Vorbereitungen für diese „Aktion“ 39 „mit dem Segen des Heiligen“ begannen am Mittwoch vor der Auferstehung, als „Küster und Glöckner“ „den großen Kronleuchter abbauten, der als Ambo für die kirchliche Umgebung dienen muss“. Am Samstag, „bei der Messe beim Heiligen, werden die Geistlichen des Ambon gesegnet, den Ort zu verlegen, und an diesem Ort werden sie einen Ofen aufstellen“, was sie nach der Liturgie taten. „Ambon“ wurde „hinter dem linken Chor“ entfernt und an seiner Stelle „gegenüber den königlichen Türen“ eine „Höhle“ 40 platziert, in deren Nähe sich „eiserne Shandalen“ mit „gedrehten Kerzen“ befanden. An dem Eisenhaken, an dem sich bis dahin ein Kronleuchter befand, hing ein Pergamentbild des „Engels des Herrn“, das mit Hilfe einer „Falle“ oder eines Seils 41 vom Altar gehoben und in den Ofen abgesenkt wurde. Das Läuten der Vesper begann um 6 Uhr und dauerte „zum Wohle des Volkes“ eine Stunde lang. Der mit dem Heiligen, „dem Lehrer der Jugend 42 und den Jünglingen 43 und den Gefährten 44 und den Chaldäern“ 45 konzelebrierende Klerus versammelt sich im „Kreuztuch“ des Bischofs und die „Jugendlichen“ tragen „Gewänder 46 und Kronen“ 47 oder „in Jugendmützen“, die Chaldäer „in chaldäischer Kleidung“ 48 und in Turiks oder Sheloms 49 und die Podiyaks – „in ihre Surplices“, danach gehen alle „in den Vorraum vor der Kreuzzelle“ und warten hier darauf, dass der Heilige die „erschöpften Zellen“ verlässt. Nachdem der Heilige gegangen ist, geht einer der Chaldäer zur „Zelle des Kreuzes“, gefolgt von den Jugendlichen und dann einem weiteren Chaldäer, „der die Leichen mit schwimmendem Gras 50 und angezündeten Kerzen und Palmen 51 in ihren Händen hält.“ Der erste Chaldäer sagt: „Segne den Meister“, der zweite fügt hinzu: „Und bete.“ Darauf antwortet der Bischof mit den Worten: „Es lohnt sich zu essen“ und der Entlassung, woraufhin er brennende Kerzen an die Jugendlichen verteilt. „Lehrer der Jugend“ zu sagen: „Lobt, Jungs, den Herrn, preist den Namen des Herrn“ 52, fügt der Bischof hinzu: „Gepriesen sei der Name des Herrn von nun an und in Ewigkeit.“ Die Jugendlichen singen: „Gesegnet sei der Herr, der Gott unserer Väter“, und alle gehen „zur Vesper nach Sophia“ in dieser Reihenfolge: Zuerst gehen drei in einer Reihe ohne Kerzen, „Podiaks“, gefolgt von einem „Podiaks“ mit einer Lampe und zwei weiteren mit „großen Kerzen“, dann die Jugendlichen „mit dreifachen Kerzen“, an deren Seiten Chaldäer stehen, dann der Klerus und schließlich der Bischof. Beim Betreten der Kirche sagt der erste Chaldäer: „Segne den Meister“, der zweite fügt hinzu: „Und bete.“ Der Bischof steht „an der heiligen Stätte“ in der Mitte der Kirche, während die Jugendlichen singen: „Herr der Eminenz.“ Die Angestellten stehen „von der Höhle aus auf der rechten Seite, dem Heiligen gegenüber“. Der Bischof macht die übliche Verbeugung mit der Lesung: „Es ist es wert, gegessen zu werden“ und segnet das Volk. Nachdem sie sich vor dem Bischof verneigt haben, gehen die Jünglinge und Beamten durch die nördlichen Türen zum Altar, und die Chaldäer stehen vor dem Altar. Der Protodiakon kommt „schnell durch die königlichen Türen“ aus dem Altar und sagt „auf Höhe der Höhle stehend“: „Segne den Meister“, antwortet der Erzpriester vom Altar aus: „Gesegnet ist unser Gott“, und die Vesper beginnt. In ähnlicher Weise geht der Bischof zur Matin und zur Liturgie, mit dem einzigen Unterschied, dass die Jugendlichen auf dem Weg zur Matin den Vers singen: „Wie ein Gebot für uns, damit es uns gut geht“, und für die Liturgie den Vers: „Und wie der Sand, der die Meere öffnet.“ Ohne ein direktes Original des gegenwärtigen Ritus in der Praxis der griechischen Kirche zu haben, können wir den Ursprung aller seiner Einzelheiten und Einzelheiten, die außergewöhnlicher Natur sind, nicht angeben, aber die Merkmale dieses Einstiegs in den Gottesdienst des Bischofs, sozusagen allgemeiner Natur, sind zweifellos dieselben wie diejenigen, die wir in der ordentlichen Charta der großen Kirche finden. In dem, was wir aus dem Manuskript aus dem 15. Jahrhundert wissen. Russische St.-Andreas-Skete auf dem Athos-Ritus der Abend-, Morgen- und liturgischen Gottesdienste oder „Τάξις, γινομένη ἐν τῇ μεγάλῃ ἐκκλησίᾳ ἐπὶ τε τῷ.“ ἑσπερινῷ, τῷ ὄρθρῳ, τῇ θείᾳ καὶ ἱερᾷ λειτουργίᾳ καὶ ἐπὶ τῇ χειροτονίᾳ τοῦ ἐπισκόπου“ lesen wir die folgende Beschreibung des Abgangs des Metropoliten zum Abendgottesdienst: „Τῷ σαββάτῳ ἑσπέρᾳ, μετὰ τὸ συναχθῆναι τὸν κλῆρον, ἀπέρχονται εἰς τὸ κελλίον τοῦ μητροπολίτου, καὶ λαμβάνει τὸ μονοβάμβουλον ὁ ὀστιάριος, εἰ ἔνι, εἰ δὲ μή, ἑτερὸς τις τῶν ἐκκλησιαστικῶν 53 , ?? τοῦ ἀρχιερέως, εἰσέρχεται ὁ ἀρχιερεὺς εἰς τὴν ἐκκλησίαν καὶ Wenn Sie ein Problem haben, können Sie dies auch tun εἰς τὸ μέσον τοῦ ναοῦ ἱσταμένην ἁγίαν εἰκόνα καὶ ἀνέρχεται εἰς τὸ στασίδειον αὑτοῦ, καὶ ψάλλουσιν ἐκ τρίτου οἱ κληρικοὶ μετὰ τὸ ἀνελθεῖν αὐτὸν ἐκεῖσε τὸ Τθν δεσπότην καὶ ἀρχιερέα ἡμῶν, Κύριε, φύλαττε, μετὰ μέλους. Μετὰ δὲ τὸ συμπληρωθῆναι τοῦτο παρ' αὐτῶν, ἐπευλογεῖ αὐτοὺς . δέσποτα. Εἶτα γίνεται ἔναρξις τῆς ἀκολουθίας, τοῦ μὲν διακόνου ἐκφωνοῦντος τὸ Εὐλόγησον δέσποτα, τοῦ δὲ ἱερέως ἢ 54. Wenn in diesem Ritus das Osteriar und der Klerus mit Lampen durch Beamte ersetzt werden und die Geistlichen oder Sänger durch Jugendliche und einen „heranwachsenden Lehrer“ ersetzt werden, zwei Personen aus dem Volk „in chaldäischer Kleidung“ und „Turiki“ oder „Sholoms“ gekleidet sind und die Hymnen, die die Jugendlichen auf dem Weg zur Kirche singen sollen, den Sängern in den Mund gelegt werden, dann ist die Identität zwischen beiden Rängen vollständig. Alle anderen Rituale stellen in beiden Rängen keinen Unterschied dar. Die Vesper vor dem Abschied fand wie gewohnt statt. Während des Dogmatikers erfolgt ein Ausstieg. Ein Chaldäer mit einer „chaldäischen Kerze“ geht voran, gefolgt von Jugendlichen, dann ein weiterer Chaldäer, dann ein „Podiac“ mit einer Kerze, „Stadtdiakone“, „aus den zehnten Räten“, „Erzpriester und Dom- und Stadtpriester“ – „aus den Ältesten der Räte“. Die Jugendlichen stehen gegenüber dem Bischofssitz, mit Chaldäern auf beiden Seiten und einem „Podiak“ mit einer Kerze an der königlichen Tür. Die übrigen Personen gehen nach dem Eintritt zum Altar, wo sich auch die Jünglinge nach einer Verbeugung vor dem Herrscher zurückziehen und die Chaldäer ihren früheren Platz einnehmen. „Die Podianer des kleineren Dorfes“ hinter der Höhle, in der Mitte der Kirche, singen: „Heilige Herrlichkeit“ 55, gefolgt vom Prokeimenon: „Der Herr regiert“, das vom „Podiyak“ ausgesprochen wird. „Die singenden Diyaks singen das Prokeimenon dreimal zweimal im Chor, und die Podiyaks singen auch das große Dorf hinter der Höhle, in der Mitte der Kirche, das demestiale Prokeimenon“ 56. Der Rest des Abendgottesdienstes wird wie gewohnt durchgeführt. Wenn wir uns nun dem gleichen Ritus der Vesper zuwenden, nach den Regeln der großen Kirche, dann werden wir darin alle Merkmale des beschriebenen Moments finden. „Εἰς δὲ τὸ Δόξα, dieser Ritus sagt: ἐνδύονται οἱ ἱερεῖς ἐντὸς τοῦ βύματος τὰ ? τῆς προθέσεως, καὶ ἀπέρχονται πλησίον τῶν ὡραίων πυλῶν τοῦ ναοῦ· καὶ στιχηδὸν στάντων τῶν ἱερέων καὶ τῶν διακόνων ἐκεῖσε, κατὰ τάξιν, πορεύεται ὑποδιάκονος, κρατῶν θυμιατήριον καὶ μανουάλια δύο, ἐνδεδυμένος καμμύσιον, καὶ τὰ μὲν μανουάλια ?? τῷ δευτερεύοντι τῶν διακόνον, αὐτὸς δὲ ἀπέρχεται καὶ ἵσταται ὄπισθεν μεταξὺ τοῦ τε πρώτου τῶν ἱερέων καὶ τοῦ δευτερεύοντος Καὶ ἡνίκα πληρωθῇ τὸ στιχηρόν, ἐκφωνεῖ ὁ δευτερεύων τῶν διακόνων, μικρὸν προβὰς τὸ Σοφία ὀρθοί, σφραγίζων σταυροειδῶς μετὰ τοῦ θυμιατηρίου, καὶ ἀπέρχονται οἱ ἔσχατοι διάκονοι καὶ λαμβάνουσι τὰ μανουάλια, καὶ προπορεύονται τῆς εἰσόδου, καὶ γίνεται ἡ εἴσοδος μέχρι καὶ ἐντὸς τοῦ ἁγίου βύματος. Ὁ δὲ ὑποδιάκονος ὑποστρέφει ἀπὸ τοῦ μέρους, ὅθεν ἐξῆλθεν ἦ εἴσοδος, καὶ εἰσέρχεται καὶ αὐτὸς ἐκεῖθεν εἰς τὸ ἅγιον βῆμα. Ἐν ὅσῳ δὲ ἒρχεται ἡ εἴσοδος, προπορεύεται μετὰ τοῦ θυμιατηρίου ὁ δευτερεύων τῶν διακόνων καὶ ἵσταται ἔμπροσθεν τοῦ στασιδείου τοῦ ἀρχιερέως καὶ θυμιᾷ αὐτόν, εἶτα ἀπέρχεται καὶ ἑνοῦται τοῖς ἱερεῦσι, καὶ πρῶτος οὕτος εἰσέρχεται αὐτὸς τὴν σολαίαν, καὶ οὕτω τελεῖται τὰ τῆς εἰσόδου. Ψαλλομένον δὲ μετὰ ταῦτα τοῦ προκειμένον παρὰ τοῦ δομεστίκου ἢ τοῦ λαοσυνάκτου ἐν τῷ ἄμβωνι, συνόντων αὐτῷ καὶ συμψαλλόντων καὶ τῶν ψαλτῶν, κάθηται ὁ ἀρχιερεὺς καὶ οἱ εὑρεθέντες ἐκεῖσε ἐπίσκοποι, κάθηνται δὲ ὁμοίως καὶ ἐξωκατάκοιλοι“ (d. h. die ersten sechs Diakone: der große Verwalter, der große Sacellary, der Große Skeuphylax, Chartophylax, Sacellium und Protecdycus). Am Ende der Vesper nähern sich die Jugendlichen mit den Chaldäern dem „heiligen Ort“, und auch die „Podiyaks“ kommen mit einer Lampe und Kerzen hierher, und alle verneigen sich gemeinsam vor dem Bischof und geleiten ihn in der Reihenfolge, in der sie zur Vesper gingen, zur Kreuzkammer. Während der Reise singen die Jugendlichen nach der Vesper den Vers: „Und zur heiligen Stadt“ mit einem Chor, nach der Matin den Vers: „Der Stachel und die Schmach deines Dieners, der dich ehrt“ und nach der Liturgie den Vers: „Und gib deinem Namen Ehre“ oder „Wie ein fettes Lamm in der Dunkelheit“ mit dem Chor. Am Eingang zur „Kreuzzelle“ sagt der erste Chaldäer: „Segne den Meister“, der zweite fügt hinzu: „Und bete.“ Die Jugendlichen singen „Eintritt nach Sitte“, d. h. „Dem Allerheiligsten Patriarchen von Moskau und ganz Russland und Hinrichtung des Despoten“. Wenn er Metropolit ist, wird er viele Jahre leben 57. Die „Podianer“ mit Lampe und Kerzen stehen im Kreuz auf der linken Seite der Jugendlichen und verneigen sich zusammen mit diesen nach dem Ende des Eingangs vor dem Bischof und gehen. Der Bischof liest „Es lohnt sich zu essen“, nimmt sich wie üblich Urlaub und zieht sich, nachdem er alle gesegnet hat, in seine Gemächer zurück, und der Klerus oder die „Obligatoren“ kehren nach Hause zurück. Die Jugendlichen, der Lehrer der Heranwachsenden und die Chaldäer haben einen Tisch „im Schlüssel und gehen in den Keller“, und „Sänger und Nodiyaks“ haben „nur den Weg in den Keller“. Im Ritus der Vesper wird nach den Regeln der großen Kirche das Ende desselben und aller Gottesdienste im Allgemeinen wie folgt angegeben: „Μετὰ δὲ τὴν συμπλήρωσιν τῆς ἀκολουθίας, ψάλλουσιν ἅπαντες ὁμοῦ τὸ Στερέωσον, ὁ Θεός, τοὺς βασιλεῖς ἡμῶν, ναί, Κύριε, εἰς πολλὰ ἔτη, διαφύλαττε τὴν γίαν βασιλείαν αὐτῶν· ἔτι δὲ καὶ τὸ Τὸν δεσπότην καὶ ἀρχιερέα ἡμῶν, Κύριε, φύλαττε γίνεται ἀπόλυσις ἀπὸ τοῦ ἱερέως· εἶτα ψάλλουσι συνήθως πάλιν οἱ κληρικοὶ μεγαλοφώνως τὸ Πολυχρόνιον ποιήσαι, ὁ Θεός, τὴν ἁγίαν βασιλείαν αὐτῶν εἰς πολλὰ ἔτη, καὶ τὸ Τὸν δεσπότην καὶ ἀρχιερέα ἡμῶν, Κύριε, φύλαττε τρίτου ὁ ἀρχιερεύς, ἐπιφωνούντων κάτωθεν πάντων τὸ Εἰς πολλὰ ἔτη, δέσποτα, καὶ κατέρχεται ἀπὸ τοῦ στασιδείου αὐτοῦ, καὶ προπορευομένων τῶν κληρικῶν μετὰ τοῦ μονοβαμβούλου, ὡς καὶ τὴν ἀρχήν, ἀπέρχεται μέχρι καὶ τοῦ κελλίου αὐτοῦ· κἀκεῖσε συνήθως τοῦ κλήρου καὶ τοῦ λαοῦ εἰπόντος τὸ Εἰς πολλὰ ἔτη, δέσποτα, ὁ ἀρχιερεὺς εὐλογεῖ αὐτοὺς ἅπαξ καὶ ἀπολύει. Τοῦτο ποιεῖ ὁμοίως καὶ ὅτε ἐξέρχεται τοῦ κελλίου αὐτοῦ πρὸς τὸ εἰς ἐκκλησίαν ἐλθεῖν, ἤτοι τῷ σαββάτῳ ἑσπέρᾳ, τῇ κυριακῇ πρωὶ καὶ κατὰ τὰς ἐπισήμους τῶν ἑορτῶν 58 ). So finden alle Merkmale am Ende der Gottesdienste der Woche des Heiligen Vaters eine Grundlage in der Praxis der großen Kirche von Konstantinopel. Die frohe Botschaft für die Matins begann „6 Stunden vorher“ und dauerte „zum Wohle des Volkes“ eine Stunde lang. Seine Befolgung erfolgte bis auf den Ritus der „Höhlenaktion“ selbst vor dem Singen der großen Doxologie in üblicher Weise, wenn man nicht die Besonderheit berücksichtigt, dass das Sonntagsevangelium dieses Tages nicht vor dem Kanon, sondern nach der Doxologie gelesen wurde. „Wenn die Zeit für die Doxologie reif ist“, lesen wir im Ritus der Höhlenaktion, „singt der Priester in der Höhle das „Allerheiligste“ und die Doxologie, und wenn sie lernen, den letzten Artikel zu singen: „Der Herr wird unsere Zuflucht sein“, dann gehen zwei Chaldäer mit Außenkerzen gemeinsam hinaus, und dann die Jugendlichen mit den Kerzen, derselbe Erzdiakon mit dem Evangelium und Erzpriester und Priester entsprechend ihrem Rang. Und die Jugendlichen und Chaldäer kamen vor dem 59) Als die Priester ein Loblied singen, gehen die Jünglinge und die anderen Chaldäer von der heiligen Stätte zur Höhle. Die Jünglinge Ananias, Azarias und dann der Erzdiakon mit dem Evangelium und der Erzpriester gehen ebenfalls in die Höhle. Der Erzdiakon legt das heilige Evangelium auf die Steuer und geht hinab, um es zu tun, und die Jünglinge werden alle zusammen in der Höhle bei der Steuer gegen den Erzpriester stehen, und die Chaldäer werden in den Höhlen in allen Ländern stehen und mit ihnen die Türken singen. Und Sie sagen prokeimenon podiyak. steht vor den königlichen Türen. Wenn Sie das Evangelium des Erzpriesters 60 lesen, machen sich die Jugendlichen Ananias, Azariah, derselbe Erzpriester mit dem Evangelium und dann Misailo auf die Suche. Und die Jugendlichen werden wie zuvor angegeben vor dem Heiligen stehen und ihn gemeinsam anbeten. Nachdem sie das Evangelium gelesen hatten, legten die Chaldäer Turiks 61 an. Und der Erzpriester trat vor den Heiligen mit dem Evangelium und verneigte sich vor dem Heiligen und brachte das heilige Evangelium. Der Heilige küsst das heilige Evangelium und segnet mit der Hand des Erzpriesters. Und auch die Jünglinge und Chaldäer werden sich vor dem Heiligen verneigen, und die Jünglinge werden durch die nördlichen Tore zum Voltar gehen.“ Dieser Moment der Matin stellt gemäß unserem Handlungsritus in der Höhle in all seinen wichtigsten und grundlegendsten Merkmalen eine Reproduktion der Merkmale der Praxis der großen Kirche dar. So wird er im Ritus der großen Kirche beschrieben: „Εἰς δὲ τὴν μεγάλην δοξολογίαν γίνεται ἡ εἴσοδος πάλιν, ὥσπερ εἴρηται ἐν τῷ ἑσπερινῷ. Ψαλλόντων τῶν ἱερέων τὸ Ὑπερευλογημένη ὑπάρχεις, μέχρι τέλους, εἰς τὴν τοιαύτην εἴσοδον, ἔμπροσθεν τῶν μανουαλίων προπορεύεται ἀναγνώστης μετὰ φαινολίου μεταξωτοῦ, κρατῶν ἐν ταῖς χερσὶν αὐτοῦ σταυρὸν μέγαν, καὶ ὁ μὲν ἀναγνώστης μετὰ τοῦ σταυροῦ ἵσταται μέσον τῶν μανουαλίων. Ὅταν δὲ ὑποστρέφωσιν εἰς τὸ βῆμα, αὐτὸς προπορεύται καὶ ἔρχεται μέχρι, καὶ ἑκτὸς τῆς σολαίας καὶ ἵσταται ἐκεῖσε τῶν ἱερέων ἐντὸς τοῦ βήματος, ἀνέρχεται ἀναγνώστης μέχρι δύο βαθμίδων τοῦ ἄμβωνος καὶ λέγει μετὰ μέλους τὸ Δόξα ἐν ὑψίστοις Ja. Πληρωθείσης δὲ τῆς μεγάλης δοξολογίας ἐντὸς τοῦ βύματος παρὰ τε τῶν ἱερέων καὶ τῶν διακόνων, ἀνέρχεται πάλιν ὁ αὐτὸς ἀναγνώστης καὶ ψάλλει μετὰ μέλους τὸ Ψαλμὸς τοῦ Δαβὶδ, εἶτα τὸ Ἀνάστηθι, Κύριε, καὶ τοὺς λοιποὺς στίχους. Καὶ κατέρχεται ὁ τοιοῦτος ἀναγνώστης, καὶ ἀνέρχεται ὁ δομέστικος ἢ ὁ λαοσυνάκτης μέχρι καὶ τριῶν βαθμίδων τοῦ ἄμβωνος καὶ ψάλλει μετὰ τῶν λοιπῶν ἀναγνωστῶν τὸ προκείμενον, ἀλλὰ δὴ καὶ ψάλλει ὁ δομέστικος, ἐπὶ τὰ τέλη ἤχισμα. . ἐξέρχονται δύο ἀναγνῶσται μετὰ μανουαλίων καὶ δύο διάκονοι, ὄπισθεν δὲ τούτων ἔρχεται ὁ ἱερεύς, κατέχων ἐν ταῖς χερσὶν αὐτοῦ τὸ ἅγιον εὐαγγέλιον, ἐνδεδυμὲνος τὴν ἱερατικὴν ἅπασαν ἀνέρχεται ἐπὶ ἄμβωνος ἀπθ τοῦ ὄπισθεν μέρους καὶ κάθηται μετὰ τῶν διακόνων μέχρις ἂν πληρώσωσιν οἱ ἀναγνῶσται μετὰ τοῦ δομεστίκου τὸ προκείμενον καὶ τὸ Πολυχρόνιον ποιήσαι τὴν ἁγίαν βασιλείαν αὐτῶν, καὶ τὸ Τὸν δεσπότην καὶ ἀρχιερέα. Ἡνίκα δὲ λέγουσι τὸ Ποληχρόνιον ποιήσαι καὶ τὰ ἑξῆς, ἀνίσταται ὁ ἱερεὺς καὶ οἱ διάκονοι· καὶ οἱ μὲν διάκονοι κατέρχονται μέχρι βαθμίδων τριῶν, οἱ δὲ ἀναγνῶσται μετὰ μανουαλίων ἵστανται εἰς τὴν δευτέραν βαθμίδα, καὶ ἐπάνω τούτων τίθησι τὸ ἅγιον εὐαγγέλιον ὁ ἱερεύς. Καὶ λέγει ἁπό τοῦ ἁγίου βύματος ὁ δευτερεύων τῶν διακόνων τὸ Σοφία ὀρθοὶ ἀκούσωμεν τοῦ ἁγίου εὐαγγελίου. Καὶ ὁ ἱερεὺς τὸ τοῦ ἁγίου εὐαγγελίου ὄνομα καὶ ἐξῆς τὸ ἅγιον εὐαγγέλιον. Καὶ μετὰ τὴν συμπλήρωσιν τούτου, ἐπαίρει ὁ εἰς τῶν διακόνων τὸ ἅγιον εὐαγγέλιον καὶ ἀπέρχεται εἰς τὸν ἀρχιερέα, καὶ ἀσπάζεται τὸ ἅγιον εὐαγγέλιον, καὶ εὐλογεῖ αὐτόν, ὁ δὲ ἱερεὺς ἵσταται εἰς τὴν ἐσχάτην βαθμίδα τοῦ ἄμβωνος καὶ προσμένει μέχρις ἂν ἔλθῃ ὁ διάκονος. Καὶ ἀφ' οὖ ἔλθῃ οὗτος εἰσέρχεται πρῶτον ὁ ἀναγνώστης μετὰ τοῦ σταυροῦ ἐντὸς τοῦ ἁγίου βήματος, εἶθ' οὕτως οἱ ἀναγνῶσται, „62 . In unserem Matinerritus geht es also nicht nur um das Tragen des großen Kreuzes und das Singen der großen Doxologie durch die Priester im Innern des Altars, sondern die „Podien“ tun dasselbe. Was die Prokemne und die praktizierten Rituale angeht, ist es unsere Aufgabe, kurz darüber zu sprechen, und deshalb ist es sinnvoll, hier an die Herrschaft des Metropoliten Johannes II. zu erinnern, die wir oben besprochen haben. Aus dieser Regel geht hervor, dass sich dieser Moment der Matin in der alten liturgischen Praxis unserer Kirche nicht von der Praxis der Kirche von Konstantinopel unterschied. Nach der Matin und der Verabschiedung der Bischöfe in ihre Gemächer „geht es früh auf diese Weise um den Lehrer und die Jünglinge und um die Sänger beider Ränge und um die Priester und die Chaldäer; und das Auftauchen in den Keller“ 63 . In der Zeit zwischen der Matin und der Liturgie, zu der um halb zwei Uhr nachmittags, also gegen 8 Uhr, das Läuten begann, wurde der Ofen abgebaut und die Kanzel wieder an ihren Platz gestellt, die „Ortsikonen“ an ihren Platz gestellt und die Kirche gewaschen. Der Austritt und die Zusammenkunft des Bischofs vor der Liturgie erfolgte in der üblichen Weise, wie wir bereits beschrieben haben. Der Bischof kleidete sich, entsprechend der Praxis der großen Kirche, an „seinem Platz“, in der Stasidie, in der Mitte der Kirche. Zu dieser Zeit sangen die „Podiyaks“ auf der Kanzel den „Sonntagsvers“, und die Jugendlichen, Chaldäer und die Podiyaks mit einer Lampe standen vor dem Bischofssitz. Nach der Einkleidung verneigten sich der Protodiakon und die Diakone dreimal vor den königlichen Türen und verneigten sich dann einmal vor dem Bischof, der sie segnete. Der Protodiakon sagte dreimal laut: „Vernichtet den Despoten“, worauf die Jugendlichen antworteten: „Der Eminenz mit vielen Jahren“ und „Sie singen den ersten Artikel des Flusses Babylon 64, und nachdem sie die Jugendlichen gesungen und sich vor dem Heiligen verneigt haben, verlassen sie den Altar, und die Chaldäer bleiben vor dem Altar zurück. Die Podiyaks des kleineren Dorfes gegenüber dem Heiligen singen auch den zweiten Artikel der Flüsse Babylons: „Wenn du es vergisst.“ Jerusalem.“ Und dann singen die Podiaken des großen Dorfes den dritten Artikel: „Der, der sagt: Erschöpfung.“ Da wir nicht über das griechische Original unseres vollständigen „Ritus der Höhle“ verfügen, wagen wir nicht zu sagen, woher wir den Gesang des „Flusses Babylon“ oder des Psalms 136 haben, aber es besteht kein Zweifel daran, dass die drei an dieser Stelle erwähnten „Artikel“ die drei Antiphonen ersetzen, die in der üblichen Liturgie gesungen werden. Im gedruckten „Ritus der Höhlenhandlung“ gibt es keinen Hinweis „zum Fluss Babylon“, sondern es heißt allgemein: „Die Antiphonen und der Apostel werden durch den Oprichnina podiak geehrt.“ Was die übrigen Merkmale betrifft, so sind sie alle byzantinischen Ursprungs und nicht einmal dem modernen Ritus der Bischofsliturgie fremd. Die kleine Präsentation des Evangeliums ähnelt in vielerlei Hinsicht der Präsentation des Evangeliums bei Matins nach der Großen Doxologie. Bei diesem Abgang gingen beide Chaldäer mit „abgelegenen Kerzen“ voraus, gefolgt von Jugendlichen mit Kerzen, dann Diakonen und schließlich zwei „Händlern mit Segenskerzen“. Nachdem sie sich vor dem Bischof verneigt hatten, standen sie alle vor seinem Platz. Das Evangelium wird vom „Meister“ gebracht und dem Protodiakon übergeben, der es aus den Händen des Ersten angenommen hat und sich mit ihm vor dem Heiligen verneigt; Dann nimmt der Mesner den „Hut“ des Bischofs ab, und der Protodiakon gibt diesem das Evangelium zum Küssen, und der Bischof segnet es mit seiner Hand und trägt das Evangelium mit den Worten: „Vergib der Weisheit“ zum Altar. Vor dem Evangelium mit „Segenslichtern“ gehen die „Podiaken“ zu den königlichen Türen und halten hier an. Zwei Archimandriten nehmen den Bischof verbeugend bei den Armen und führen ihn von der Stasidie ​​weg. Der Bischof geht, voran ein Priester mit Lampe, Jünglinge und Chaldäer, zum Altar; „podiyak“ mit einer Lampe, Ananias und Azariah stehen vor den königlichen Türen auf der rechten Seite und Misail – auf der linken Seite. Hier stehen auf beiden Seiten die Chaldäer. Beim Betreten des Bischofsaltars ziehen sich die Jugendlichen und Diener, nachdem sie sich vor den königlichen Türen verneigt haben, durch die nördlichen Türen zum Altar zurück und winseln, am Thron vor dem Heiligen stehend: „Benutzen Sie das Triple“, und der Bischof räuchert zu dieser Zeit den Altar „nach Rang“. Im Ritus der Liturgie, nach den Regeln der großen Kirche, wird dieser Einzug natürlich mit den gleichen Einzelheiten beschrieben, nur ohne Erwähnung der Jünglinge und Chaldäer. Hier heißt es: εὐαγγέλιον, ὁ δὲ ἱερεὺς ἕπεται τούτῳ οὕτως, προπορεύονται δὲ τούτων ἔμπροσθεν ἀναγνῶσται μετὰ μανουαλίων· καὶ οἱ μὲν ἀναγνῶσται ἱστᾶσι τὰ μανουάλια εἰς τὸν τεταγμένον τόπον καὶ ἀπέρχονται, ὁ δὲ διάκονος δίδωσι τὸ ἅγιον εὐαγγέλιον τῷ δευτερεύοντι τῶν διακόνων· καὶ ἀσπάζεται αὐτὸ ὁ ἀρχιερεὺς εἰς τὰς χεῖρας αὐτοῦ, καὶ μετὰ τὸ ἀσπάσασθαι αὐτό, εὐλογεῖ τὸν ἱερέα τὸν ποιήσαντα τὴν ἔναρξιν. . . Τότε μικρὸν προβὰς τῆς στάσεως τῆς εἰσόδου ὁ δευτερεύων τῶν διακόνων, ἢ μὴ ὄντος τοῦ τοιούτου, ἕτερος τῶν διακόνων λέγει μεγαλοφώνως, ἐγχαράττων καὶ σταυρὸν μετὰ τοῦ ἁγίου εὐαγγέλιον τὸ Σοφία ὀρθοί. ἀπέρχονται οἱ ἔσχατοι διάκονοι, ἐπαίροντες τὰ μανουάλια, καὶ γίνεται ἡ εἴσοδος, πορευόμενοι δύο δύο. Ὅτε δὲ κινήσῃ ὁ ἀρχιερεύς, ὄντων τῶν ἀναγνωστῶν παρ' ἑκάτερα τὰ μέρη τούτου, λέγουσι τὸ Εἰς πολλὰ ἔτη, δεσποτά, πλὴν φθέγγονται τοῦτο ἐκ τρίτου μέχρις ἂν ἔλθῃ εἰς τὴν σολαίαν. . . Καὶ ψαλλόντων τὸ ἀπολυτίκιον τοῦ κατὰ τὴν ἡμέραν ἁγίου, θύρωθεν τὴν ἁγίαν τράπεζαν 65 Das Trisagion wird gemäß der Praxis der Kirche von Konstantinopel 66 von den Jugendlichen und Priestern „altarhäuslich“ gesungen, die vor dem Bischof stehen, der sich an einer hohen Stelle befindet. Nach Apostel 67 wird „Halleluja-Halbsprung“ auf der Kanzel vom Diyaki – „kleineres Dorf“ – gesungen, und im Allgemeinen wird die Liturgie von den „Demestvennaya“-Sängern in beiden Chören gesungen. Auf diese Weise trug der Protodiakon das Evangelium zur Kanzel, um es zu lesen. Zuerst kommt ein Chaldäer mit einer „entfernbaren“ brennenden Kerze, gefolgt von Jünglingen mit Kerzen, die einige Zeit zuvor durch die nördlichen Türen aus dem Altar gekommen waren, dann ein zweiter Chaldäer mit derselben Kerze und schließlich ein Erzdiakon mit dem Evangelium. Die Jünglinge Ananias und Azarias steigen mit dem Protodiakon auf die Kanzel, und Misail geht ihnen nach, und alle stehen zusammen. Die Chaldäer stehen auf beiden Seiten der darunter liegenden Kanzel, haben ihre „Tiriks“ abgenommen und sie auf die „Palmen“ gelegt. In der gleichen Reihenfolge kehren alle diese Personen zu den königlichen Türen zurück, nachdem das Evangelium vom Protodiakon gelesen wurde, der das Evangelium zum Altar trägt. Nachdem sich die Jünglinge vor den königlichen Türen verneigt haben, ziehen sie sich zum Altar zurück, stellen sich hinter den Thron und stehen dort mit Kerzen bis zum großen Ausgang. In der Liturgie der großen Kirche sehen wir dieselben Rituale, wenn wir das Evangelium zur Lesung herausbringen, wenn auch mit unterschiedlichem Charakter. „Καὶ ἐξερχομένου τοῦ τοιούτου (d. h. χαρτοφύλακος), hier heißt es: προπορεύονται ἀναγνῶσται δύο μετὰ μανουαλίων, μετὰ τούτους οἱ διάκονοι, εἶτα ὁ εὐαγγελιστής, ὁποῖος ἐστί, καὶ ἐξέρχονται ἀπὸ τοῦ δεξιοῦ μέρους τῆς σολαίας, καὶ ἀνέρχονται ἀπὸ τοῦ ὄπισθεν μέρους εἰς τὸν ἄμβωνα καὶ ἵστανται εἰς τὸν τεταγμένον τόπον ἀυτῶν. Ψαλλόντων δὲ τῶν ἀναγνωστῶν τὸ τελευταῖον Ἀλληλούια τοῦ ἀποστόλου μετὰ μέλους καὶ ἀργίας, ἀνίσταται ὁ ἀρχιερεὺς ἀπὸ τοῦ συνθρόνου“ 68 . Während des großen Abgangs gingen beide Chaldäer mit Kerzen vor allen her, gefolgt von Jugendlichen mit „gedrehten Kerzen“, dann Diakonen mit Ripiden und „mit Zions“ und dann der Rest des Klerus „nach Rang“ mit einer Patene und einem Kelch und einige mit „Leichentüchern“. Nachdem sie sich vor den königlichen Türen vor dem Heiligen verneigt haben, ziehen sich die Jugendlichen und Chaldäer, nachdem der Bischof die heiligen Gaben angenommen hat, durch die nördlichen Türen zum Altar zurück. Dorthin gehen auch Diakone mit Ripiden und „Podiaken“. Die Jugendlichen stehen mit brennenden Kerzen hinter dem Thron. In „Διάταξις τῆς τοῦ πατριάρχου λειτουργίας πῶς γίνεται ἐν τῇ μεγάλῃ ἐκκλησίᾳ“ 69 Der große Ausgang wird wie folgt beschrieben: „Καὶ οὕτω γίνεται ἡ εἴσοδος, προπορευομένου τοῦἐπὶ τῆς εὐταξίας ἔμπροσθεν, εἶτα τοῦ κανστρισίου μετὰ τοῦ ὠμοφορίου τοῦ πατριάρχου καὶ τοῦ θυμιατοῦ, ἢ τοῦ δευτερεύοντος τῶν διακόνων, εἶτα τῶν κρατούντων τὰ ῥιπίδια διακόνων, μεθ' οὓς ὁ τὸν ἅγιον ἄρτον κρατῶν, καὶ ὄπισθεν αὐτοῦ οἱ κρατοῦντες τοὺς λοιποὺς δίσκους, εἶτα ὁ πρωτοπαπᾶς μετὰ τοῦ ἁγίου ποτηρίου, καὶ οἱ λοιποὶ ἱερεῖς κατὰ τάξιν, δὲ πάντων οἱ κρατοῦντες ἐπὶ κεφαλῆς τὸν ἀέρα διάκονοι, καὶ μετ' αὐτοὺς πάλιν οἱ ὑποδιάκονοι, κατέχοντες καὶ τὸ χερνιβόξεστον.“ Die hier erwähnte „Luft“ ist zweifellos unser „Leichentuch“, von dem im „Ritus der Höhlenhandlung“ die Rede ist, der seinen Namen erhielt, weil das Bild der Position des Erlösers im Grab auf die große Luft gestickt war. Was die „Zionen“ betrifft, die nach unserem Ritus an diesem Ausgang ausgeführt wurden und die im Ritus der Liturgie nach der Satzung der großen Kirche nicht erwähnt werden, so stellten sie in der Antike auch ein notwendiges Accessoire zum Sofia-Gottesdienst dar und wurden zweifellos am großen Ausgang herausgenommen. Erzbischof Antonius von Nowgorod, der sich im 12. Jahrhundert in Konstantinopel aufhielt, beschreibt den Ritus der Liturgie, der in der Hagia Sophia stattfand, und sagt über den großen Ausgang Folgendes: „Und die Eunuchen singen über die Übertragung, und zuerst die Priester, und dann singen die Cheriets edip, und dann werden viele Priester und Diakone die Gaben des Herrn tragen... Und wie sie das strahlende Jerusalem und die Ripidi tragen werden, und dann wird es sein.“ seufzend und weinend unter den Menschen für ihre Sünden“ 70. In der Antike waren „Zions“ und „Jerosalim“ synonyme Namen 71 . So verlief unser großer Austritt in der Woche der Vorväter bei der Liturgie im Einklang mit den Bräuchen der großen Kirche in Konstantinopel. „Auf dem Ambon singen die Podiyaks das Demonym „Vater und Sohn“ und Kepapts“ (d. h. Καὶ πάντων καὶ πασῶν – Und jeder und alles). Gemäß dem Brauch der großen Kirche 72, nach dem gedruckten Ritus: „Ich glaube an einen Gott, sagt Misailo“, der außerdem „schreit: „Wir werden zurückkehren.“ Ioseus 73 Lied von Onzhe" 74. Nach der Aussage von Balsamon (siehe seine Interpretation der 22. Regel des Konzils von Laodizea) musste der Ausruf „Die Eliten der Gläubigen“ von den Subdiakonen 75 ausgesprochen werden. Der Zeitpunkt der Aussprache dieses Ausrufs im Ritus der Liturgie wird gemäß der Satzung der großen Kirche wie folgt bestimmt: „Καὶ γενομένης τῆς συνήθους ἀκολουθίας, εἰς τὰς μυστικὰς εὐχὰς ἐξέρχεται ὁ ὑποδιάκονος, οὐδὲν φέρων ἐν ταῖς ?? ἵσταται ὄπισθεν τοῦ ἄμβωνος. ψάλλει ὁ τοιοῦτος ὑποδιάκονος μετὰ μέλους τὸ Ὅσοι πιστοί, ἐκ τρίτου. ὁ ὑποδιάκονος ψάλλει μετὰ μέλους πάλιν τὸ Ὅσοι πιστοί, ἐκ τρίτου παναγίας ἀχράντου, λέγει ὁ αὐτὸς ὑποδιάκονος ἐκ τρίτου τὸ Ὅσοι Bitte beachten Sie, dass dies der Fall ist ἅγιον βῆμα“ 76 . Der ehrlichste wurde „various“ gesungen und „Alleluia“ mit dem „kenadik“ (Κοινωνικόν) – „railova“. Während des Singens des Abendmahls ziehen sich die Jugendlichen, nachdem sie sich vor dem Bischof verneigt haben, zum Altar zurück und bringen ihm nach der Kommunion aller Geistlichen, wenn der Bischof an dem „für ihn vorbereiteten Platz“ sitzt, „eine Dora“ (ἀντίδωρον) vom Altar. (Laut dem gedruckten Ritus: „Ananya und Asariah gehen mit der Straße, und Misailo hält den Dill“), verzehrt der Bischof die „Dora“, segnet die Jugendlichen und gibt ihnen seine Hand zum Küssen, woraufhin sich die Jugendlichen wieder zum Altar zurückziehen. Nach dem Gebet hinter der Kanzel gehen die Jugendlichen „von der Tür“ in die Kirche; ein Chaldäer geht ihnen voraus, ein anderer folgt ihnen. Die Jugendlichen stehen im linken „priesterlichen“ Chor, an den Seiten des heiligen Ortes. Der Heilige verlässt den Altar, stellt sich hinter die Kanzel, dem Volk zugewandt, segnet die „Türen“ dreimal, woraufhin sich die Jugendlichen zum Altar zurückziehen. Am Ende der Entlassung stehen die Jugendlichen erneut vor der heiligen Stätte und singen: „Εἰς πολλὰ ἔτη“ und begleiten dann den Bischof, wie es Brauch ist, zu den Gemächern. Die Chaldäer und Jugendlichen gingen dem Bischof „in allen Rängen mit Lichtern“ voran, als er den Speisesaal betrat, und sangen den Vers: „Denn du hast im Ofen der Chaldäer gefunden“ oder „Gib deinem Namen Ehre, Herr.“ Die Jugendlichen stehen „dem Heiligen gegenüber bis zur dritten Natur“, und die Chaldäer sind auf ihrer Seite, und „der Jugendliche empfängt Geschenke vom Heiligen“ oder „Vergnügung“. Auf Befehl des Bischofs singen die Jugendlichen „Höhlenverse“, nach dem gedruckten Ritus den Vers: „Segne die Jugendlichen mit Penays“ 77, und danach singen die Diyaks „ausgewählte Verse“. Nach dem Essen „gibt es souveräne Kelche für viele Jahre der Gesundheit“, und dann, während die Jugendlichen den Vers singen: „Wie ein fettes Lamm in der Dunkelheit“ oder „Auch wenn du die Chaldäer in der Höhle gefunden hast“, geleiten sie den Bischof mit einem Chor in seine Gemächer, wo dieser die übliche „Entlassung“ vorführt und die Jugendlichen ihm viele Jahre lang „Gebrauch“ vorsingen. An der Verabschiedung nahmen „der Bojar und seine Beamten“ teil, die der Bischof, der „genug Frieden hatte“, mit seinem Segen nach Hause schickte. Am selben Tag kommt der Bischof zum Abendgottesdienst. Die Chaldäer und Jugendlichen begrüßen ihn und verabschieden ihn auf die gleiche Weise wie am Samstagabend und Sonntagmorgen. Auf dem Weg zur Vesper singen die Jugendlichen den Vers: „Gesegnet bist du, Herr, Gott unserer Väter“, und bei der Rückkehr nach Hause den Vers: „In die Stadt unserer heiligen Väter“ mit einem Refrain. Nach der Rangliste des 16. Jahrhunderts nehmen die Jünglinge und Chaldäer an allen Gottesdiensten am Fest der Geburt Christi teil und „verrichten alle Handlungen in der Höhle“. Das eigentliche Ritual der „Höhlenaktion“, wie wir oben erwähnt haben, steht nach unseren slawisch-russischen liturgischen Denkmälern in engem Zusammenhang mit dem Ritus des Morgengottesdienstes und wird nach dem sechsten Lied des Kanons in der folgenden Reihenfolge durchgeführt. Nach dem Prolog, der aus dem sechsten Kanon des Kanons vorgelesen wurde, sangen der Erzpriester und die Priester 8 „taufrische Verse“ „auf beiden Gesichtern“ und den neunten Vers „bei Sonnenaufgang“, also beide Gesichter zusammen. Dann beginnt der siebte Hymnus: „Auf dem Feld des Gebetsgottesdienstes errichtet der Peiniger manchmal eine Höhle“, „In Erinnerung an die Schrift Jesajas wurden die gottgebärenden Kinder an den gesetzlosen Cäsar verraten“ und „Die babylonische Höhle wurde sieben Wochen lang geöffnet, die chaldäischen Diener wurden gefangen.“ Nach diesem dritten Vers kommen die Diakone in Gewändern aus dem Altar und zünden, ohne die Höhle zu betreten, Kerzen in der Nähe der Höhle an. Zu dieser Zeit werden die weiteren Verse dieses Liedes gesungen: „Zünde den Ofen sieben Wochen lang an, bis er bis zum Ende brennt, der Peiniger sprach chaldäisch“, „Sieben Wochen lang zündeten die Asirstia-Jugendlichen den Ofen an, die Zion-Jugendlichen unterwarfen sich ihrem Befehl nicht“, „Bekleide den Himmel mit Wolken, bereite die Erde auf Regen vor“, „Drei Jünglinge bildeten die Heilige Dreifaltigkeit“, „Ein Engel stieg herab, um den himmlischen Cäsar zu heiligen.“ „In Jerusalem erschienen die heiligsten und frommsten Jünglinge.“ Als der Klerus beginnt, die siebte Strophe dieses Liedes zu singen, geht der „Lehrer der Jugend“ 78 zur Ikone, verbeugt sich dreimal davor, verneigt sich vor dem Bischof „zur Erde“ und sagt: „Segne, Vladyka, die Jugend an ihren bestimmten Platz zu bringen.“ Der Bischof macht mit der Hand ein Kreuz auf seinem Kopf und antwortet: „Gesegnet sei unser Gott, der dazu bereit ist.“ Nachdem er sich vor ihm verneigt hat, geht der „Lehrer der Jugend“ „schnell“ durch die Nordtür zum Altar und bindet die Jugendlichen „mit einem Tuch um den Hals“. Wenn die Zeit gekommen ist und sich die Nordtüren öffnen, übergibt der Lehrer mit dem Segen des Heiligen die Jugendlichen den Chaldäern, die sie, die Enden des „Ubrus“ oder Handtuchs in ihren Händen haltend, zum Heiligen führen. Ein Chaldäer geht voran, der andere hinter die Jünglinge, die „die Hände der Hände haben, miteinander zu paaren“. In der Mitte der Kirche, in der Nähe der Höhle, bleiben die Jugendlichen stehen, und die Chaldäer führen das folgende Gespräch fort, indem sie sie mit „Palmen“ auf die Höhle hinweisen. Der erste Chaldäer 79 sagt zu den Jugendlichen: „Kinder des Königs“? Der zweite „übernimmt die gleiche Rede“: „Zarew“. Erster Chaldäer: „Siehst du diese Höhle, die mit Feuer brennt und mit großem Feuer brennt“? Zweiter Chaldäer: „Und diese Höhle ist für deine Qual vorbereitet.“ Ananias: „Wir sehen diese Höhle, aber wir sind nicht entsetzt, denn da ist unser Gott im Himmel, dem wir dienen, Er kann uns aus dieser Höhle herausholen.“ Asarja: „Und er wird uns aus deinen Händen befreien.“ Misailo: „Und diese Höhle wird nicht für uns zur Qual da sein, sondern für euch, um zurechtgewiesen zu werden.“ Nach diesen Worten führen die Chaldäer die Jugendlichen zum „heiligen Ort“; alle verneigen sich vor ihm „gleich und leise“, und die Jugendlichen singen den Vers: „Und strebt danach, uns zu helfen, so gut ihr könnt.“ Zu diesem Zeitpunkt zündet der Protodiakon drei „dreifache“ Kerzen der Jugendlichen im Altar an und geht, wenn sie den „letzten Artikel dieses Verses“ beendet haben, mit Kerzen durch die königlichen Türen in die Mitte der Kirche zum heiligen Ort und steht, nachdem er sich vor dem Heiligen verneigt hat, der ihn mit seiner Hand segnet, in der Nähe des heiligen Ortes. Nachdem die Jugendlichen diesen Vers beendet haben, werden sie von ihrem Lehrer „einen nach dem anderen“ losgebunden. Der Jüngling, der Hananias darstellt, bittet den Bischof um einen Segen. Nachdem er seinen Platz verlassen hat und sich einigermaßen der Höhle nähert, segnet er ihn und gibt ihm eine brennende Kerze, die er vor den Erzdiakon gebracht hat. Hananias küsst die Hand des Bischofs. Dann stellen die Jugendlichen dar, wie Asariah und Misail dasselbe tun. Nachdem sie den Segen des Heiligen erhalten und die brennenden Kerzen von ihm angenommen haben, verneigen sich alle Jugendlichen gemeinsam vor ihm und stehen „am heiligen Ort“. Der erste (Edi) Chaldäer 80 ruft: „Genosse“! Erster Chaldäer: „Das sind des Königs Kinder“? Der zweite fügt hinzu: „Tsarevs“, Erster Chaldäer: „Sie hören nicht auf die Befehle unseres Königs“? Zweiter Chaldäer: „Sie hören nicht.“ Erster Chaldäer: „Aber der goldene Körper wird nicht angebetet“? Zweiter Chaldäer: „Sie beten nicht an“? Erster Chaldäer: „Und wir werden sie in den Ofen werfen.“ Zweiter Chaldäer: „Und wir werden anfangen, sie zu verbrennen.“ Der „Lehrer der Jünglinge“ übergibt sie den Chaldäern, um sie zur Höhle zu führen. Der erste Chaldäer nimmt Hananias bei der rechten Hand, der zweite bei der linken und führt ihn „ehrlich und ruhig“ in die Höhle. Ananias steht in der Höhle auf der rechten Seite des heiligen Ortes. Der zweite Chaldäer wandte sich an Asarja und sagte: „Und du, Asarja, was ist aus dir geworden – auch du wirst es mit uns haben!“ Und du nimmst ihn bei der rechten Hand und den ersten Chaldäer bei der linken und führst ihn in die Höhle. Dann wird Misail dorthin gebracht und die „Höhlentüren“ werden geschlossen. Dann bringt der alternative „Klingelton“ die „Horn“ 81 mit heißen Kohlen und stellt sie unter den Ofen. Zu diesem Zeitpunkt verneigt sich der Protodiakon, der sich dreimal am „Gürtel“ vor der Ikone verneigt hat, vor dem Heiligen „zur Erde“, bittet ihn um den Segen, „das siebte Lied des Jünglings zu schreien und zu waschen“, zieht sich „an den für ihn vorbereiteten Ort“ zurück und wendet sein Gesicht dem Heiligen zu und „ruft mit lauter Stimme das siebte Lied“: „Gesegnet bist du, o Herr, Gott unseres Vaters, lobenswert und verherrlicht ist dein Name.“ für immer." Die Jugendlichen in der Höhle singen denselben Vers. Zu dieser Zeit nimmt der „singende Diyak“ große Kerzen von den Chaldäern und gibt ihnen „chaldäische“ Kerzen und „Röhren mit schwimmendem Gras“. Die Chaldäer gehen um die Höhlen herum und werfen Gras auf die Höhle und unter die Höhle, „bedrohen diejenigen, die unter der Höhle brennen, und vergleichen Palmen untereinander.“ Die Jugendlichen und Priester, die „auf beiden Gesichtern“ singen, singen abwechselnd Verse, und jedes Mal spricht der Protodiakon, als würde er den Kanonarchen ersetzen, zuerst den Vers aus, der dem Pepius zugewiesen wurde. Großes Dorf Diyaki 82: „Und beherrsche deine Wege.“ Andere Diyaks: „Und Sie hätten Ihr Urteil über die Wahrheit erstellt.“ Jugendliche: „Der Stadt der Heiligen ist unser Vater Jerusalem.“ Diyaki: „Um unseretwillen hast du alle Sünde über uns gebracht.“ Andere Diyaks: „Und wir haben deine Gebote nicht befolgt.“ Jugendliche: „Wie uns befohlen wurde, damit es uns gut geht.“ Diyaki: „Sie haben ein wahres Urteil geschaffen.“ Andere Diyaks: „Und der König der Ungerechten und der Bösesten, mehr als die ganze Erde.“ Jugendliche: „Stand und Schmach deiner Diener, die dich ehren.“ Diyaki: „Und lass deine Gnade nicht von uns.“ Andere Diyaks: „Israel um deines Heiligen willen.“ Jugendliche: „Wie Sand heben sich die Meere.“ Diyaki: „Und wir sind auf der ganzen Erde demütig.“ Andere Diyaks: „Finde Barmherzigkeit vor Dir.“ Jugendliche: „Wie ein dickes Lamm in der Dunkelheit“ Diyaki: „Denn es gibt keine Kälte für diejenigen, die auf Dich vertrauen.“ Andere Diyaks: „Und wir werden Dein Angesicht suchen und uns nicht blamieren.“ Die Jugendlichen: „Und gib deinem Namen Ehre, o Herr.“ Diyaki: „Und ihre Festung wird zerstört.“ Andere Diyaks: „Und sie verstehen, dass Du der Edip-Gott bist. Und herrlich auf der ganzen Welt.“ Während er diese Verse sang, hielt der Diyak große Kerzen bei den Chaldäern und gab ihnen „einfache Kerzen mit schwimmendem Gras“. Die Chaldäer gehen um die Höhlen herum und werfen „Gras auf die Höhle und unter die Höhle und auf die Höhlenbauer und auf die Menschen“. Wenn die Jugendlichen den Vers singen: „Auch wenn du es in der Höhle der Chaldäer gefunden hast“, geht der Mesner in den „Gewändern“ zum Bischof, um einen Segen zu erbitten, „um den Engel in die Höhle hinunterzusenden“ und zieht sich, nachdem er ihn erhalten hat, durch die königlichen Türen wieder zum Altar zurück. Die Diakone, „die sich mit den Feuern der Chaldäer auskennen“, nehmen von letzteren Pfeifen „mit schwimmendem Gras und Feuer“ 84. Die Chaldäer stehen auf beiden Seiten der Höhle und „heben trotz allem ihre Handflächen hoch über ihre Köpfe, mit ihren Keulen zur Kirche und ihre Enden zum Altar.“ Der Protodiakon rezitiert den Vers: „Ein Engel des Herrn stieg mit Asarjas Kind in die Höhle hinab und nahm die feurige Flamme aus der Höhle und erschuf mitten in der Höhle wie ein kalter Geist, der Lärm machte.“ Bei den letzten Worten dieses Verses lässt der Mesner den Engel 85 in die Höhle hinab, der „in großer Feigheit und mit großem Donner“ dorthin hinabsteigt. Die Chaldäer fallen auf ihr Angesicht, und die Diakone versengen sie „anstelle von Engelsverbrennungen“ mit Feuer. Die Jugendlichen zünden drei Kerzen in der Krone des Engels an, woraufhin der Mesner sie erhebt, um „die Trauer zu verbreiten“. Nachdem sie sich vor dem Engel „bis zur Erde“ verneigt haben, singen die Jugendlichen den Vers, der vor diesem Protodiakon gesprochen wurde: „Der Engel des Herrn.“ Die Chaldäer erheben sich vom Boden, nehmen ihre „Sholoms“ oder Turiks ab und stellen sie auf Palmen. Erster Chaldäer: „Genosse“! Erster Chaldäer: „Sehen Sie“? Ein anderer Chaldäer: „Ich verstehe“ (er nickt). Erster Chaldäer: „Es waren drei, aber es wurden vier, und der vierte ist furchtbar, furchtbar und sehr schrecklich, nach dem Bilde, wie er dem Sohn Gottes gleicht.“ Ein anderer Chaldäer: „Wie er einflog und uns besiegte.“ Die „Podiyaks“ geben den Chaldäern eine „entfernte Kerze“, die „nicht die Öfen anzünden“, sondern „mit gesenktem Kopf und verzweifelt“ dastehen. Der Erzdiakon verkündet: „Dann verneigten sich diese drei wie mit einem Mund und segneten und priesen Gott in der Höhle und sagten: „Singet dem Herrn und erhöht ihn für immer.“ Die Jugendlichen wiederholen den gleichen Vers und „schauen zum Engel des Herrn auf“, machen das Kreuzzeichen mit drei Verbeugungen und gehen dreimal umher, „zum rechten Land zum heiligen Ort“, in der Höhle, „und halten den Engel vor sich: Ananias für den rechten Flügel, Asariah für das rechte Bein, Misailo für den linken Flügel.“ Der Erzdiakon verkündet erneut: „Gesegnet bist du, o Herr, Gott unseres Vaters, erhöht und erhöht in Ewigkeit.“ Die Jungs wiederholen dasselbe. 86 Gleichzeitig erhebt sich der Engel des Herrn „ein wenig Kummer über die Jugend, der überschattet und abkühlt“. Dann werden die Artikel abwechselnd von Anfang an von den Diakonen des rechten und linken Chores und dann von den Diakonen und Jugendlichen gesungen. Der 8. Hymnus des Kanons beginnt mit dem Protodiakon: „Segne alle Werke des Herrn, singe dem Herrn und erhöhe ihn für immer.“ Die Jugendlichen wiederholen dasselbe. Nachdem die Jugendlichen den ersten Artikel fertiggestellt hatten, sangen der rechte und der linke Chor der Diaks denselben Artikel. Als der Protodiakon sagt: „Segne die drei Jünglinge“, steigt der Engel erneut „mit Donner und einem großen Feigling“ in die Höhle hinab, woraufhin die Chaldäer auf die Knie fallen und die Jünglinge singen: „Segne die drei Jünglinge Hananias, Asarja und Mischael des Herrn“, machen das Kreuzzeichen, verneigen sich alle zusammen vor dem Engel und gehen noch einmal mit ihm um die Höhle herum 87 . Der Archidiakon spricht das „staty“ zum rechten Chor und sagt dann: „Wir loben, wir segnen, wir beten den Herrn an.“ Die Jugendlichen wiederholen diesen Vers „und blicken zum Engel des Herrn auf, beten ihn an und „behandeln den Engel dreimal wie vorgeschrieben“. Beim Singen des Verses „Wir loben, wir segnen“ werden nach dem gedruckten Ritus „die Jünglinge zusammenkommen – der Nachkomme (d. h. Ananias) mit dem Herrscher (d. h. Misail) zum Unteren (d. h. Azariah).“ - Nachdem sie zum letzten Mal durch die Höhle gegangen sind, singen die Jünglinge, nachdem sie sich vor dem Engel verneigt haben, das Troparion: „Dreizahlige Jünglinge, bildet die Heilige Dreifaltigkeit“, bei dessen letzten Worten der Mesner den Engel erhebt: „Wehe leise.“ Der Protodiakon geht durch die königlichen Türen zum Altar, nachdem er sich dreimal vor dem Bild „in der Taille“ vor dem Bischof verneigt und Vergebung erhalten hat. Dann kommt der erste Chaldäer zur Ikone, verneigt sich dreimal und sagt zum Bischof: „Meister, segne Hananias, klick“ 88 . Der Bischof segnet ihn mit seiner Hand. Der Chaldäer öffnet die Türen der Höhle und entfernt den „Turik“ und ruft laut aus: „Ananias, komm heraus und backe“ 89 Ein anderer Chaldäer: „Was ist aus dir geworden, kehre um; weder Feuer noch Wind, noch Pech, noch Schwefel hast du.“ Erster Chaldäer: „Wir hatten erwartet, dich zu verbrennen, aber wir selbst wurden verbrannt.“ Ananias kommt aus der Höhle, die Chaldäer nehmen ihn bei den Armen und führen ihn „ehrlich“ zum heiligen Ort, und der erste Chaldäer sagt: „Komm, Sohn des Königs“! und legt es wieder an seinen ursprünglichen Platz. Das Gleiche tat und sagte der zweite Chaldäer, der Asarja aus der Höhle vertrieb, und noch einmal der erste Chaldäer, der Mischael jagte. Wenn alle drei Jünglinge vor dem Bischofsplatz stehen und sich vor dem Bischof verneigen, der sie segnet, singen sie viele Jahre vor ihm und Εἰς πολλὰ ἔτη, verneigen sich dann ein zweites Mal und ziehen sich zusammen mit den Chaldäern, von denen einer voran und der andere hinterher geht, durch die nördlichen Türen zum Altar zurück. Die Chaldäer tragen Pfeifen „mit schwimmendem Gras und gebogen“. Der Bischof lädt „die Behörden 90, die Führer der Stadt, die Bojaren und Gouverneure und alle möglichen befehlshabenden Leute“ ein, und auf der letzten Stufe seines Platzes leben der König und die Königin und ihre Kinder viele Jahre lang, und dann genießt er selbst viele Jahre. Diyak-Sänger beider Chöre singen viele Jahre lang dem Zaren und der Zarin mit ihren Kindern sowie dem Patriarchen. Dann schenken der Bojar, der Gouverneur, die Behörden und die Adligen dem Zaren und der Zarin mit ihren Kindern und dem Patriarchen viele Jahre. „Die Podiaken des großen Dorfes“ singen viele Jahre vor dem Patriarchen und Εἰς πολλὰ ἔτη an den königlichen Türen. Dann beginnt mit dem Läuten der Glocke der Gesang des 9. Liedes des Kanons. Nach dem gedruckten Ritus begibt sich der König danach in Begleitung von Chaldäern, die Palmen in ihren Händen halten, zur Matine in die Mariä-Verkündigungs-Kathedrale. Der Ritus der Höhlenhandlung in all seinen Einzelheiten ist uns, wie gesagt, im griechischen Original nicht bekannt, der byzantinische Ursprung seiner Haupt- und Hauptmerkmale steht jedoch außer Zweifel. Hierfür können wir den griechischen Ritus nennen, den wir im Musikmanuskript Nr. 1120 der Bibliothek des Iveron-Athos-Klosters mit dem Titel fanden: „Ἀκολουθίαι, συντεθεῖσαι παρὰ κυροῦ.“ Ἰωάννου μαΐστορος τοῦ Κουκουζέλη“, oder laut einer anderen Inschrift „Παπαδικὴ τέχνη“, geschrieben im Jahr 1457, wie aus den folgenden Anmerkungen dazu hervorgeht: ' ἰνδ. Hier ist dieser Rang in seiner Gesamtheit mit einer Übersetzung ins Russische: Ἀκολουθία, ψαλλομένη τῇ κυριακῇ τῶν ἁγίων πατέρων προ τῆς Χριστοῦ γεννήσεως, ἤτ(ο)ι τῆς καμίνου διάταξις. Der Brauch, der am Sonntag der Heiligen Väter vor der Geburt Christi durchgeführt wird, d. h. der Höhlenritus. Μετὰ τὸ τέλος τοῦ ὄρθρου, τῆς καμίνου εὐτρεπισθείσης, καὶ τῶν παίδων ὁμοίως, οἱ ψάλται περὶ τὴν κάμινον ψάλλουσιν ἰδιόμελον τὸ Πνευματικῶς ἡμᾶς, πιστοί. Τούτου δὲ ψαλλομένου, εἰσέρχονται οἱ παῖδες ἐντὸς τῆς καμίνου καὶ προσκυνοῦσι κατὰ ἀνατολὰς τρίς. Καὶ τοῦ ἰδιομέλου πληρωθέντος, ἄρχεται ὁ δομέστικος ἀντίφωνον εἰς ἦχον πλ. δ'. μετὰ τοῦ στίχου, τοῦ Εὐλογητὸς εἶ, Κύριε ὁ Θεὸς τῶν πατέρων . Κυροῦ Ξένου Κορώνη, πλ. δ'. Τῶν πατέρων ἡμῶν, ὑπερύμνητε, ὑπερένδοξε Κύριε, ὁ Θεὸς τῶν πατέρων καὶ ἡμῶν, εὐλογητὸς εἶ, Κύριε. Καὶ οἱ παῖδες τὸ αὐτό. Εἶτα τὸν στίχον, πλ. δ'. Καὶ ἐπὶ τὴν πόλιν τὴν ἁγίαν τὴν τῶν πατέρων ἡμῶν Ἱερουσαλήμ. Καὶ διεχεῖτο ἡ φλόξ ἐπάνω τῆς καμίνου ἐπὶ πήχεις τεσσαράκοντα ἐννέα. Ἕτερον ἄλλαγμα παλαιόν。 σῶσον ἡμᾶς. Εἶτα ἠχίζει ὁ δομέστικος ἤχημα πλ. δ'. στίχος· Καὶ διώδευσε καὶ ἐνεπύρισεν, οὓς εὗρε περὶ τὴν κάμινον τῶν χαλδαίων. Ὁμοίως καὶ ὁ β'. χορός. Εἶτα πάλιν τοὺς στίχους. Εἰς δὲ τὰ τέλη τῶν ἠχημάτων ψάλλεται τοῦτο ἀπὸ χορῶν πλ. δ'. Εὐλογητὸς εἶ Κύριε, σῶσον ἡμᾶς. Εἶτα λέγει ᾀσματικὸν ἐκ τῶν ᾠδῶν, καὶ εὐθὺς πάλιν τοὺς στίχους μετὰ τῶν ἀντιφώνων. Ὅτε δὲ φθάσει(ῃ) οὗτος ὁ στίχος, καταβιβάζουσι τὸν ἄγγελον· Ὁ δὲ ἄγγελος Κυρίου συγκατέβη ἅμα τοῖς περὶ τὸν Αζαρίαν εἰς τὴν κάμινον. Τοῦ Κορώνη, πλ. δ'. Σὺ εὐλογητὸς εἶ, Κύριε τῶν ἁγίων σου, ὑπερύμνητε, ὑπερένδοξε Κύριε ὁ Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν, εὐλογητὸς εἶ, Κύριε, σῶσον ἡμᾶς. Ἕτερος Μανουὴλ Λαμπαδαρίου τοῦ Χρυσάφη, ψαλλόμενος ἕνα παρ' ἕνα· Ὁ δὲ ἄγγελος Κυρίου συγκατέβη ἅμα τοῖς περὶ τὸν Ἀζαρίαν εἰς τὴν κάμινον. πλ. δ'. Εὐλογητὸς εἶ, ὁ Θεός, ὁ δι' ἀγγέλου τοὺς παῖδας ἐκ φλογὸς διασώσας, καὶ τὴν βροντῶσαν κάμινον μεταβαλὼν εἰς δρόσον. Εὐλογητὸς εἶ, Κύριε ὁ Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν. Στίχος, πλ. δ'. Καὶ ἐξετίναξε τὴν φλόγα τοῦ πυρὸς ἐκ τῆς καμίνου, ὡς πνεῦμα δρόσου διασυρίζον. Τῶν ἁγίων. Ἕτερος στίχος, πλ. δ'. Τότε οἱ τρεῖς, ὡς ἐξ ἑνὸς στόματος, ὕμνουν, εὐλόγουν(ων) καὶ ἐδόξαζον τὸν Θεὸν ἐν τῇ καμίνῳ, λέγοντες· πλ. δ'. Εὐλογητὸς εἶ, ὁ Θεός. Ψάλλονται οὖν καὶ οἱ λοιποὶ στίχοι εἰς αὐτὸ τὸ μέλος, καὶ μετὰ τὸ τέλος ἀυτῶν, εὐθὺς ἠχίζει πάλιν ὁ δομέστικος, εἶτα λέγει ᾳσματικόν. 91 Καὶ εὐθὺς ἄρχεται ἡ η'. ᾠδή. Στίχος, πλ. δ'. Εὐλογεῖτε πάντα τὰ ἔργα Κυρίου τὸν Κύριον. πλ. δ'. Τὸν Κύριον ὑμνεῖτε· καὶ Ὑμνεῖτε τὸν Κύριον τὰ ἔργα· ὑμνεῖτε, εὐλογεῖτε και ὑπερυψοῦτε αὐτὸν εἰς τοὺς αἰῶνας. Λέγε. 92 ὑπερυψοῦτε αὐτὸν εἰς τοὺς αἰωνας. Εὐλογεῖτε. Τούτου δὲ ψαλλομένου χορεύουσιν οἱ παῖδες ἐντὸς τῆς καμίνου, ἐκτείνουσι τὰς χεῖρας καὶ τὰ ὄμματα ἄνω. Ὅτε δὲ φθάσει(ῃ) τὸ μέσον τῆς ᾠδῆς, εὐθὺς πάλιν ἠχίζει ὁ δομέστικος, εἶτα ὁ ἕτερος χορὸς ἤχημα, καὶ μετὰ ταῦτα λέγει ., τέλος τῆς ᾠδῆς, ευθύς, τὸ Ὑμνοῦμεν, εὐλογοῦμεν, προσκυνοῦμεν. . . Σοὶ τῷ παντουργῷ. . . Φλόγα, δροσίζουσαν ὁσίους. . . Εὐλογεῖτε παῖδες. . . Νικηταὶ τυράννου. Εἶτα ἄρχεται ἡ λειτουργία. Am Ende der Matins, wenn der Ofen fertig ist, singen die Sänger in der Nähe des Ofens zusammen mit den Jugendlichen das Samoglas: „Spirituell wir, Gläubige“, woraufhin die Jugendlichen den Ofen betreten und dreimal im Osten anbeten. Nachdem der Selbstgesang beendet ist, beginnt das Häusliche die Antiphon auf Ton 8 mit seinem Vers: „Gesegnet bist du, o Herr, Gott unserer Väter, gepriesen und verherrlicht ist dein Name in Ewigkeit.“ Herr Xen Koroni 8. Ton: „Vater unser, verehrter und erhabener Herr, Gott unseres Vaters, gesegnet bist du, o Herr.“ Die Jugendlichen (wiederholen) dasselbe. Dann Vers 8: „Und die Stadt unseres heiligen Vaters, Jerusalem. Und die Flamme breitete sich über den Ofen aus, neunundvierzig Lakh lang.“ Eine weitere alte Aussage: „Gesegnet bist du, unser Vater, Herr, rette uns.“ Dann gibt der Häusler den Ton in Ton 8, Vers: „Und in der Vergangenheit und später werdet ihr sie um die Höhle der Chaldäer herum finden.“ Der zweite Chor singt auf die gleiche Weise. Dann wieder Poesie. Am Ende der Musik (Gesang) wird in Chören dieselbe Stimme 8 gesungen: „Gesegnet bist du. Herr, rette uns“, dann wird ein Lied aus den Liedern (Kanon) vorgetragen und gleich wieder Verse mit Antiphonen. Der Engel wird gesenkt, als sie zum nächsten Vers kommen: „Und der Engel des Herrn stieg mit denen, die bei Asarja waren, in die Höhle hinab.“ Herr Coroni: „Gesegnet bist du, Herr deiner Heiligen, geehrter, erhabener Herr, Gott unseres Vaters, gesegnet bist du, Herr, rette uns.“ Ein weiterer Vers von Manuel Lampadarius Chrysapha, der nacheinander gesungen wird: „Der Engel des Herrn stieg zusammen mit denen, die bei Asarja waren, in die Höhle hinab.“ 8 (Stimme) „Gesegnet bist du, o Gott, der du durch einen Engel die Jugendlichen aus den Flammen befreit und den lärmenden Ofen in Tau verwandelt hast. Gesegnet bist du, o Herr, Gott unserer Väter.“ Vers 8: „Und er schüttelte die feurige Flamme aus dem Ofen ab, wie der Geist des Taus, der lärmte. Deine Heiligen.“ Ein weiterer Vers, Stimme 8: „Und diese drei priesen und verherrlichten Gott wie mit einem Mund in der Höhle und sagten: „Gesegnet bist du, o Gott.“ Daher werden weitere Verse zur gleichen Melodie gesungen, und nachdem sie beendet sind, gibt der Domestique sie sofort noch einmal vor und rezitiert dann das Lied. Canto 8 beginnt sofort. Vers 8: „Segne alle Werke des Herrn, des Herrn.“ Ton 8: „Singt dem Herrn und lobt die Werke des Herrn, singt, segnet und erhöht ihn für immer.“ Lege. „Alles, was du tust, singe Loblieder auf den Herrn, segne und erhöhe ihn für immer. Segne.“ Während sie diesen (Vers) singen, gehen die Jugendlichen im Ofen umher, strecken ihre Hände aus und (heben) ihre Augen nach oben. Wenn die Hälfte des Liedes gesungen ist, ertönt der Domestique sofort wieder, und so singt ein anderer Chor die Noten und sagt dann das Lied, singt dann den Rest des Liedes zu Ende und am Ende heißt es sofort: „Wir loben, wir segnen, wir beten an.“ ... „Dir, dem Allmächtigen.“ … „Mit der Flamme, die die Heiligen tränkt.“ . . . Segne euch, Väter.“ . . . „Sieger des Peinigers“ Dann beginnt die Liturgie. Der von uns zitierte Ritus des Höhlenaktionsrituals, der in der Sophienkirche von Konstantinopel und im Allgemeinen im orthodoxen griechischen Osten durchgeführt wurde, obwohl er sofort einen Doppelnamen trägt: „Ἀκολουθία“ und „Διάταξις τῆς καμίνου“, mit dem in den byzantinischen Denkmälern der Liturgie In der Schrift wurden recht spezifische und alles andere als identische Konzepte kombiniert 93), doch selbst bei einer oberflächlichen Betrachtung kann man nicht umhin zu bemerken, dass diese beiden Namen hier zufällig auftauchten. In „Διάταξις’е τῆς καμίνου“ das völlige Fehlen oder vielmehr Schweigen über den Klerus und insbesondere über den Bischof oder sogar den Patriarchen, den er während der Durchführung dieses Ritus in der Heiligen Sophia von Konstantinopel, unserem Pilger des 14. Jahrhunderts, dem Mönch Ignatius Smolnyaninov, sah. 94 Nach dem Iverskaya-Manuskript sind die Hauptteilnehmer des Rituals das Hauspersonal, zwei Chöre und Jugendliche; Weder der Klerus noch die Chaldäer werden erwähnt, deren Anwesenheit im Rang durch eine dringende Notwendigkeit bedingt ist. Tatsächlich erfüllen auch die Jugendlichen dieses Ranges ihre Rolle größtenteils schweigend, indem sie nur ihre Hände ausstrecken, den Blick zum Berg richten und im Inneren des Ofens kreisförmige Spaziergänge machen. All dies stimmt nicht mit der biblischen Geschichte des Propheten Daniel über das dargestellte Ereignis überein, aber all dies wird durchaus verständlich, wenn wir berücksichtigen, dass das Manuskript, aus dem wir den griechischen Orden der zeremoniellen Handlung veröffentlichen, kein gewöhnliches liturgisches Buch, eine separate Darstellung des Ordens, sondern ein musikalisches Manuskript ist, das hauptsächlich für die Sänger des rechten und linken Chors und des Domestique bestimmt ist, die einen lebhaften und sichtbaren Anteil an der Durchführung des Hirtenrituals hatten. Alle Satzungsbemerkungen, die leider einem detaillierten διάταξις oder ἀκολουθία entlehnt wurden und uns bisher nicht bekannt waren 95, erscheinen hier zufällig und sind nicht mehr oder weniger als Hinweise darauf, wann, zu welcher Zeit oder nach was ein bestimmter Vers vom Hauschor oder vom rechten und linken Chor gesungen werden sollte. Wenn wir diesen Ritus der Höhlenhandlung unter diesem Gesichtspunkt betrachten, stellen wir zunächst die sehr merkwürdige Tatsache fest, dass der vorliegende Ritus zu jener Art von Liedsequenzen oder Riten (ᾀσματικὴ ἀκολουθία) gehört, 96 die in der Antike in der Kirche der Heiligen Sophia von Konstantinopel weit verbreitet waren, 97 die im 14. Jahrhundert in den Domkirchen fortbestehen des orthodoxen Ostens, wie sie der Liturgiker Simeon von Thessaloniki im Jahr 98 bezeugt, und sind in Form von Fragmenten in unserem modernen Gottesdienst erhalten – in den Riten der Matin am Karsamstag, an der Erhöhung, in der Kreuzwoche und im Ritus der Vesper in der Pfingstwoche. Das ist einerseits. Andererseits müssen wir unter Berücksichtigung dieses Umstands bei der Beurteilung der Frage nach dem Ursprung der Merkmale unseres Höhlenhandlungsritus sehr vorsichtig sein, wenn wir die Merkmale dieses Ranges mit dem uns aus dem Iveron-Manuskript bekannten Rang vergleichen, damit wir in unseren Schlussfolgerungen und Schlussfolgerungen der Wahrheit so nahe wie möglich kommen können. Wenn wir nun beide Riten der Höhlenhandlung vergleichen – den slawisch-russischen und den griechischen –, stellen wir fest, dass sie viele Gemeinsamkeiten haben. Nach beiden Riten wird für das Ritual ein Ofen in besonderer Weise eingerichtet, in dem drei junge Männer oder Jugendliche für einige Zeit eingesperrt werden, die, nachdem ein Engel aus Leder und malerisch bemalt von oben auf sie herabgelassen wurde, dreimal im Ofen umhergingen, während besondere Verse von den Sängern und dem Domestique gesungen wurden. Dieser Engel erhob sich zu einer bestimmten Zeit, und die Jünglinge streckten ihre Hände nach ihm aus und hoben ihre Augen auf. Die gesamte Zeremonie bestand aus dem Singen des siebten und achten Liedes des Kanons, wobei Verse größtenteils aus dem Buch des Propheten Daniel ausgewählt wurden und sich auf das Ereignis bezogen, an das erinnert wurde. In einigen Versen besteht eine vollständige Identität zwischen beiden Rängen. Die Verse wurden antiphonal oder, wie es in unserem Ritus heißt, „gemäß den Artikeln“ von den Sängern des rechten und linken Chors gesungen, mit einer Vorverkündigung der Gesangsanforderungen durch den Domestique, der durch den Protodiakon ersetzt wurde. Aber trotz der angedeuteten Ähnlichkeiten zwischen beiden Rängen gibt es zweifellos Unterschiede zwischen ihnen. Das erste Hauptmerkmal des griechischen Ritus aus unserer Sicht ist, dass der Ritus der Höhlenhandlung nicht organisch in die Abfolge der Matinen eingebunden ist, sondern separat und unabhängig davon durchgeführt wird (μετὰ τὸ τέλος τοῦ ὄρθρου). Diese Trennung des Ritus der Höhlenhandlung vom Ritus der Matin nach dem griechischen Ritus, seine sozusagen Unabhängigkeit, war der Hauptmotivationsgrund, warum wir beschlossen haben, die Merkmale dieses Ritus gemäß unseren Riten nicht in einem allgemeinen Überblick über die Merkmale der täglichen Gottesdienste in der Woche des Heiligen Urvaters zu berücksichtigen, sondern insbesondere bei der Überprüfung der Merkmale des Morgengottesdienstes dieses Tages und am Ende aller Gottesdienste und Rituale, die bei dieser Gelegenheit stattfanden. Darüber hinaus steht der griechische Ritus der Höhlenhandlung mit seinen Versen näher an der biblischen Geschichte über das erinnerte Ereignis, das in Kapitel III des Buches des Propheten Daniel beschrieben wird. Ein wesentliches Merkmal des griechischen Ritus sind schließlich jene Dialoge der Chaldäer, mit denen unsere Handschrift aus dem 17. Jahrhundert gefüllt ist. Rang und deren Existenz offenbar in keiner Weise vom griechischen Rang zugelassen wird, der über die Chaldäer völlig schweigt. Tatsächlich lässt uns die „Unkultiviertheit“ dieser Gespräche voller „Einfachheit und Naivität“ mit einer Beimischung von Wörtern aus „der Volkssprache und insbesondere dem Nowgorod-Dialekt“, wie einige Forscher sagen 99 , und sogar „bis zu einem gewissen Grad vulgär im Ausdruck“, wie andere behaupten 100 ), vermuten, dass diese Dialoge russischen Ursprungs aus späterer Zeit sind 101 . In diesem Fall teilen wir die Meinung von Fr. Erzpriester K. T. Nikolsky. „Es ist sehr wahrscheinlich“, sagt er, dass die Gespräche von jenen (richtiger: unter dem Einfluss dieser) religiösen Vorstellungen ausgingen, die im 16. und 17. Jahrhundert in theologischen Schulen stattfanden“ 102). Mit anderen Worten bedeutet dies, dass man in diesen Gesprächen der Chaldäer nicht nach „den Keimen der ersten Mysterien und religiösen Dialoge und dann des Dramas in dem Sinne suchen sollte, wie dieses Wort heute verstanden wird“ 103), sondern dass diese Dialoge selbst in Form einer Höhlenaufführung am Ende des 16. und Anfang des 17. Jahrhunderts unter dem Einfluss jener Mysterien erschienen, die damals durch Polen und die polnische Literatur und in die USA vordrangen Besonders im 17. Jahrhundert erfreute sich die Stadt großer Gastfreundschaft bei unseren Wissenschaftlern, die mit der polnischen Sprache und Schrift bestens vertraut sind, und in unseren Schulen. Der Ursprung dieser Gespräche im 17. Jahrhundert zeigt sich unter anderem darin, dass in ihnen die damals bei unseren Wissenschaftlern vorherrschende Leidenschaft für Virtuosität deutlich sichtbar ist. Hier finden wir zum Beispiel mehrere Reimverse: Dieser Ofen wird uns nicht quälen, Eine noch einfachere und unkünstlichere Form von Versen stellen Gespräche mit „Verdoppelung derselben Rede“ dar: Sie hören nicht auf die Befehle unseres Königs? Wird der goldene Körper nicht verehrt? Bisher galt in unserer Literatur 104 auf der Grundlage der Rechnungsbücher des Nowgoroder Bischofshauses, in denen der früheste Hinweis auf die Chaldäer erst im Jahr 1548 zu finden ist, dieses letzte Jahr, wie Professor Krasnoseltsev es ausdrückt, als „die Grenze des dokumentarischen Ruhms der „Höhlenaktion““ 105, aber jetzt, dank der Entdeckung der ältesten Liste des Ritus der Höhlenaktion, in der es seit vielen Jahren wiederholt wird „Zar und Großfürst Wassili Iwanowitsch (1505–1533), Autokrat von ganz Russland“, verschiebt Professor Krasnoselzew diese Grenze „auf eine noch frühere Zeit“, nämlich „bis zum Beginn des 16. Jahrhunderts“. 106 Wir glauben jedoch, dass die Zeit, in der der Ritus der Höhlenhandlung in unserer liturgischen Praxis auftauchte, auf eine noch ältere Ära der Existenz des russischen Staates und der russischen Kirche zurückgedrängt werden kann. Wir haben zum Beispiel keinen Zweifel daran, dass es im 14. Jahrhundert war. In Russland war der Ritus der Höhlenaufführung dem russischen Volk gut bekannt. Nur auf dieser Annahme können wir uns erklären, warum unser Pilger, der Mönch Ignatius Smolnyaninov, der sich zusammen mit unserem Metropoliten Pimen (1390) und dem Smolensker Bischof Michail in Konstantinopel (von 1389–1405) aufhielt und bei der Durchführung des Rituals der Höhlenaktion in der Hagia Sophia anwesend war, seinen Spaziergang auf die kürzeste Erwähnung davon beschränkte. „In der Woche vor der Geburt Christi“, sagt Ignatius Smolnyaninov, sah ich in der Hagia Sophia den 3. Jüngling, der die Höhle der Heiligen schmückte. Und ich habe dem Patriarchen, der Heiligen Lituria, in allen Hierarchenrängen ehrlich gedient.“ 107 Wenn dieses Ritual eine unerwartete Neuigkeit für den Autor des Spaziergangs gewesen wäre, der sehr neugierig war und die Besonderheiten der Verehrung der byzantinischen Kirche sorgfältig studierte (erinnern wir uns an seine detaillierte Beschreibung der „königlichen Hochzeit“ des byzantinischen Kaisers Manuel), dann hätte er ihm in seinem Spaziergang wahrscheinlich nicht mehr Raum gewidmet als heute. Das ist das Erste. Zweitens riskierte Mönch Ignatius bei dieser Kürze, von seinen russischen Lesern, für die er seinen Spaziergang schrieb, missverstanden zu werden, wenn diese Leser in der Woche vor der Geburt Christi nicht gut darüber informiert waren, „wie die Höhle der Heiligen des 3. Jünglings geschmückt ist“. Daher ist diese Kürze in der Beschreibung dieses Rituals für Ignatius Smolnaninov völlig natürlich und angemessen, da er von einem Brauch spricht, der sowohl ihm selbst als auch seinen Lesern, dem russischen Volk, wohlbekannt ist. In dieser Kürze finden wir stille Beweise für die für uns merkwürdige Tatsache, dass sich die Reihenfolge der in Byzanz durchgeführten Höhlenaktion zu dieser Zeit nicht wesentlich von der in Russland praktizierten Reihenfolge unterschied – andernfalls wären ihre Merkmale einem neugierigen Beobachter aufgefallen. Eine Bestätigung dafür finden wir in den Worten von Smolnaninov selbst, der feststellte, dass der Patriarch an diesem Tag „im gesamten Rang eines Hierarchen“ der Liturgie gedient habe. Wann tauchte der Ritus des Höhlenakts in unserer liturgischen Praxis auf? Prof. Moskauer Theologische Akademie E. E. Golubinsky lehnte in seiner „Geschichte der Russischen Kirche“ (die erste Kiewer oder vormongolische Periode) die Zeit des Übergangs einiger inzwischen außer Gebrauch geratener liturgischer Riten zu uns und übrigens des Rituals der Höhlenaktion ab, da es an „positiven Informationen“ mangelte. „In der Ipatjew-Chronik unter 1146, 2. Aufl., S. 228, wird der Gouverneur eines Fürsten, Iwan Haldejewitsch, genannt. Dies macht einigermaßen deutlich, dass zu dieser Zeit (d. h. im 12. Jahrhundert) das Ritual der Höhle bereits in unserem Brauch war.“ 109 Die Gründe für den letzteren Gedanken sind zwar sehr unsicher, da das Wort Chaldäisch, von dem der in der Hypatischen Chronik erwähnte Nachname des Gouverneurs stammt, dem russischen Volk nicht aus dem Ritual der Höhlenaktion bekannt gewesen sein könnte, sondern höchstwahrscheinlich und natürlicher aus dem Buch des Propheten Daniel (Kapitel III, Art. 8, 48) und aus einigen kirchlichen liturgischen Liedern, 110 die das russische Volk oft in der Kirche hörte. Aber für uns ist die obige Bemerkung des Der gelehrte Professor ist in dem Sinne wichtig, dass er uns „bis zu einem gewissen Grad wissen ließ“, dass ihm die Idee der Existenz eines „Ritus der Handlung in der Höhle“ in unserer liturgischen Praxis des 12. Jahrhunderts nicht fremd war. Diese Idee verdient unserer Meinung nach volle Sympathie und Aufmerksamkeit, bedarf jedoch einer ernsthafteren Motivation. Mangels „positiver Daten“ zu dem uns beschäftigenden Thema müssen wir uns auf mehr oder weniger wahrscheinliche Überlegungen beschränken. Dieses Phänomen ist nur unter der Annahme erklärbar, dass die Charta der großen Kirche für uns von großer Bedeutung war, ihre Rituale in unserer liturgischen Praxis gut bekannt waren und bei russischen Pilgern keine Verwirrung hervorriefen, selbst zu einer Zeit, als offensichtlich eine andere Charta die liturgische Praxis der russischen Kirche dominierte. Aber wenn wir über den byzantinischen Ursprung unseres Höhlenaktionsrituals und sein Auftreten bei uns mit der Annahme des Christentums durch die Russen sprechen, dürfen wir nicht vergessen, dass für einige russische Wissenschaftler (z. B. Prof. Golubinsky) das „Altertum“ des Höhlenaktionsrituals bei den Griechen in Byzanz immer noch eine offene Frage ist. „Ob es (dieses Kirchendrama) uralt und ursprünglich bei den Griechen ist, fragt sich dieser gelehrte Professor, oder ein späteres, nach dem Vorbild der Lateiner erfundenes (während letzteres Konstantinopel beherrschte), das ist für uns immer noch eine Frage“ 112. Wir für unseren Teil haben überhaupt keinen Zweifel an der rein griechischen Herkunft dieses Ritus und wenn nicht in der extremen Antike, dann auf jeden Fall viel früher, als die Auseinandersetzungen mit den Lateinern und deren direkten Einfluss auf die liturgische Praxis der byzantinischen Kirche begannen. In der bisher einzigen und darüber hinaus kurzen Liste der Urkunden der großen Kirche von Konstantinopel aus dem 10. Jahrhundert, die uns aus dem Manuskript der Patmos-Bibliothek Nr. 266 bekannt ist, wird das Ritual, das uns beschäftigt, zwar nicht direkt erwähnt, seine Existenz in der damaligen Praxis der großen Kirche kann jedoch auf der Grundlage dieses Manuskripts unserer Meinung nach mit voller Wahrscheinlichkeit nachgewiesen werden. Das lesen wir in diesem Manuskript über die Woche vor der Geburt Christi: ἁγίων πατέρων ἡμῶν Ἁβραὰμ, Ἰσαὰκ καὶ Ἰακώβ, καὶ τῶν γ'παίδων „113“). Wie können wir das Erscheinen dieser Erinnerung an die drei Jünglinge Ananias, Azariah und Misail und den Propheten Daniel im Dienst der Woche des Heiligen Vaters 114 vor der Geburt Christi erklären, in anderen Monaten 115, die an dieser Stelle nicht angegeben sind, insbesondere wenn wir berücksichtigen, dass ihre Erinnerung im selben Manuskript unabhängig voneinander unter dem 17. Tag desselben Monats erscheint: Ἄθλησις τῶν ἁγίων τριῶν παίδων Ἀνανία, Ἀζαρία, Μισαὴλ καὶ Δανιὴλ τοῦ προφήτου καὶ τῶν ἁγίων Πατερμουθίου κ. τ. λ.? 116. Eine solche zweimalige Wiederholung derselben Erinnerung innerhalb weniger Tage kann nicht als Zufall angesehen werden; Es wurde durch die Bedürfnisse der Praxis der großen Kirche verursacht. Am 17. Dezember wurde das Gedenken an die drei Jugendlichen mit dem üblichen täglichen Gottesdienst gefeiert, aber in der Woche des Heiligen Vaters wurde sie in Sofias liturgischer Praxis nicht nur mit einem feierlichen, großen Feiertagsgottesdienst geehrt, sondern auch mit einem besonderen Ritus des Anzündens des Ofens – sei es während der Matinen am Kanon oder nach der Matin, als visuelle Darstellung der eigentlichen Qualhandlung (ἄθλησις) von diese Jugendlichen. Unserer Meinung nach kennt das Typikon der großen Kirche des 10 In der slawisch-russischen Sprache der Charta der großen Kirche, über die wir oben gesprochen haben, erschien in der russischen Kirche der Ritus der Höhlenhandlung gleichzeitig in der Übersetzung als ihr unveräußerliches Zubehör. Die große Verbreitung und Beliebtheit des Ritus der Höhlenaktion beim russischen Volk in den allerersten Phasen seines christlichen Lebens erklärt auch die Aufmerksamkeit, die es der Ikone der drei Jünglinge entgegenbrachte, die wir in Kiriks Fragen an Bischof Niphon von Nowgorod finden. „Und wie wäre es, über drei Kinder in den Kapiteln und über andere Propheten zu schreiben?“ Kirik fragte und erhielt vom Bischof folgende Antwort: „Sonst, sagte er, für die Haube des Ortes: So gingen die Epheser (?)“ 117. Kiriks Interesse an dieser Ikone und gerade an dem scheinbar unwichtigen Merkmal des Kopfschmucks der drei darauf abgebildeten Jünglinge wäre nicht verständlich, wenn die Lösung der gestellten Frage in der liturgischen Praxis nicht mit der Frage nach der Form dieser „Kronen“ oder „Hüte“ verbunden wäre die Jugendlichen bei der Durchführung des Ritus der Höhlenaktion in der Woche des Hl. Vaters. Das Interesse in diesem Fall ist verständlich und natürlich. Der Ritus der Höhlenaktion wurde zweifellos in Nowgorod, Wologda und Moskau durchgeführt. Aufgrund des Besuchs des Mönchs Ignatius Smolnaninov in Konstantinopel kann man davon ausgehen, dass er in Smolensk gut bekannt war. Glaubt man dem berühmten Sammler von Volksmärchen und Denkmälern der Volksliteratur I.P. Sacharow, damals der Holzofen 118, der nur dann praktische Bedeutung haben konnte, wenn der Ritus der Höhlenaktion dort durchgeführt wurde, wurde in Wladimir auf Kljasma im alten Bischofshaus in der Nähe der Mariä-Entschlafens-Kathedrale 119 aufbewahrt. Es kann jedoch davon ausgegangen werden, dass die Grenzen, innerhalb derer der Ritus der Höhlenaktion praktische Bedeutung hatte, in der Antike viel weiter waren; sie fielen mit dem Bereich zusammen, in dem die Regeln der großen Kirche den Gottesdienst regelten. Letzteres wird teilweise durch den gedruckten Ritus dieses Ritus gestützt, auf dessen Grundlage N. Novikov zu der von ihm veröffentlichten „Ritus-Höhlenaktion“ folgende Anmerkung machte: „Diese Aktion wurde in den Thronstädten des Bischofs und insbesondere in Moskau und Nowgorod durchgeführt“ 120). Im Osten behielt der „Ritus der Höhlenaktion“ in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts seine Kraft und praktische Bedeutung. Das sagt uns das Iverskaya-Manuskript von 1457 Nr. 1120, aus dem wir das obige „διάταξις τῆς καμίνου“ entlehnt haben. In diesem Manuskript sind nach dem erwähnten διάταξις‘ die Noten „ᾳσματικά“ für das dritte, sechste, achte und neunte Lied auf die folgenden Personen gesetzt: Andromea, Cyrus Manuel und John Kukuzel. Diese „ᾳσματικά“ wurden, gemessen an ihrem Zusammenhang mit dem Ritus der Höhlenhandlung, einst während der Aufführung gesungen. Unter ihnen sehen wir „ἕτερον (d. h. ᾀσματικὸν), ποιηθὲν μετὰ τὴν ἅλωσιν Κωνσταντινουπόλεως Μανουὴλ Λαμπαδαρίου Χρισάφη“, d. h. der berühmte Psalm 88: „Gott hat die Heiden in dein Erbe gegeben“ 121. Wenn für den Ritus der Höhlenaktion neue musikalische Darstellungen von Psalmen und Liedern geschrieben wurden, dann ist es natürlich anzunehmen, dass dafür ein Bedarf bestand und der Ritus selbst noch in praktischer Anwendung war. Aber fast am Ende dieses 15. Jahrhunderts endete hier der Ritus der Höhlenaktion, seit der Urkunde der großen Kirche, die ab dem 13. Jahrhundert allmählich an ihren Platz zu weichen begann. Die Jerusalem-Charta hatte zu diesem Zeitpunkt ihre praktische Bedeutung verloren und wurde vollständig ersetzt. Im 16. Jahrhundert war die Jerusalem-Regel im orthodoxen Osten überall in der Praxis und fand 1545 sogar Eingang in die Druckmaschine. Die sehr beengten Verhältnisse, in denen sich die große Kirche von Konstantinopel und der gesamte orthodoxe Osten nach der Eroberung Konstantinopels durch die Türken befanden, trugen wesentlich zur raschen Verdrängung beider aus der liturgischen Praxis bei. In unserer liturgischen Praxis dauerte der Ritus der Höhlenhandlung das gesamte 16. Jahrhundert und fast bis zum Ende der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts. In Nowgorod hörte es vor 1639 auf zu existieren, und in Wologda wurde es bis 1643 122 durchgeführt, danach schweigen die detaillierten Aufzeichnungen der Einnahmen- und Ausgabenbücher des Wologdaer Bischofshauses völlig darüber. Uns sind keine direkten Verbotsverordnungen oder Anordnungen der geistlichen Autoritäten bezüglich dieses Ritus bekannt. Es scheint uns, dass dieser Ritus von Natur aus außer Gebrauch geriet. Zu dieser Zeit wurde es im Osten nicht praktiziert, wo, wie gesagt, die Charta der großen Kirche, der Grund für ihr Erscheinen in unserer liturgischen Praxis, der Jerusalem-Charta Platz machte, die in unserem Gottesdienst fest verankert war. Die mit dem Ritus der Höhlenaktion verbundenen Bräuche und Besonderheiten des täglichen Gottesdienstes standen im Widerspruch zur bekannten Praxis der vorherrschenden Jerusalem-Charta und konnten von vielen „Mitbefragern“ des 17. Jahrhunderts berücksichtigt werden. schon jetzt Verwirrung erregen. Das wachsende dramatische Element des Rituals als Werk russischer Kreativität voller „Naivität und teilweise Vulgarität in Ausdrücken“, die für die kirchliche und biblische Sprache nicht charakteristisch sind, könnte als ausreichender Anreiz für die geistlichen Autoritäten dienen, diesem Ritus ernsthafte Aufmerksamkeit zu schenken. Und tatsächlich veröffentlichte sie zunächst in diesen Formen einen gedruckten Ritus, verkürzte ihn im Vergleich zu den handschriftlichen Originalen erheblich, brachte ihn in Ritualen näher an die „übliche“ etablierte Jerusalem-Charta heran, verbannte die vulgären und naiven Gespräche der Chaldäer daraus und schaffte schließlich seine Umsetzung in unserer Praxis ab. Die geistlichen Autoritäten befürchteten offensichtlich, dass dieses Ritual voller tiefer Bedeutung und religiöser und pädagogischer Bedeutung für das russische Volk dieser Zeit unter dem Einfluss dieser ungünstigen Umstände nicht zu einer einfachen, um den alten Begriff zu verwenden, „Schande“ werden würde, deren Platz nicht auf der Kirchenkanzel vor dem Altar, sondern auf der Theaterbühne liegt. Christus. Reading, 1888, Teil II, S. 866. Als er dann aufstand, hob der Höchste, ein wenig eingeschüchtert, seine Hände unter das Phelonion, zeigte mit der rechten Hand auf seine Füße und sagte mit leiser Stimme, damit jeder es hören konnte: „Herr, nicht nur.“ Tazh zeigt mit seinen Händen und sagt: „Aber auch mit seinen Händen.“ Und er dreht seine Hände, zeigt auf den Kopf, neigt ihn ein wenig und sagt: „Und der Kopf.“ Heiliger: „Der Verratene verlangt nicht nur, sich die Nase zu waschen, denn alles ist sauber, und man ist von Natur aus sauber, aber nicht alle.“ RKP. 16. Jahrhundert Solowezk. Lätzchen. Nr. 1085, l. 463 Umdrehungen; Nr. 1090 l. 49 Umdrehungen. 50; RKP. 14. – 25. Jahrhundert M. Synode, Lätzchen. Nr. 371 (675) l. 13 Rev. (Beschreibung der RKP. M. Synode, Bibliothek M. 1869. Abt. 3, Teil 1, S. 129). Migne-Patrouille. Curs. Vollständig. t.CLV. Kol. 113. ἀλλ' οὐ χαιρήσουσιν ὅλως. Οὐ γὰρ ἀνάπτομεν κάμινον, ἀλλὰ κυροὺς μετὰ φώτων, καὶ θυμίαμα Θεῷ κατὰ τὸ ἔθος προσφέρομεν, καὶ ἄγγελον εἰκονίζομεν, οὐκ ἄνθρωπον ἀποστέλλομεν. Παῖδας δὲ μόνον ὑμνοῦντας καθαρούς, ὡς ἐκείνους τοὺς παῖδας τρεῖς παριστῶμεν, ᾄδειν αὐτοὺς τὴν ᾠδὴν ἐκείνων, ὡς παραδέδοται. Οὒς παῖδας καὶ πάντες οἱ ἐσφραγισμένον καὶ ἱεροὶ τυποῦσι παῖδες. 1 Zur Verbreitung und allgemein akzeptierten Natur dieses Typikons im Osten sagt Simeon von Thessaloniki in seinen Antworten an Gabriel von Pentanol Folgendes: ἐκκλησίας, ὅπερ δὴ καὶ πᾶσαι εἶχον ἐκκλησίαι:. Migne-Patrouille. Curs, komplett, t. CLV. Kol. 908. Ähnliche Gedanken äußert er in seinen anderen Werken, und zwar ziemlich oft. Ebenda. Kol. 553, 556,624 usw. Slich. Interpretationen von Balsamon. Σύνταγμα χανόνων. Πότλη καὶ 'Ράλλη τ. δ' σελ. 448, 449. „Es ist angebracht zu wissen“, heißt es in der Charta des Patriarchen Alexy (1034–1043), zu diesem Brauch, „dass die große Kirche den ganzen Sommer über und jede Woche in der 6. Stimme singen sollte: „Steh auf, Herr“, am selben Morgen (d. h. am Großen Samstag) in der siebten Stimme ein solches Prokeimenon singt“ (Manuskript M. Synod, Bib. Λ" 333, L. 120). Wir werden darüber reden diese Prokeemna voraus, und jetzt stellen wir fest, dass im „Ritus des Abend- und Morgengottesdienstes“, gemäß den Regeln der großen Kirche, bezüglich des Brauchs, beim Singen dieser Prokeemna zu sitzen, Folgendes vermerkt ist: καὶ κάθηται (d. h. ein Diakon, der beabsichtigt, das Evangelium auf der Kanzel zu lesen) μετὰ τῶν διακόνων μέχρις ἂν πληρώσωσιν οἱ ἀναγνῶσται μετὰ τοῦ δομεστίκου τὸ προκείμενον καὶ τὸ Πολυχρόνιον ποιήσαι τὴν ἁγίαν βασιλείαν ἀυτῶν καὶ τὸ Τὸν δεσπότην καὶ ἀρχιερέα. 'Πνίκα δὲ λέγουσι τὸ Ποληχρόνιον ποιήσαι καὶ τὰ ἑξῆς, ἀνίσταται ὁ ἱερεὺς καὶ οἱ διάκονοι (Rkp. Bibliothek des russischen St.-Andreas-Klosters auf Athos aus dem 15. Jahrhundert, fol. 323 Bd.). Rusok. Historiker. Lätzchen. veröffentlichte archäografische Kommissionen. St. Petersburg, 1880, Bd. 6, S. 5. Sammlung. Abteilung. Russische Sprache und Literatur Imperial. Akademie der Wissenschaften. St. Petersburg 1877, Bd. 15; Nr. 3, S. 10–11. Simeon von Thessalonich spricht davon, dass dieser Brauch nicht nur in Konstantinopel, sondern sogar in der Kirche von Thessalonich bereits nicht mehr praktiziert wurde, und hält seine Beibehaltung auf Athos für „unanständig“. Τὸ (d. h. χάρισμα) πρὶν γινόμενον ἐν Θεσσαλονίκῃ, καὶ νῦν ἐν τῷ Er schreibt, er schreibt, δ' ἁρμοδίον. Migne Patr. Curs, komplett, t. 155, Spalte. 289. Russischer Historiker. bib., Bd. 6, S. 236. Russischer Historiker. bib., Bd. 6, S. 414. Russischer Historiker. Bibl., Bd. 6, S. 133 „In der Käsewoche, am Mittwoch und Freitag, Fastengottesdienst oder zum Mittsommergottesdienst“? fragte Bischof Feognost von Sarai. Der Rat antwortete: „Dann werden weder Fasten- noch Mittsommergottesdienste gesungen, sondern um 9 Uhr die Stunden mit der Vesper.“ Οἶμαι, sagt Simeon von Thessalonich, διὰ τὸ μὴ τελείαν εἶναι νηστείαν, καὶ μηδὲ λειτουργίαν, ὡς ἔθος τελείαν γίνεσθαι καὶ τῆς τῶν προηγιασμένων καταμελῆσαι. Ἔτι δὲ καὶ ἀπὸ τοῦ Ἱεροσολυμητικοῦ τυπικοῦ, ὅπερ μοναχικόν ἐστιν. Migne-Patrouille. Curs. Komplett, t. 155 col. 908. Ὅθεν καὶ ὡς τὸ ἀρχαῖὸν φησι τυπικὸν τῆς μεγάλης ἐκκλησίας, ὁ Sie können Ihre Daten nicht ändern τὰ προηγιασμένα, ἐν ᾗ δὴ καὶ τῇ παρασκευῇ μετὰ τῆς νηστείας καὶ τυρὸν ἐσθίειν ἔθος ἦν, πρὸς ἀναίρεσιν αἱρετικῆς τινος δόξης. Ἐν ταῖς δυσὶν οὖν ἐχείναις τῆς τυροφάγου νηστείαις τὰ τῶν ???? καὶ μεγάλην παρασκευὴν οὔτως ἐξαρχῆς προηγιασμένα ἐτελεῖτο. Migue Patro]. Sigz. Vollständig. T. 155 col. 905. Slg. Typisch für die große Kirche der RKP. Patmossk. Lätzchen. Nr. 266, l. 188 Bd., 217. Russischer Historiker. bib., Bd. 6, S. 29 – 30. Καὶ τοῦ πατριάρχου ἀρχομένον λέγειν (d. h. das Evangelium), sagt das Typicon der Großen Kirche, ὁ διάκονος ὁ γρικὸς (γραικὸς), ἑστὼς ἐν τῷ ἄμβωνι, ἐκφωνεῖ, κράζων τὰ λεγόμενα ὑπὸ τοῦ πατριάρχου οὕτως· Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος. RKP. Patm. Lätzchen. Nr. 266, l. 221 Umdrehungen Leider wissen wir nichts über den Ritus der Passion des Großen Absatzes gemäß der Charta der Kirche von Konstantinopel und müssen uns auf die Annahme beschränken, dass der Beschluss des Konzils von 1276 lautete: τὴν ἀγρυπνίαν, τὸ τῆς διαθήκης εὐαγγέλιον, gelesen vom Bischof, basierend auf der üblichen Praxis der großen Kirche. Russischer Historiker. bib., Bd. VI, adj., p. 2. Was den Priester betrifft, so wird im Auftrag des Metropoliten Cyprian im Dienst des Heiligen Passion „auf dem heiligen Thron alle Evangelien verehrt, vom ersten bis zum letzten, aber der Priester ist in alle seine Gewänder gekleidet.“ Ebd., S. 265. Die Satzung der großen Kirche spricht vom Osterabendgottesdienst: λυχνικοῦ ἀνέρχεται ὁ πατριάρχης ἐν τοῖς εὐκτηρίοις τοῦ ?? ἀναγινώσκει ὁ πατριάρχης τὸ εὐαγγέλιον τὸ ἀναστάσιμον τῆς πλευρᾶς ἕως Ἂν τινων κρατῆτε κεκράτηνται. RKP. Patmossk. Lätzchen. Nr. 266, l. 222. Zu diesem Brauch im Apostel des 12. Jahrhunderts. Russischer Pantelei. Kloster Nr. 252 entdeckt: ἐκκλησίας, ἀναγινώσκεται τὸ εὐαγγέλιον ὑπὸ τοῦ πρωτοπρεσβυτέρου ἢ τοῦ δευτερεύοντος ἐπὶ τοῦ ἄμβωνος. Über das Evangelium im Litia-Ritus für das neue Jahr heißt es in der Charta der großen Kirche: „αὐτοῦ λεγόμενα.“ RKP. Evangelium der Kirchen. Archäologe. Musik an der Kiewer Akademie (ehemals Taurus-Seminar). An Ostern wird nach den Regeln des Patriarchen Alexy „der Gottesdienst vom Priester bis zum Altar, dem Prokeimenon, dem Apostel, dem Halleluja und dem Evangelium verrichtet, der Abt liest, steht in der Nähe des Throns, der Diakon Obal unterstützt das Evangelium.“ RKP. Typograf, Bibliograph Nr. 287 l. 17; RKP. Synode, Lätzchen. Nr. 330 l. 38. Nach dem Willen Theodors des Studiten wird dieselbe Ordnung gemäß dem Brauch der großen Kirche (τὰ τῆς μεγάλης ἐκκλησίας παραδεδομένα) nicht nur am ersten Ostertag, sondern auch an jedem Tag des Herrn eingehalten Feiertag. Οὕτως, hier heißt es: καὶ εἰς πᾶσαν ἑτέραν δεσποτικὴν ἑορτὴν ποιοῦμεν. Τὸ προκείμενον δὲ καὶ τὸν ἀπόστολον καὶ τὸ ἀλληλουάριον ἔσωθεν τοῦ βύματος ὁ διάκονος λέγει, ὁμοίως καὶ ὁ πρωτοπρέτορος (πρωτοπρεσβύτερος) τὸ ἅγιον εὐαγγέλιον. RKP. Vatopiert. Athos. Mo. XIII – XIV Jahrhunderte Nr. 322 (956) l. 133. Russischer Historiker. Lätzchen. Bd. VI S. 131; Appl. Seite 2. Ebenda. S. 239, 241. Unser Synodikon war eine wörtliche Übersetzung des griechischen Originals. Dies wurde am überzeugendsten von unserem berühmten byzantinischen Gelehrten Prof. O. I. Uspensky in seiner hervorragenden Veröffentlichung bewiesen: „Synodikon zur Woche der Orthodoxie. Zusammenfassender Text mit Anhängen.“ Odessa. 1893 Russischer Historiker. Lätzchen. Bd. VI S. 258 – 259. Χρὴ γινώσκειν, sagt das Typikon der großen Kirche, ὅτι μετὰ τὴν ἀπόλυσιν τῆς τριτοέκτης γίνεται κατάπλυσις τῆς ἁγίας τραπέζης. RKP. Patmossk. Lätzchen. Nr. 266 B. 214. Die Merkmale der altrussischen Rangordnung in allen hierarchischen niedrigeren und höheren Rängen sind in unserem Buch dargelegt: „Gottesdienste in der russischen Kirche im 16. Jahrhundert. Teil I Kasan 1884, S. 353–380. Ihren griechischen Ursprung, genau aus der Praxis der Kirche von Konstantinopel, können wir nun anhand der uns bekannten Ränge dieser Kirche anhand der Hände beweisen. Bib. Kloster St. Sava Nr. 362 l. 34–50 und die Diatax des Protonotars Dmitry Gemista unter dem Titel: γίνεται ἐν τῇ μεγάλῃ ἐκκλησίᾳ, ἐν ᾗ καὶ ἡ τάξις τῶν χειροτονιῶν, καὶ πῶς γίνεται ἑκάςτη, συνταχθεῖσα παρὰ τοῦ Δυμυτρίου Γεμιστοῦ RKP. Siehe das Buch von Barsov, E.V., Altrussische Denkmäler der heiligen Hochzeit der Könige mit dem Königreich. 1883 M. Der griechische Ursprung des Neujahrsritus wurde von Erzpriester K. T. Nikolsky in seinem Buch „Über russische Gottesdienste. Kirchen, die in früheren gedruckten liturgischen Büchern standen“, S. 110 – 113, nachgewiesen; koll. Rezension dieses Buches von Prof. N. O. Krasnoseltseva in Christus. Lesen Sie für 1888, Teil II, S. 868 – 877. Vorübergehender Kaiser. Moskau. Historische Gesellschaften und Antike, russisches Buch M 1852. XV, Abt. II, S. 14. Die erste Ergänzung zur Beschreibung des RKP. II gerollt, Kirchenbücher. Bibliographiedruck A. I. Khludova. M. 1875, S. 13. Der in der Inschrift dieser Urkunde erwähnte „gottliebende Erzbischof von Nowgorod Clemens“ (1299) wurde nach dem Tod des Nowgoroder Herrschers Dolmat im Jahr 1274 als Bischof in Kiew eingesetzt. Er beteiligte sich nicht erfolglos an der Befriedung der Aufstände der Nowgoroder gegen Fürst Dmitri im Jahr 1281 und gegen den Bürgermeister von Nowgorod Simeon Michailowitsch im Jahr 1287. sowie beim wiederholten Bau von Kirchen in Nowgorod. Durch seinen „Ankauf“ wurde die Steuermannskette geschrieben und in der Sophienkirche „zur Verehrung durch den Priester und zum Gehorsam der Bauern und zur Erlösung ihrer Seelen“ aufbewahrt, die heute unter Nr. 132 in der Moskauer Synodenbibliothek aufbewahrt wird. Gorsky und Nevostruev, Beschreibung der Slawen, Manuskript. M. Synode, Lätzchen. Abt. III, Teil I, M. 1869, S. 128–372. Εὐχολόγιον siv, e Rituale Graecorum, edit. 2. Venet. 1730 n. Chr. Codices Cryptenses seu abbatiae Cryptae Ferratae in Tusculano. Röm. 1884 an., Seite. 235–244. Es ist erwähnenswert, dass diese „Kalb für Kalb“-Liste der „alten“ Satzung der großen Kirche „Sophia-Regel“ genannt wird. Offensichtlich war diese Urkunde eine wörtliche Übersetzung des griechischen Originals, das die folgende Inschrift trug: „Κανὼν τῆς ἁγίας τοῦ Θεοῦ μεγάλης ἐκκλησίας ἀναγνώσεον, Πράξεων ἀποστόλων, προφητικῶν καὶ ἑκάστης ἀκολουθίας. RKP. Patm. Lätzchen. Nr. 266 B. 186 rev. Neben zwei Listen der Reihenfolge der Höhlenaktion – gedruckt und handschriftlich, beigefügt, Fr. K. T. Nikolsky, zu seinen Forschungen zu diesem Ritus in seinem berühmten Buch: „Über die Gottesdienste der russischen Kirche, die in früheren gedruckten liturgischen Büchern enthalten waren“, S. 191–213, hatten wir auch eine Liste dieses Ritus aus dem 16. Jahrhundert zur Hand, die in einem Manuskript der Sophia-Bibel entdeckt wurde. (jetzt St. Petersburg. Geistlicher Akademiker) Professor an der Universität Novorossiysk N.O. Krasnoseltsev, der seine Entdeckung bereits zweimal der Öffentlichkeit und Russk bekannt gegeben hat. Philol. Vestn. 1891, Bd. XXVI, S. 120). Wir haben diesen Rang in der Liste kennengelernt, die der gelehrte Professor zur Veröffentlichung vorbereitet und die er uns bei der Erstellung dieser „Studie“ freundlicherweise zur vorübergehenden Verwendung zur Verfügung gestellt hat. Wir betrachten es als eine angenehme Pflicht, dem geschätzten Professor unsere tiefe Dankbarkeit auszusprechen. Seine Liste bietet mehrere sehr interessante Optionen, die wir entweder in einer allgemeinen Darstellung der Merkmale des betrachteten Ranges oder sogar in speziellen Fußnoten zu beachten versuchen werden. Ritus ΧVΙ Jahrhundert, eröffnet von Prof. Krasnoseltsev trägt die folgende merkwürdige Inschrift: „Der Ritus, bei dem ein Engel in der Woche der heiligen Väter herabgelassen wird, vor. Frohe Weihnachten.“ Wir stellen die Merkmale des „Rangs“ nach allen uns bekannten Listen dar. Die chaldäische Höhle war ein „Holzgitter“ (Izv. Imp. Archaeologist. General Bd. III, S. 306) und wurde von russischen Tischlermeistern nach dem Vorbild von Kanzeln angefertigt (siehe Literatur zu diesem Thema im Buch von Ave. Npkolsky: „Über Gottesdienste in der russischen Kirche“, S. 183 - 185, Anmerkung 2), die in der Antike nach dem Brauch der Kirche St. Sophia von Konstantinopel und Aufgrund der Dominanz ihrer Charta in unserem Land stellte sie eine integrale liturgische Zugehörigkeit der Kathedralkirchen dar. Angesichts dieser offensichtlichen Ähnlichkeit zwischen Ofen und Kanzel identifizieren einige Gelehrte diese beiden liturgischen Accessoires der altrussischen Kirche (ebd.) und meinen, dass in einigen Fällen die Kanzel auch den chaldäischen Ofen ersetzen könnte (Russian Philol. Vestn., 1891, Bd. XXVI, S. 120). Obwohl die heute in gedruckter Form bekannten Riten der Höhlenhandlung deutlich zwischen dem Ofen und der Kanzel unterscheiden, findet sich die Grundlage für die angegebene Identifizierung in den Denkmälern früherer Zeiten. Im Rang einer Höhlenaktion etwa nach der Liste des 16. Jahrhunderts. zur Lesung des Evangeliums in der Liturgie in der St. Die Väter sagen Folgendes: „Und wie wird der Protodiakon mit dem Evangelium zum Ambon gehen, und zwei Jugendliche werden vor dem Protodiakon gehen, und der dritte wird hinten sein, und im Ambo werden zwei an den Seiten sein, und der dritte wird dem Protodiakon gegenüberstehen. Und wenn der Erzdiakon das Evangelium liest, verlassen sie die Höhle auf dem gleichen Weg, und die Chaldäer stehen mit abgenommenen Hüten um die Länder herum.“ Diese Liste sagt nichts über die Vorbereitung des Ofens vor dem Gottesdienst eines bestimmten Tages oder über den Ersatz des Ofens durch eine Kanzel vor Beginn der Liturgie aus. Aus der zitierten Passage in dieser Liste geht also klar hervor, dass hier die Kanzel und der Ofen identifiziert werden und die Kanzel je nach den Umständen beide Zwecke erfüllt. Diese Identifizierung der Kanzel mit dem Ofen ist auch in der „Charta der Rituale, die um 1634 in der Moskauer Mariä-Entschlafens-Kathedrale durchgeführt wurden“ zu sehen. (Russische Historische Bibliothek. St. Petersburg 1876, Bd. III, S. 40). „Das Bild der Erzengel, das über der Höhlenwirkung steht“, aber in den Worten der Einkommensbücher des Wologdaer Bischofs. zu Hause aus „zwei alovischen Häuten“ (d. h. jungen Färsen) „ausgeschnitten, genäht und geklebt“ und dann „levkasled“ und „mit Ikonen bemalt“ (N. Suworow, Beschreibung der Wologdaer Kathedrale der St. Sophia-Kathedrale. Moskau. 1863, S. 137). „Und sobald die Höhle errichtet ist“, heißt es in der Charta der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale, „wird der Geistliche aus Erfahrungsgründen und ohne Menschen zum Ambon aufsteigen und einen Engel herablassen, um direkt in die Höhle zum Kopf des Geistlichen zu gehen“ (Russische Historische Bibel, Bd. III, S. 40). Nach der Matin „wird der Engel des Herrn von oben genommen und sicher an der vorbereiteten Stelle platziert“ (Soph.-Ritus des 17. Jahrhunderts), also in der Sakristei oder in einem der Räumlichkeiten der Kirche. Im Inventar der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale aus dem frühen 17. Jahrhundert. wir lesen: „Ja, in derselben Kapelle (d. h. dem Lob der Mutter Gottes) ist der Engel des Herrn auf der Charate geschrieben, die über die Geburt Christi herabgelassen wurde“ (Russische Historische Bibel, Bd. III, S. 364). Aber im Inventar derselben Kathedrale von 1627 heißt es: „Auf dem Harata sind zwei Angilas geschrieben, die in die Höhlenwirkung hinabgelassen werden“ (S. 460), was auch im Inventar von 1638 erwähnt wird (S. 545). Die Rolle des „Jugendlehrers“ wurde laut den Aufzeichnungen des Bischofshauses Wologda wiederholt vom „Gesangsschreiber und Gesangsschreiber“ Wladimir Iwanow gespielt (N. Suworow. Beschreibung S. 138). Aus dem in Moskau gedruckten Ritus der Höhlenaktion geht deutlich hervor, dass die Rolle der Jugendlichen bei der Durchführung dieses Ritus von Sängern übernommen wurde, nämlich: dem Hausherrn (Ananya), dem Obermann (Misailo) und dem Untermann (Azaria). (K. T. Nikolsky, Über Gottesdienste in der Russischen Kirche, S. 194, 196). Podiyaks sind Chorsänger oder niedrigere Ränge des Klerus. Etwas schwieriger ist es festzustellen, wer die Pflichten der Chaldäer erfüllte. Gemessen an der Tatsache, dass die Chaldäer nicht immer „in den Keller“ eingeladen wurden und während der „Slavleviy“-„Post-Höhlen-Aktionen“ unbedeutende Geschenke von den Herrschern erhielten und ihnen während des Tisches des Patriarchen oder Metropoliten keine „Belustigung“ zuteil wurde, die nur den Jugendlichen zufiel, muss man annehmen, dass es sich dabei nicht mehr und nicht weniger um Kirchenwächter, gut ausgebildete Pfarrer in der Kirche handelte, die bei Bedarf „geschickt“ verbrannten Moosgras während des Rituals. Jugendröcke wurden aus „Tonk-Leinen“ hergestellt, höchstwahrscheinlich weiß, mit „Schultern“ und „Armen“ aus „Samt und farbigem Gras“, mit „Quellen“ aus „Tasem“, auf einem „Daune“ oder Futter aus „gefärbtem“. (N. Suvorov, Odis. Vologda. Abteilung der Soph. Kathedrale, S. 136). Die Kronen oder Mützen der Jünglinge bestanden aus Leder, waren mit Gips bedeckt und mit Ikonographie vergoldet, „mit Rippen und Hermelinen gefüttert“ und oben mit gegossenen Kupferkreuzen verziert (Suworow, S. 136 – 137). Im Volksmund hieß das chaldäische Kleid „Yupoya“ und bestand aus „rotem Letchina-Stoff“ oder „Wurmstoff“ mit Schulterträgern aus „Stickerei“ (ebd., S. 136). Dies ist der Name der chaldäischen Hüte im Ritus der Höhlenhandlung. Nach den Aufzeichnungen des Wologdaer Bischofshauses wurden diese Hüte aus dem gleichen Material wie die Jugendhüte hergestellt, aber aller Wahrscheinlichkeit nach war das verwendete Material von etwas geringerer Qualität oder einem etwas geringeren Wert (ebd.). Ein wesentlicher Unterschied zwischen diesen Hüten und den Jugendhüten war das Fehlen eines gegossenen Kupferkreuzes. Das beim Ritual der Höhlenaktion verwendete Grasmoos (Lycopodium clavatum) zeichnet sich in diesem Fall durch die notwendigen Eigenschaften aus: Es ist leicht entflammbar und erzeugt die Wirkung einer starken Flamme, die den Betrachter an die Flamme im babylonischen Ofen erinnern könnte. Wir teilen nicht die Meinung, dass die Palmen aus Holz geschnitzt waren (Suworow, Opisan., S. 137; K. T. Nikolsky, Über Gottesdienste in der russischen Kirche, S. 186) und glauben, dass in diesem Fall echte finnische Palmen verwendet wurden, die nur in „Streitkolben“ eingefasst waren. Ähnliche Palmen wurden in erheblichen Mengen in der Sakristei der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale aufbewahrt und sind in deren Inventar aufgeführt (Russische Historische Bibel, Bd. III, S. 501, 545, 562, 914). Von einer dieser Palmen wird eindeutig berichtet, dass sie liturgisch verwendet wurde, und zwar insbesondere während des Rituals der Höhlenaktion, da sie im „Inventar“ verzeichnet ist, nachdem „zwei Engel“ in die „Höhlenaktion“ hinabgestiegen waren. Im Inventar lesen wir: „Der Dattelbaum, der Griff ist mit rotem Samt ausgekleidet“ (ebd., S. 545). Solche Palmen, die uns aus dem Osten nach Russland geliefert wurden, könnten für mehr Schönheit bemalt und vergoldet werden (Suworow, Beschreibung von Wologda. Soph.-Kathedrale, S. 137). Beispiele alter Palmen, die in unserem Gottesdienst verwendet werden, sind im Archäologischen Museum der Kiewer Kirche in der Ikonensammlung des verstorbenen A. N. Muravyov zu sehen. In den Reihen des 16. Jahrhunderts. und im Druck gibt es keine Erwähnung dieser Proklamation des „jugendlichen Lehrers“ und der Antwort des Bischofs darauf. Am Ausgang zur Matin tragen die Leute des Bischofs die Lampe (οἱ ἄνθρωποι τοῦ ἀρχιερέως). RKP. Lätzchen. Russische St.-Andreas-Skete auf Athos (ohne Nummer) l. 322 Umdrehungen. Eine Erklärung, warum der Hymnus „Stilles Licht“ in unserer Antike mit den Worten „Heilige Herrlichkeit“ begann, finden Sie in unserem Buch: „Gottesdienste in der russischen Kirche im 16. Jahrhundert“, Teil I, S. 15. Das Singen der „Heiligen Herrlichkeit“ und der Prokeimna wird nach dem Brauch der Kirche von Konstantinopel nur in einem Ritus des 17. Jahrhunderts erwähnt. im Manuskript der Sophienkathedrale von Nowgorod. Nach der Verordnung aus dem 16. Jahrhundert lebt der Fürst nach der Vesper auch noch viele Jahre nach folgender Formel: „Gewähre, Herr, dass der Zar und Großfürst Wassili Iwanowitsch von ganz Russland, Alleinherrscher, noch viele Jahre gesund bleibe.“ Eine ähnliche Langlebigkeit wird auch nach anderen Diensten angegeben. RKP. Lätzchen. St. Andreas Skete auf Athos, l. 322 Umdrehungen. – 323. Zu Beginn des 16. Jahrhunderts. fügte hinzu: „Und sie stehen, bis sie die Doxologie und das Trisagion und das Prokeimenon beendet haben, und dann betreten sie die Höhle vor dem Erzpriester.“ „Gemäß der Doxologie“, heißt es in der Ritualcharta der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale, „ehren wir das Evangelium in der Höhle am Sonntag vom 20. Dezember oder von der Höhlenaufführung bis zum 14. Januar oder bis zur ersten Woche nach dem Dreikönigstag“ (Russische Historische Bibel, Bd. III, S. 40). 1 Gleichzeitig verkünden die Chaldäer, wie es im gedruckten Ritus heißt: „Groß ist der christliche Gott.“ RKP. Lätzchen. Andreevsk. Skete auf Athos, l. 323 Umdrehungen. – 324. In den Reihen des 16. Jahrhunderts. und die gedruckte Version schweigt völlig über den Tisch für Jugendliche und Chaldäer. Über das Singen des Psalms 136 im Ritus des 16. Jahrhunderts. nicht gesagt; Nicht einmal die gemäß der gedruckten Reihenfolge angelegten Antiphonen werden erwähnt. RKP. Lätzchen. Andreev, Russe. Kloster auf dem Berg Athos l. 324 rev.–325. Im Ritus der Höhlenaktion des 16. Jahrhunderts. Zu diesem Moment der Liturgie haben wir die folgende sehr interessante Option: „Und nachdem sie (d. h. das Trisagion) gesungen haben, stehen sie vor dem Metropoliten, bis der Apostel geehrt wird, und während der Priester ruft: Halleluja. Keleusate (κελίύσατε). Und die Jugendlichen verneigen sich vor dem Metropoliten und verlassen den Altar vor der königlichen Tür.“ RKP. Lätzchen. Russischer Andreev, Kloster, Nr. 325 Bd. 5 RKP. Lätzchen. Lorbeer Hl. Sava der Geweihte Nr. 362 l. 50 Umdrehungen; RKP. Kairo. Patriarchen-Lätzchen. Nr. 371 B. 6 usw. Γ.Γ.Savaitova, Reisen. Nowgorod, Erzbischof Antonius nach Konstantinopel Ende des 12. Jahrhunderts. St. Petersburg 1872 S. 77. Zahlreiche Beispiele hierfür nennt Prof. E. E. Golubinsky in seiner Geschichte der russischen Sprache. Kirchen. M. 1881, Bd. 1, Etage. 2 S. 148 – 149. Im Διάταξις‘ des Protonotars Dmitry Gemista heißt es: „καὶ λέγεται τὸ. Πιστεύω εἰς ἕνα Θεόν.“ RKP. Kairo. Patr. Lätzchen. Nr. 371. Theodore ep. bezeugt auch dasselbe. Andidsky in seiner Interpretation der Liturgie. Migne Patrol, Leute. Komplett, t. 140, Spalte. 445. Der Ausdruck des gedruckten Ritus der Höhlenaktion: „Ich äxte Gesang“ wäre uns nicht klar, wenn wir hier nicht von einer nicht ganz gelungenen Wiedergabe der griechischen Wörter ausgehen würden: Ὅσοι πιστοί in der russischen Transkription: „Axis pisti“, die von den Nachschlagewerkern beim Drucken des „Befehls der Höhlenaktion“ missverstanden und verfälscht wurden. In der Liste des Ordens der Höhlenaktion des 16. Jahrhunderts. Vom großen Ausgang bis zum Ende der Liturgie nehmen die Jugendlichen nicht an der Durchführung des Gottesdienstes teil. Während der „Kenaniki“ bringen sie dem Metropoliten die „Dora“, und wenn dieser am Ende der Liturgie entlarvt wird, singen sie: „Is polla iti despota“ und geleiten den Metropoliten in seine Gemächer. 6 Hinzufügen. zum Lesen. in der Gesellschaft, Laiengeistliche Erziehung 1878, Buch. 3, S. 1134. 7 RKP. Lätzchen. Andreev, Russe. Skete, l. 326. Eingefügte Silbendekorationen „ne-ne-na“, von den Griechen „kratimats“ und von uns „popevkas“ genannt, kommen in russischen liturgischen Büchern aus Byzanz in den frühesten Denkmälern dieser Art vor. D. Razumovsky. Kirchengesang in Russland. M. 1367, Vers 1, S. 108 – 109. Zu Beginn des 16. Jahrhunderts. Über den „jugendlichen Lehrer“, der im gedruckten Ritus „der Chorleiter, dem die Jünglinge und Chaldäer befohlen werden,“ genannt wird, schweigt man völlig. Darin ist daher nicht die Rede davon, dass er vor Beginn der Höhlenaktion zum Metropoliten ging, um einen Segen zu erhalten, „um die Jugendlichen an den festgelegten Ort zu bringen“. Anstelle des „Lehrers“ tritt diesem Rang entsprechend der Protodiakon hervor, der sich nach dem Segen des Bischofs wieder zum Altar zurückzieht, drei jugendliche Kerzen nimmt und den Altar verlässt. Hinter ihm werden die gefesselten chaldäischen Jugendlichen in die Mitte der Kirche geführt. Vor dem Metropoliten singen die Jugendlichen den Vers: „Und strebt nach unserer Hilfe, so gut ihr könnt.“ Die Chaldäer lösen das Handtuch, mit dem die Jugendlichen gefesselt waren. Nachdem sie die Kerzen aus den Händen des Metropoliten angenommen und seinen Segen erhalten haben, werden die Jugendlichen von den Chaldäern in die Höhle gebracht. Der erste Dialog der Chaldäer in der Liste des 16. Jahrhunderts. völlig unten. Der zweite Dialog stammt allerdings aus dem 16. Jahrhundert. außerdem etwas kürzer und näher an der biblischen Geschichte als in der Rede des 17. Jahrhunderts. Hier ist seine Zusammensetzung: Erster Chaldäer: „Die Kinder des Königs dienen unserem König nicht, sie beten nicht den goldenen Körper an.“ Zweiter Chaldäer: „Und wir werden sie in den Ofen werfen und anfangen, sie zu verbrennen.“ „Und sie bringen die Jugendlichen“, heißt es in dieser Rangliste, einen nach dem anderen in die Höhle“, ohne die vulgäre Behandlung Asarjas durch die Chaldäer zu erwähnen. Im Inventar der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale von 1701 gibt es „zwei eiserne Gornets, auf den Stationen neun glatte Eisenäpfel, auf ihnen Eisenbecher und auf dem anderen Eisenbecher.“ Zur angegebenen Zeit werden diese „Schluchten“ nur „am hellen Sonntag Christi an die königlichen Tore geliefert“ (Russische Historische Bibel Bd. III, S. 842), aber als in der liturgischen Praxis dieser Kathedrale der Ritus der Höhlenhandlung stattfand, dann verwendeten sie bei der Durchführung dieses Ritus ohne Zweifel, wenn nicht dieselben, dann ähnliche „Schluchten“. Laut der Rangliste des 6. Jahrhunderts werden diese Verse zuerst vom Protodiakon ausgesprochen und dann von den Jugendlichen in der Höhle gesungen. In diesem Ritus wird ihr Gesang durch die „Deaks des großen Dorfes“ und „andere Diaks“ nicht erwähnt. Gedichte in der Liste des 16. Jahrhunderts. deutlich mehr als in der gedruckten Reihenfolge, in der wir ihre Reihenfolge dargelegt haben. Unfähigkeit, mit „Moos, Gras und Feuer“ umzugehen, führte manchmal zu Verbrennungen und Verletzungen. „1626 18. Dezember, laut Einnahmen- und Ausgabenbuch, nach der Höhlenaktion, kam der staatlich anerkannte Chorleiter Wladimir Iwanow zum Lobpreis, und auf Befehl des Herrschers, Erzbischof Nektary, erhielt Wladimir einen Rubel Geld für die Verletzungen der Pfarrer der kleineren Dörfer“ (N. Suvor. Beschreibung der Vologda-Kathedrale, S. 138) Die Diakone nahmen den Chaldäern Pfeifen mit schwimmendem Gras ab, nach dem Ritus des 16. Jahrhunderts, während die Jugendlichen den Vers sangen: „Und das Feuer brannte über der Höhle für neunundvierzig Lakotas.“ Über den Abstieg eines Engels in eine Höhle im 16. Jahrhundert. sagt so: „Und sie lügen (d. h. die Chaldäer), bis der Engel fliegt, und wenn die Chaldäer stehen und zueinander sagen: „Es waren drei, aber es wurden vier.“ Und der andere antwortet: „Der Vierte ist furchtbar, werdet wie der Sohn Gottes.“ Nach der Rangliste des 16. Jahrhunderts wurden diese Verse (Daniel III, 51 - 56) zunächst vom Protodiakon gesprochen und dann von den Jugendlichen gesungen. Nach Vers 56 sangen die Jugendlichen: „Herrlichkeit“, „Meisterschaft“, „Und nun“, „Meisterschaft“. Weitere Verse von 57 bis 88 wurden auf ähnliche Weise gesungen. 2 In der Rangliste des 16. Jahrhunderts. Der Protodiakon sagt nach dem zweiten Rundgang der Jugendlichen im Ofen: „Segne die Apostel, Propheten und Märtyrer des Herrn. Singe dem Herrn und erhöhe ihn für immer.“ Die Jugendlichen singen: „Wir loben und segnen“ und „Singt dem Herrn“, und sie bekreuzigen sich dreimal mit Verbeugungen und „machen sich gleich und halten einen Engel in ihren Händen vor sich.“ Zu dieser Zeit singen die Jugendlichen: „Die drei Jünglinge bilden die Heilige Dreifaltigkeit.“ 3 Dieser Appell ist weder in der Bestellung aus dem 16. Jahrhundert noch in gedruckter Form verfügbar. 4 Zu Beginn des 16. Jahrhunderts. wir sehen die gleichen Gespräche der Chaldäer, aber in der gedruckten Reihenfolge der Höhlenhandlung sind nur zwei beibehalten und in dieser Darstellung. Der erste Chaldäer: „Ananias, geh aus der Höhle“ und führt ehrlich an den Armen und sagt: „Geh, Sohn des Königs“, und der andere sagt auch. Und dann verbeugt sich auch der andere, geht zur Höhle und ruft mit lauter Stimme: „Azariah, geh raus aus der Höhle.“ Und dann ruft der erste Chaldäer erneut: „Misailo, geh raus aus der Höhle.“ Und die Chaldäer nehmen die Jugendlichen ehrlich beim rechten Arm und führen sie vor den Patriarchen.“ 5 Zu Beginn des 16. Jahrhunderts. Es gibt keine Erwähnung der Einladung des Metropoliten an die Behörden oder auch nur der langjährigen Würde des Zaren und der Zarin und ihrer Kinder zu dieser Zeit. Stattdessen ehrt der Metropolit den Zaren viele Jahre lang am Ende der Matinen, wenn er von der Kathedrale in die Kreuzkammer gelangt. In demselben Iveron-Manuskript Nr. 1120 finden wir am Ende der Rangfolge den folgenden Zusatz zum Schreiber des Manuskripts: ἀντὶ ᾀσματικοῦ κῦρ Μανουὴλ τοῦ Γαζῆ, συνετέθη δὲ καὶ ἐγράφη καὶ παρ' ἐμοῦ, ὡς ὁρᾷς, ἦχος πλ. δ'. Ὁ δὲ ἄγγελος, ὁ δὲ ἄγγελος Κυρίου, ὁ δὲ ἄγγελος Κυρίου συγκατέβη ἅμα τοῖς περὶ τὸν Ἀζαρίαν εἰς τὴν κάμινον. Πάλιν. Ὁ δὲ ἄγγελος Κυρίου, συγκατέβη ἅμα τοῖς περὶ τὸν Ἀζαρίαν, εἰς τὴν κάμινον, καὶ ἐξετίναξε τὴν φλόγα τοῦ πυρὸς ἐκ τῆς καμίνου, ἐποίησε τὸ μέσον τῆς καμίνου, ὡς πνεῦμα δρόσου διασυρίζον, καὶ οὐχ ἥψατο αὐτῶν τὸ καθόλου τὸ πῦρ. Πάλιν πλ. α'. Οὐδὲ ἐλύπησεν, οὐδὲ παρηνόχλησεν. Τότε οἱ τρεῖς, ὡς ἐξ ἑνὸς στόματος, ὕμνουν καὶ εὐλόγουν καὶ ἐδόξαζον τὸν Θεὸν ἐν τῇ καμίνῳ λέγοντες. Ἀπὸ χορῶν, πλ. δ. Εὐλογεῖτε. Die Wörter: Λέγε und Παλιν in diesem Manuskript sind in Zinnober geschrieben und in Noten gesetzt. Diese Wörter werden Interkalationen genannt, aber ihre Anwesenheit in Stichera und Versen war kein Zufall, sondern wurde durch praktische Überlegungen der Notationsschreiber verursacht. D. Razumovsky, Kirchengesang in Russland, ca. Ich, S. 109. Ἀκολουθία war eine detaillierte und konsistente Darstellung eines Gottesdienstes oder Ritus mit allen darin enthaltenen Ritualen, priesterlichen und diakonischen Ausrufen und dem vollständigen Wortlaut der Gebete – eine kurze gesetzliche Zusammenfassung derselben Gottesdienste oder Riten, oft ohne die Gebete überhaupt anzugeben. Orthodoxer Palästinenser. Sammlung St. Petersburg 1887 Bd. IV, c. III, S. 12. Es ist nicht uninteressant, unsere Leser über die folgende interessante Tatsache zu informieren. Nachdem wir den oben genannten griechischen Ritus der Höhlenhandlung im Iveron-Manuskript Nr. 1120 gefunden hatten, überprüften wir anschließend mehrere Musikmanuskripte derselben Bibliothek, alle Musikmanuskripte der reichen athonitischen Vatopedi-Bibliothek (ca. 500 Rkp.), des russischen Panteleimon-Klosters und der Bibliothek der Nationalen Universität Athen, wo die Manuskripte gesammelt sind, Thessalien-Meteor-Klöster, und in keinem von ihnen fanden sie den Ritus des Höhlenaktion, zumindest in der gleichen Darstellung, in der uns das Iveron-Manuskript Nr. 1120 es vermittelt. Zwischen diesen Manuskripten stießen wir auf mehrere Exemplare, sogar mit derselben Inschrift: „Παπαδικὴ τέχνη.“ Eine detaillierte Untersuchung aller Dienste dieser Art gehört dem verstorbenen Professor Moskov. Geist. Akademie an I. D. Mansvetov: „Über die Liedfolge, ihre antike Grundlage und allgemeine Struktur“, veröffentlicht in Add. Buch „Schöpfung des Heiligen Vaters für 1880“. Abb.–IV. In den byzantinischen Musikmanuskripten finden wir: „Ἑσπερινὸς ᾀσματικὸς ὅς ψάλλεται κατὰ τὴν ἑσπέραν τῆς Ὑψώσεως καὶ τοῦ μεγάλου Χρυσοστόμου καὶ τοῦ μεγάλου Δημητρίου“ (Rkp. Vatop. Bibliothek Nr. 297 (931) und „ᾈσματικὸς ἑσπερινός, ψαλλόμενος εἰς μάρτυρας, εἰς ἀποστόλους, εἰς ἱεράρχας καὶ εἰς ὁσίους“ (RKP. Iversk. Bibliothek Nr. 1120). An Sonntagen und anderen Tagen gab es Vesperpräsentationen. Migne-Patrouille. Curs. Komplett., t. 150, coi. 628. Russischer Philologe, Vestn. Warschau. 1890 Bd. XXIII, S. 52–53. Ebenda. 1891 t. XXVI. p. 119. In der Liste des 16. Jahrhunderts finden wir, wie oben erwähnt, nicht viele Dialoge. Über die Gottesdienste der Russischen Kirche, die in früheren Gottesdiensten stattfanden. gedruckte Bücher, Seite 177, Russischer Philol. Vestn. Bd. XXIII, S. 54; P. Pekarsky, Vved. in die Geschichte über die Kerze. in Russland XVIII Jahrhundert. St. Petersburg 1862 S. 390. K. Nikolsky, Über die Dienste der Russischen Kirche, S. 174; Bekanntes kaiserliches Archäol. Allgemeines 1861 Bd. III, S. 36. Russische philologische Vestn. Bd. XXVI, S. 119. II Orthodoxer Palästinenser. Sammlungsbd. IV, c. III, S. 11–12 T. Ich, Sex. II, M. 1881, S. 327, 328. So wird zum Beispiel der 8. Kanon des Kanons, 2. Ton, gesungen: „Der Feuerofen in Babylon teilte manchmal die Taten, indem er die Chaldäer durch Gottes Wissen versengte und die Gläubigen tränkte und sang: Segne alle Werke des Herrn, des Herrn.“ In Klammern eingeschlossene Wörter sind im Manuskript durchgestrichen. Historiker. Russische Kirchen Bd. Ich, Böden. II, S. 328 Τυπικ. handschriftlich Patmossk. Lätzchen. Nr. 266 B. 58. Der Zusammenhang zwischen der Erinnerung an die drei Jünglinge in der Höhle von Babylon und der Woche der Vorväter findet sich auch in den Sinai-Kanonarien des 9.–10. Jahrhunderts. Hier lesen wir unter dem 17. Dezember Folgendes: προφήτου Δανιὴλ καὶ τῶν ἁγίων προπατόρων. Arbeiten. Kiew. spiritueller Akademiker 1874 Bücher V, S. 214. Bogen. Sergius. Ganzer Monat. Ost. M. 1876, Bd. II, S. 330. Τυπικ. handschriftlich Patmossk. Lätzchen. Nr. 266 B. 56. Russischer Historiker. Lätzchen. Bd. VI, 33. Im Zusammenhang mit dieser Tatsache berichtet derselbe I. Sacharow von einer „Volkslegende“, dass die Menschen von Wladimir einst nach Moskau kamen, um sich zu rühmen. Die Moskauer hörten Wladimirs Prahlereien lange Zeit zu und sagten verärgert: „Oh, ihr Zimmerleute! Ihr habt alles: Holzöfen, goldene Tore, eiserne Kirchen.“ Märchen, Russisch. Menschen, gesammelt von I. Sacharow. St. Petersburg. 1841 Bücher 1, S. 108. Märchen, Buch des russischen Volkes. Ich, S. 108. Dren, Russisch. vivlioe. St. Petersburg. 1774, Teil V, S. 1, Hinweis. Rukop. Iwersk. Lätzchen. Nr. 1120, Nr. 456 ob., 457. K. Nikolsky, Über russische Dienste. Kirchen S. 174. Sie könnten interessiert sein an: