Festimet e kishës në ditët e festave të mëdha në Lindjen Ortodokse. Pjesa 1

Me pelegrinët rusë në Tokën e Shenjtë dhe në Malin Athos. Skica, shënime, vëzhgime dhe mbresa me 63 vizatime dhe plane. Lindja Ortodokse - djepi i Krishterimit dhe pishtari i Ortodoksisë - nuk mund të konsiderohet ende i studiuar me plotësinë e duhur në tërësinë e saj. Shërbimi hyjnor i Lindjes Ortodokse, i cili shërbeu si model dhe origjinal për praktikën e Kishës sonë Ruse, falë elementit gjithmonë të qenësishëm të jetës, zhvillimit të pandërprerë krijues, dhe si rrjedhim diversitetit të mahnitshëm në përgjithësi dhe pjesërisht, i përket atyre fushave të njohurive shkencore që përgjithësisht kanë marrë shumë pak vëmendje nga përfaqësuesit e shkencës dhe madje edhe nga toka jonë e devotshme e edukuar, që udhëtonte shpesh në Tokën Hogrim. Mali Athos për qëllimin e lutjes. Ndërkohë, vështirë se dikush do ta mohojë se si në jetë ashtu edhe në letërsi ekzistojnë kërkesa për këto lloj veprash të mendimit njerëzor dhe nevoja për to njihet qartë nga të gjithë ata që duan të kuptojnë vetë në tërësi të gjithë jetën kishtare të Lindjes Ortodokse moderne dhe praktikën e saj tejet kurioze liturgjike. Vetëm në dritën e këtij lloj shkrimi njerëzit e devotshëm do të fillojnë ta trajtojnë më me vetëdije adhurimin tonë modern, do të mësojnë t'i japin vlerën e duhur dhe do të marrin atë kënaqësi të lartë estetike që është e natyrshme në të. Adhurimi ynë modern në ditët e festave të mëdha dhe veçanërisht gjatë javëve të jashtëzakonshme të vitit kishtar, siç është Java e Shenjtë, me gjithë interesimin e saj të thellë, për shkak të bollëkut të elementit dramatik në rituale dhe ndërtimit të lartë poetik të himneve të kishës, duke qenë i ndarë nga ato vende të shenjta ku ndodhën ngjarjet e kujtuara nga Kisha, megjithatë nuk mund të ndryshojnë në të njëjtën forcë kremtimi në ato shërbime të tilla. ditë në vetë vendet e ngjarjeve, në funksion të relikteve të shenjta dhe vendeve të nderuara të lavdëruara nga Kisha. Në majat e maleve madhështore biblike, në thellësitë e shpellave misterioze të rëndësishme në historinë e ndërtimit të shtëpive tona, në brigjet e lumenjve dhe liqeneve të shenjtë, nën shushurimën e qetë të gjetheve të Dubravës shekullore, etj., këngët tona të mrekullueshme poetike të kishës marrin kuptimin e tyre shumë të qartë dhe të përcaktuar. Këtu, fjala e librit të vdekur lidhet me një nevojë të natyrshme për lëvizje energjike, të gjallë dhe një ceremoni fetare komplekse, në formën e një litanie kishtare, është një shtesë e nevojshme për adhurimin e kryer në vendin e ngjarjes së lavdëruar. Prandaj, është mjaft e kuptueshme në adhurimin modern në Lindjen Ortodokse në ditët e festave të mëdha, krejtësisht të panjohura në praktikën tonë, ritualet dhe litanitë komplekse dhe këngët kishtare krejtësisht të reja, së bashku me këngët që njihen mirë nga librat tanë liturgjikë. Në këtë ndërthurje harmonike të këngës poetike të vjetër dhe të re, të frymëzuar në një libër shërbimi kishtar me një lëvizje të natyrshme të gjallë drejt vendit të lavdëruar, me mbajtjen e relikteve të shenjta gjatë shërbimit për adhurim apo edhe shfaqjen e relikteve të shenjta para njerëzve që luten, për të lënë përshtypje më të thellë, nuk është e lehtë për një person të shkolluar të kuptojë, por një njeri i shkolluar nuk do të jetë i zakonshëm për të kuptuar. vëmendje dhe, me gjithë dëshirën e tij të sinqertë, ai nuk do të kuptojë shumë nga ajo që po ndodh para syve të tij. Prandaj këto ese dhe shënime kanë parasysh kryesisht pelegrinët tanë rusë nga populli, me qëllim që, sa më shumë që të jetë e mundur, të kuptojnë për ta të gjitha tiparet e adhurimit modern në ditët e festave të mëdha, si në vendet e shenjta në Palestinë, ashtu edhe në Shën Malin Athos. Duke pasur parasysh faktin se, sipas zakonit të pranuar në Lindje që nga kohërat e lashta, shërbesat solemne gjatë festave kryhen nga patriarku dhe klerikët e tij të shumtë në vendet e ngjarjeve, dhe për këtë arsye, nga ana e pelegrinëve tanë në Tokën e Shenjtë, të cilët duan t'i shohin me sytë e tyre, kërkojnë lëvizje masive dhe ndonjëherë të largëta në të gjithë Palestinën, në këto udhëtime me karvanë në ditët e festave, çfarë lloj terreni hasin gjatë rrugës, historikisht i rëndësishëm, cili prej pelegrinëve tanë heq përshtypje të këndshme nga këto udhëtime dhe të cilët ndonjëherë i nënshtrohen mundimeve dhe mundimeve, etj. Zoti dhe veçanërisht shenjtorët e nderuar në Lindje dhe popullin rus. Meqenëse shërbimet hyjnore në vendet e shenjta, të nderuara të Lindjes Ortodokse kryhen në greqisht dhe me veçori që i dallojnë dukshëm nga shërbimet tona moderne hyjnore, jo vetëm në ditë të veçanta, por edhe në ato të zakonshme, atëherë për të kuptuar shërbimet moderne hyjnore lindore nga pelegrinët tanë, në esetë tona vëmë re të gjitha tiparet më të rëndësishme të mëngjesit dhe mbrëmjes në shërbesat hyjnore të ditëve të së dielës. peshkopë dhe priftërinj të zakonshëm. Ato që kanë mbijetuar deri më tani në Shën Malin Athos, jo vetëm në emër, por edhe në praktikë, vigjilje gjithë natën, të vazhdueshme gjatë gjithë natës, nga mbrëmja në mëngjes, deri në 12 orë e më shumë rresht, e bëjnë të nevojshme paraqitjen e veçorive të këtij riti, tashmë të harruar në të gjithë Lindjen Ortodokse, duke përfshirë edhe manastirin e shenjtë, të zhvilluar gjerësisht në këtë praktikë të shenjtë. kohët e lashta, dhe ka ndryshuar përtej njohjes dhe në praktikën tonë moderne. Me ndihmën e këtyre eseve dhe shënimeve, tani është e mundur të ringjallen ndjeshëm mësimet e liturgjisë për mësuesin e kësaj lënde në një seminar teologjik, mësimet e historisë së shenjtë dhe manualet për studimin e statutit të kishës për mësuesin e këtyre lëndëve në shkollat teologjike dhe, së fundi, për mësuesin e ligjit në gjimnazet tona, pasi ato ofrojnë çdo informacion shumë interesant, historik, historik, literografik, etj. esetë janë, së fundi, material shumë i dobishëm për lexime publike joliturgjike. Gjatë përpilimit të eseve dhe shënimeve të ofruara për lexuesit, përveç vëzhgimit të drejtpërdrejtë personal, autori mori parasysh të gjithë literaturën e pelegrinazhit, si antike ashtu edhe moderne, ruse dhe të huaja. Mund të themi me siguri se nuk ka literaturë të veçantë brenda kufijve të detyrave dhe fushëveprimit të përshkruar nga autori, dhe ese të tilla si harku. Leonida (Kavelin): “Lent in St. city of Jerusalem” M. 1864, P-ni (Archimandrite Antonin Kapustin) “Easter in Jerusalem” 1867 (Kherson. Eparch. Ved. 1867, Nr. 12), “Feast of the Nativity of Christ” (Fest of the Nativity of Christ” 6.1. 9 dhe nr. 10), "6 janar në Jordan" (Kherson. Dioqeza. Ved. 1867, Nr. 5), "Bekimi i Ujit në Kishën e Ringjalljes" (Kherson. Dioceza. Ved. 1869, Nr. 5), "Shërbimi patriarkal në Jerusalem. "Οί σύγχρονοι τελεται της έχκλησίας 'Ιεροσολύμων" (Νέα Σιών, τ. α', 1904 et. σελ. 87–96, 164–168, 274–282, 385–393) dhe shënimet në gazetat greke 'Αρμονία, Αμάλθεια me vëmendje të thellë dhe të autorit Νε. Autori, dëshmitar okular i shumicës së festimeve të kishës që përshkroi në ditët e festave të mëdha, pati fatin t'i plotësonte vëzhgimet e tij me të dhëna dokumentare pozitive, të huazuara prej tij nga filaditë apo broshurat e rralla, të botuara kryesisht në shtypshkronjat patriarkale dhe jo veçanërisht të shpërndara në publik. Në këtë rast, broshurat dhe librat e mëposhtëm i dhanë atij një shërbim të domosdoshëm: 1) γεννήσεως ακολουθιών. Έν 'Ιεροσολύμοις 1886 et. 2) Θεοτόκον καί αειπάρθενου Μαρίας. Έν Ιεροσολύμοις 1885 et. 3) ?? θρόνω τών Ιεροσολύμων. Έν 'Ιεροσολύμοις 1885 et. 4) Διά- ταξις περί του αγίου μύρου. Έν Κωνσταντινουπόλει 1890 et. 5) άόελφοθέου καί πρώτου ιεράρχου τώ> 'Ιεροσολύμων. Έν Ιεροσολύμοις 1861 et. 6) Ή θεία λειτουργία του άγίου ένδοξου αποστόλου Ιακώβου τοϋ άόελφοθέου1 και πρώτου ιεράρχου τών 'Ιεροσολύμων, έκδοθεΤσα μετά διατάξεως και σημειώσεων ύπο Διονυσίου Λάτα, αρχιεπισκόπου Ζακύνθου. Έν Ζακύνθω 1886 et. η) '0 Σιωνί- της ύμνοδός. Έν 'Ιεροσολύμοις 1883 et. 8) 'Ιερατικόν, έκ- δοθέν εις χρήσιν τών ιερέων έγκρίσει τής τοδ Χρίστου Με- -γάλης Εκκλησίας. Έν Κωνσταντινουπόλει 1895 et. dhe 9) Τυπικόν κατά τήν τάςιν τής τοϋ Χριστού Μεγάλης Εκκλησίας. Έν Κωνσταντινουπόλει 1888 et. Në rastet kur burimet dhe manualet e treguara nuk jepnin përgjigje për pyetjet me interes për autorin, dhe kur festimet e përshkruara të kishës nuk ishin ose madje nuk mund të ishin për ndonjë arsye objekt i vëzhgimeve të tij të drejtpërdrejta personale, autori, për hir të plotësisë së eseve dhe gjallërisë së tregimit, me përfshirjen e pikturave të zhanrit të përditshëm, iu drejtua pikturave të zhanrit të përditshëm të raporteve zyrtare të paligjshme dhe ortodokse. hyri në korrespondencë me persona, në detyrë ose me simpati të veçantë për ata që kanë jetuar prej kohësh në Lindjen Ortodokse dhe patën mundësinë në vend të studiojnë tërësisht veçoritë e festimeve festive dhe pjesëmarrjen në to si të pelegrinëve tanë, ashtu edhe të të krishterëve vendas. Në këtë drejtim, detyra e drejtësisë kërkon që ne të shprehim këtu mirënjohjen e thellë për korrespondentët tanë të detyrueshëm: kreun e Misionit Shpirtëror në Jerusalem, Arkimandrit Leonid, hieromonk i ndjerë i Manastirit rus Panteleimon në Athos. O. Min (një ekspert i madh i adhurimit modern në malin Athos), inspektor i shkollave galileane të Shoqërisë Perandorake Ortodokse Palestine P.I. Ryazhsky dhe menaxher i fermave ruse të Shoqërisë Perandorake Ortodokse të Palestinës në Jerusalem N. G. Mikhailov. Dy korrespondentët e fundit na dhanë me dashamirësi disa fotografi të reja të pamjeve të Palestinës dhe fotografi nga jeta e pelegrinëve tanë. Falë këtyre individëve dhe koleksionit shumë të pasur të fotografive që ekziston në bibliotekën e Shoqatës së Palestinës, ne ishim në gjendje të ilustrojmë me kaq bollëk punën tonë reale. Pro domo sua. Duke filluar të botojë këto ese dhe shënime për kremtimet e kishës në ditët e festave të mëdha në Lindjen Ortodokse dhe duke qëndruar tashmë në kapërcyellin e tremujorit të dytë të karrierës së tij dhe tridhjetë vjet veprimtari letrare, autori mjaft shpesh u transportua në mendime në kohën e rinisë së tij të hershme të shkujdesur, kur mikrobet e para të dashurisë dhe interesit të thellë për adhurimet e tij ortodokse tashmë ishin të vendosura në adhurimet e tij ortodokse. prindërit. Nga babai i tij, autori për herë të parë mësoi t'i këndonte Perëndisë në mënyrë inteligjente në kishë (Psalmi 47:8) dhe të donte shkëlqimin dhe bukurinë e shërbesave të kishës, dhe nën syrin vigjilent të nënës së tij, ai bëri pelegrinazhin e tij të parë jashtë shkollës (të premten e nëntë pranë Tsaritsyn, provinca Saratov) dhe u lut për katër muajt e verës së Zotit të Sepulit për Jetën e saj. 1898. Lumturia e rrallë që i ra, me vullnetin e Providencës së mirë, për të parë babanë e tij, një plak tetëdhjetë vjeç, dhe nënën e tij, shtatëdhjetë e gjashtë vjeç, ende gjallë, e shtyn autorin të mendojë, me një bollëk ndjenjash mirënjohëse për gjithçka që ka marrë nga krijuesit e ekzistencës së tij, t'u kushtojë atyre veprën e tij të vërtetë modeste dhe të dëshpëruar. Ju mund të jeni të interesuar në: