Црквене славе у дане великих празника на православном истоку. део 1

Са руским ходочасницима у Светој земљи и на Светој Гори. Скице, белешке, запажања и утисци са 63 цртежа и плана. Православни Исток – колевка хришћанства и буктиња православља – још увек се не може сматрати потпуно изученим у целини. Богослужење православног истока, које је послужило као узор и оригинал за праксу наше Руске Цркве, захваљујући увек својственом елементу живог, непрекидног стваралачког развоја, а отуда и невероватној разноликости уопште и по деловима, припада оним областима научног знања које су углавном добиле врло мало пажње од представника науке, па чак и од наших побожних образованих земаља који су често путовали у Земљу Хо, често путовали у Холандију. Света Гора у сврху молитве. Међутим, ретко ко ће порећи да и у животу и у књижевности постоје захтеви за оваквим делима људске мисли, а потребу за њима зорно препознају сви који желе да за себе у целини разумеју целокупни црквени живот савременог православног Истока и његову изузетно радозналу литургијску праксу. Само у светлу оваквих списа побожни људи ће почети да се свесније односе према нашем савременом богослужењу, да ће научити да му дају одговарајућу вредност и да добијају оно високо естетско задовољство које му је својствено по природи. Наше савремено богослужење у дане великих празника, а посебно у изузетне недеље црквене године, као што је Страсна седмица, са свим својим дубоким интересом, због обиља драмског елемента у обредима и високе поетске назиданости црквених песама, одвојено од оних светих места на којима су се одиграли догађаји које Црква памти, не може се, међутим, разликовати по истом утиску, утиску на богослужења на богослужењима или богослужењима. дана на самим местима догађаја, с обзиром на свете мошти и часна места прослављена од Цркве. На врховима библијских величанствених планина, у дубинама тајанствених пећина значајних у историји нашег градитељства, на обалама светих река и језера, под тихим шуштањем лишћа вековне Дубраве итд., наши дивни песнички црквени напеви добијају свој врло јасан и одређен смисао. Овде се мртва књишка реч везује за природну потребу за енергичним, живим кретањем, а сложена верска церемонија, у виду црквене литије, неопходна је допуна богослужењу које се обавља на месту прослављеног догађаја. Отуда је сасвим разумљиво у савременом богослужењу на православном истоку у дане великих празника, потпуно непознатих у нашој пракси, сложених обреда и јектенија и потпуно нових црквених појања, уз напева која су добро позната из наших богослужбених књига. У овом складном споју старог и новог, надахнутог песничког напева у црквеној богослужењу са природним живим кретањем ка прослављеном месту, са изношењем светих моштију за време богослужења или чак показивања светих моштију молитељима, да би се оставио дубљи утисак, образованом обичном човеку није лако разумети, али ће наша воља бити погрешно схваћена. много од пажње и, уз сву своју искрену жељу, неће много разумети шта се дешава пред његовим очима. Ови есеји и белешке имају дакле у виду углавном наше руске ходочаснике из народа, да би, колико је то могуће, за њих разумели све одлике савременог богослужења у дане великих празника, како на светим местима у Палестини, тако и на Светој Гори. С обзиром на то да, по обичају прихваћеном на Истоку од давнина, свечана богослужења у празничне дане обавља патријарх и његово многобројно свештенство на местима самих догађаја, па стога од стране наших ходочасника у Свету земљу, који желе да их виде својим очима, захтевају масовна и понекад удаљена кретања широм Палестине, у овим есејима показујемо како су ови есеји путовања аутомобила о путовањима по Палестини. празници, какав терен наилазе на путу, историјски важан, који од наших ходочасника носи пријатне утиске са ових путовања и који понекад пролазе кроз невоље и невоље, итд. Једном речју, наши есеји и белешке су на неки начин Сапутник или Водич за православне руске ходочаснике који посећују Свете Господње на светковине Свете Господње на светковине Мо. а нарочито поштоване светиње на Истоку и у руском народу. Пошто се богослужења на светим, часним местима православног истока врше на грчком језику и са особинама које их битно разликују од наших савремених богослужења, не само у посебне дане, већ и у обичне, онда за разумевање савремених источних богослужења од стране наших ходочасника, у својим есејима бележимо све најважније одлике јутарњих и вечерњих богослужења које обављају патурски богослужења недељом или личним богослужењима. епископи и обични свештеници. Она која су до сада опстала на Светој Гори, не само по имену, већ иу пракси, свеноћна бденија, која се настављају у континуитету током ноћи, од вечери до јутра, до 12 и више сати узастопно, чине неопходним да се изнесу одлике овог обреда, данас заборављеног на целом православном истоку, укључујући и манастир Св. практиковано у давна времена, и променило се до непрепознатљивости и у нашој савременој пракси. Уз помоћ ових есеја и белешки сада је могуће значајно оживети наставу из литургике за наставника овог предмета у богословији, наставу свете историје и приручнике за изучавање црквених повеља за наставнике ових предмета у богословским школама, и, на крају, за наставника закона у нашим гимназијама, јер дају веома интересантне литургијске, литургијске, литургијске информације итд. есеји су, најзад, веома корисна грађа за ванлитургијска јавна читања. Приликом састављања есеја и белешки понуђених читаоцима, поред непосредног личног запажања, аутор је узео у обзир сву ходочасничку литературу, античку и савремену, руску и страну. Можемо слободно рећи да не постоји посебна литература у границама задатака и обима које је аутор зацртао, а есеји као што је арх. Леонида (Кавелин): „Пост у Св. граду Јерусалиму“ М. 1864, П-ни (архимандрит Антонин Капустин) „Васкрс у Јерусалиму“ 1867 (Херсон. Епарх. Вед. 1867, бр. 12), „Празник Рождества Христовог“ (Цхур.Цхур.6 Цхро.18. и бр. 10), „6. јануар на Јордану“ (Херсонска. Епархија. Вед. 1867, бр. 5), „Освећење воде у храму Васкрсења“ (Херсонска. Епархија. Вед. 1869, бр. 5), „Патријаршијска служба у Јерусалиму“ (Хр. Сепуљ. бр. 1860). „Οι συγχρονοι τελεται της εχκλησιας 'Ιεροσολυμων” (Νεα Σιων, τ. α', 1904, 06. 09. 1904.) 164–168, 274–282, 385–393) и белешке у грчким новинама „Αρμονια, Αμαλθεια и Νεολογος“ користи аутор са дубоком захвалношћу и пуном пажњом. Аутор, очевидац већине црквених слава које је описивао у дане великих празника, имао је срећу да своја запажања допуни позитивним документарним подацима, које је позајмио из ретких филадија или брошура, објављених углавном у патријаршијским штампаријама и не нарочито распрострањених у јавности. У овом случају, следеће брошуре и књиге су му пружиле неизоставну услугу: 1) γεννησεως ακολουθιων. Εν 'Ιεροσολυμοις 1886 ετ. 2) Θεοτοκον και αειπαρθενου Μαριας. Εν Ιεροσολυμοις 1885 ετ. 3) ?? θρονω των Ιεροσολυμων. Εν 'Ιεροσολυμοις 1885 ετ. 4) Δια- ταξις περι του αγιου μυρου. Εν Κωνσταντινουπολει 1890 ετ. 5) αοελφοθεου και πρωτου ιεραρχου τω> 'Ιεροσολυμων. Εν Ιεροσολυμοις 1861 ετ. 6) Η θεια λειτουργια του αγιου ενδοξου αποστολου Ιακωβου του αοελφογ ιεραρχου των 'Ιεροσολυμων, εκδοθεΤσα μετα διαταξεως και σημειωσενυν Λατα, αρχιεπισκοπου Ζακυνθου. Εν Ζακυνθω 1886 ετ. η) '0 Σιωνι- της υμνοδος. Εν 'Ιεροσολυμοις 1883 ετ. 8) 'Ιερατικον, εκ- δοθεν εις χρησιν των ιερεων εγκρισει της τοδ Χρησιν των ιερεων εγκρισει της τοδ Χρησιν των ιερεων εγκρισει της τοδ Χρηλτο Εκκλησιας. Εν Κωνσταντινουπολει 1895 ετ. и 9) Τυπικον κατα την ταςιν της του Χριστου Μεγαλης Εκκλησιας. Εν Κωνσταντινουπολει 1888 ετ. У случајевима када наведени извори и приручници нису дали одговор на питања од интереса за аутора, и када описане црквене славе нису биле или чак нису могле из било ког разлога бити предмет његових личних непосредних запажања, аутор се, ради комплетности есеја и живости приче, уз укључивање свакодневних жанровских слика, обратио и званичним извештајима архиепископа Палестине Со Палестине оф тхе Импкриал. ступили у преписку са лицима, по дужности или нарочитим саосећањима са онима који су дуго живели на православном истоку и имали прилику да на лицу места детаљно проуче одлике празничних славља и учешћа у њима како наших ходочасника тако и староседелаца хришћана. С тим у вези, дужност правде захтева да овде изразимо дубоку захвалност нашим обавезним дописницима: старешини Духовне мисије у Јерусалиму, архимандриту Леониду, упокојеном јеромонаху руског Пантелејмонског манастира на Атосу. О. Мин (велики стручњак за савремено богослужење на Светој Гори), инспектор галилејских школа Царског православног палестинског друштва П.И. Рјажског и управника руских салаша Царског православног палестинског друштва у Јерусалиму Н. Г. Михајлова. Последња два дописника су нам љубазно доставили неколико нових фотографија знаменитости Палестине и слике из живота наших ходочасника. Захваљујући овим појединцима и веома богатој колекцији фотографија која постоји у библиотеци Палестинског друштва, успели смо да тако обилно илуструјемо наш прави рад. Про домо суа. Почевши да објављује ове есеје и белешке о црквеним славама у дане великих празника на православном истоку и стојећи већ на прелазу друге четвртине своје каријере и тридесетогодишње књижевне делатности, аутор је неретко у мислима био преношен у време своје безбрижне ране младости, када су прве клице љубави и дубоког интересовања сада посећивале светска места. старији су били чврсто усађени у његову душу родитеља. Од свог оца, аутор је први пут научио да умно пева Богу у цркви (Псалам 47,8) и да воли сјај и лепоту црквених богослужења, а под будним оком своје мајке направио је своје прво ваншколско ходочашће (деветог петка код Царицина, Саратовска губернија са њом) и молитву скоро четири лета у ћивоту. Господ 1898. године. Ретка срећа која му је пала на суд, вољом преблагог Провиђења, да види оца, осамдесетогодишњака, и мајку, седамдесетшестогодишњу, још живе, наводи аутора на размишљање, у изобиљу захвалних осећања за све што је добио од твораца његовог постојања, да им посвети своје дело, као свој прави знак љубави, као свој нејаки знак. безгранична преданост. Можда ће вас занимати: