Cirkevné slávnosti v dňoch veľkých sviatkov na pravoslávnom východe. Časť 1

S ruskými pútnikmi vo Svätej zemi a na hore Athos. Náčrty, poznámky, postrehy a dojmy so 63 kresbami a plánmi. Pravoslávny východ – kolíska kresťanstva a pochodeň pravoslávia – ešte nemožno považovať za študovaný s náležitou úplnosťou v jeho celistvosti. Bohoslužba pravoslávneho východu, ktorá slúžila ako vzor a originál pre prax našej ruskej cirkvi, vďaka vždy neodmysliteľnému prvku živého, nepretržitého tvorivého rozvoja, a teda úžasnej rozmanitosti vo všeobecnosti a čiastočne, patrí k tým oblastiam vedeckého poznania, ktorým sa vo všeobecnosti venovalo veľmi málo pozornosti predstaviteľov vedy a dokonca aj našich zbožných vzdelaných pútnikov, ktorí často cestovali do Svätej zeme Svätej zeme. Hora Athos za účelom modlitby. Medzitým sotva niekto popiera, že v živote aj v literatúre existujú požiadavky na tento druh diel ľudského myslenia a že ich potrebu živo pozná každý, kto chce sám pochopiť celý cirkevný život moderného pravoslávneho východu a jeho mimoriadne zvedavú liturgickú prax. Len vo svetle tohto druhu spisov začnú zbožní ľudia pristupovať k nášmu modernému uctievaniu vedomejšie, naučia sa mu dávať jeho náležitú hodnotu a prijímať vysoký estetický pôžitok, ktorý je mu od prírody vlastný. Naša moderná bohoslužba v dňoch veľkých sviatkov a najmä počas výnimočných týždňov cirkevného roka, ako je Veľký týždeň, so všetkým svojim hlbokým záujmom, vzhľadom na množstvo dramatických prvkov v rituáloch a vysokú poetickú osvetu cirkevných chválospevov, oddelená od tých svätých miest, kde sa odohrávali udalosti, na ktoré si Cirkev pamätá, sa však nemôže líšiť v takej sile dojmu na tých istých miestach slávenia bohoslužieb alebo udalostí v kostole, ako sú dni bohoslužieb alebo bohoslužieb. svätých relikvií a ctihodných miest oslávených Cirkvou. Na vrcholkoch biblických majestátnych hôr, v hlbinách tajomných jaskýň významných v dejinách nášho staviteľstva, na brehoch posvätných riek a jazier, za tichého šumenia lístia stáročnej Dúbravy atď., naše nádherné poetické cirkevné spevy dostávajú svoj veľmi jasný a jednoznačný význam. Tu sa mŕtve knižné slovo spája s prirodzenou potrebou energického, živého pohybu a nevyhnutným doplnkom bohoslužieb vykonávaných na mieste osláveného podujatia je zložitý náboženský obrad v podobe cirkevnej litánie. Preto je to celkom pochopiteľné v modernom uctievaní na pravoslávnom východe v dňoch veľkých sviatkov, v našej praxi úplne neznámych, zložitých rituálov a litánií a úplne nových cirkevných spevov, spolu so spevmi, ktoré sú dobre známe z našich liturgických kníh. V tomto harmonickom spojení starého a nového, inšpirovaného básnického spevu v cirkevnej knihe s prirodzeným živým pohybom na oslávené miesto, s vynášaním svätých relikvií počas bohoslužby, či dokonca predvádzaním svätých relikvií modliacim sa, aby urobil hlbší dojem, nie je pre vzdelaného človeka ľahké pochopiť, ale náš prostý pútnik bude nepochybne veľa z jeho pozornosti a túžby určite zmätený, nebude mu chýbať. toho, čo sa deje pred jeho očami. Tieto eseje a poznámky majú teda na zreteli hlavne našich ruských pútnikov z ľudu, aby podľa možnosti pochopili pre nich všetky črty modernej bohoslužby v dňoch veľkých sviatkov tak na svätých miestach v Palestíne, ako aj na Svätom Athose. Vzhľadom na to, že podľa zvyku akceptovaného na východe od pradávna patriarcha a jeho početní duchovní vykonávajú slávnostné bohoslužby na miestach samotných udalostí, a preto si zo strany našich pútnikov do Svätej zeme, ktorí ich chcú vidieť na vlastné oči, vyžadujú masívne a niekedy aj vzdialené presuny po Palestíne, v týchto esejach im ukazujeme, akým terénom sa stretávajú na autách, ako sa tieto sviatky stretávajú. spôsobom, historicky dôležitým, ktorí z našich pútnikov si z týchto ciest odnášajú príjemné dojmy a ktorí niekedy podstupujú útrapy a útrapy atď. Jedným slovom, naše eseje a poznámky sú istým spôsobom Spoločníkom alebo sprievodcom pre pravoslávnych ruských pútnikov, ktorí navštevujú úctyhodné miesta Svätej zeme, najmä v dňoch veľkých sviatkov Pána, Matky Božej a Matky Božej na východe a v Rusku. Keďže bohoslužby na svätých, úctyhodných miestach pravoslávneho východu sú vykonávané v gréčtine a so znakmi, ktoré ich výrazne odlišujú od našich moderných bohoslužieb, a to nielen vo zvláštne dni, ale aj vo všedné dni, potom pre pochopenie moderných východných bohoslužieb našimi pútnikmi uvádzame v našich esejach všetky najdôležitejšie črty ranných a večerných bohoslužieb vykonávaných v nedeľu biskupmi a liturgickými kňazmi alebo patriarmi. Tie, ktoré doteraz prežili na Svätej hore Athos, a to nielen v názve, ale aj v praxi, celonočné bdenia, pokračujú nepretržite celú noc, od večera do rána, až 12 hodín alebo viac za sebou, si vyžadujú prezentovať črty tohto obradu, ktorý je dnes zabudnutý na celom pravoslávnom východe, vrátane kláštora svätého Savvu posväteného, v ktorom sa táto prax veľmi rozvinula a zmenila. naša moderná prax. Pomocou týchto esejí a poznámok je teraz možné výrazne oživiť hodiny o liturgii pre učiteľa tohto predmetu na teologickom seminári, hodiny sakrálnej histórie a príručky na štúdium cirkevnej charty pre učiteľa týchto predmetov na teologických školách a napokon aj pre učiteľa práva na našich gymnáziách, keďže poskytujú veľmi zaujímavé liturgické, liturgické, historické, každodenné, atď. materiál na neliturgické verejné čítania. Pri zostavovaní esejí a poznámok ponúkaných čitateľom autor okrem priameho osobného pozorovania zohľadnil všetku pútnickú literatúru, starú i modernú, ruskú i zahraničnú. Môžeme bezpečne povedať, že v medziach úloh a rozsahu načrtnutých autorom neexistuje žiadna špeciálna literatúra a také eseje ako arch. Leonida (Kavelin): „Pôst vo sv. Jeruzaleme“ M. 1864, P-ni (Archimandrite Antonin Kapustin) „Veľká noc v Jeruzaleme“ 1867 (Cherson. Eparcha. Ved. 1867, č. 12), „Sviatok Narodenia Krista v Betleheme“ (Cirkev č.186 Kronika. „6. januára na Jordáne“ (Cherson. Diecéza. Ved. 1867, č. 5), „Požehnanie vody v kostole Vzkriesenia“ (Cherson. Diecéza. Ved. 1869, č. 5), „Patriarchálna služba v Jeruzaleme“ (Cirkev. Let. 1867, Svätý hrob ί č. 30 σύγχρονοι τελεται της έχκλησίας 'Ιεροσολύμων" (Νέα Σιών, τ. α', 1904 ετ.σ. 1904 ετ.ς 164–168, 274–282, 385–393) a poznámky v gréckych novinách 'Αρμονία, Αμάλθεια a Νεολόγος používa autor s hlbokou vďakou a plnou pozornosťou. Autor, očitý svedok väčšiny cirkevných slávností, ktoré opísal v dňoch veľkých sviatkov, mal to šťastie, že svoje postrehy doplnil pozitívnymi dokumentačnými údajmi, ktoré si vypožičal zo vzácnych fylád alebo brožúr, vydávaných väčšinou v patriarchálnych tlačiarňach a medzi verejnosťou nie príliš rozšírené. V tomto prípade mu nepostrádateľnú službu poskytli tieto brožúry a knihy: 1) γεννήσεως ακολουθιών. Έν 'Ιεροσολύμοις 1886 ετ. 2) Θεοτόκον καί αειπάρθενου Μαρίας. Έν Ιεροσολύμοις 1885 ετ. 3) ?? θρόνω τών Ιεροσολύμων. Έν 'Ιεροσολύμοις 1885 ετ. 4) Διά- ταξις περί του αγίου μύρου. Έν Κωνσταντινουπόλει 1890 ετ. 5) άόελφοθέου καί πρώτου ιεράρχου τώ> „Ιεροσολύμων. Έν Ιεροσολύμοις 1861 ετ. 6) Ή θεία λειτουργία του άγίου ένδοξου αποστόλου Ιακώβου οϋ άαόεθοϻφφου πρώτου ιεράρχου τών 'Ιεροσολύμων, έκδοθεΤσα μετά διατάξεως καιώσεμειώσηεμειώσσεμειων Διονυσίου Λάτα, αρχιεπισκόπου Ζακύνθου. Έν Ζακύνθω 1886 ετ. η) '0 Σιωνί- της ύμνοδός. Έν 'Ιεροσολύμοις 1883 ετ. 8) 'Ιερατικόν, έκ- δοθέν εις χρήσιν τών ιερέων έγκρίσει τής τοθέν εις χρήσιν τών ιερέων έγκρίσει τής η-η-΅-γςος τοδ Χρίστος Εκκλησίας. Έν Κωνσταντινουπόλει 1895 ετ. a 9) Τυπικόν κατά τήν τάςιν τής τοϋ Χρίστου Μεγάλης Εκκλησίας. Έν Κωνσταντινουπόλει 1888 ετ. V prípadoch, keď uvedené zdroje a príručky neposkytli odpoveď na otázky, ktoré autora zaujímali, a keď opísané cirkevné slávnosti neboli alebo dokonca nemohli byť z akéhokoľvek dôvodu predmetom jeho osobných priamych pozorovaní, autor sa v záujme úplnosti esejí a živosti príbehu, so zaradením každodenných žánrových malieb, obrátil na oficiálne správy archívu pravoslávnych osôb alebo korešpondenčných správ spoločnosti Palestinských pravoslávnych osôb. o osobitných sympatiách tým, ktorí oddávna žijú na pravoslávnom východe a mali možnosť si priamo na mieste dôkladne preštudovať črty sviatočných osláv a účasť na nich našich pútnikov i domácich kresťanov. V tejto súvislosti si povinnosť spravodlivosti vyžaduje, aby sme na tomto mieste vyjadrili hlbokú vďaku našim povinným korešpondentom: vedúcemu duchovnej misie v Jeruzaleme, archimandritovi Leonidovi, neskorému hieromoncovi ruského kláštora Panteleimon na Athose. O. Min (veľký odborník na moderné uctievanie na hore Athos), inšpektor galilejských škôl Imperiálnej ortodoxnej palestínskej spoločnosti P.I. Rjažského a manažéra ruských usadlostí Imperiálnej ortodoxnej palestínskej spoločnosti v Jeruzaleme N. G. Michajlova. Poslední dvaja dopisovatelia nám láskavo poskytli niekoľko nových fotografií pamiatok Palestíny a obrázkov zo života našich pútnikov. Vďaka týmto jednotlivcom a veľmi bohatej zbierke fotografií existujúcich v knižnici Palestínskej spoločnosti sme mohli tak hojne ilustrovať našu skutočnú prácu. Pro domo sua. Autor, ktorý začal publikovať tieto eseje a zápisky o cirkevných slávnostiach v dňoch veľkých sviatkov na pravoslávnom východe a stál už na prelome druhej štvrtiny svojej kariéry a tridsiatich rokov literárnej činnosti, sa v myšlienkach pomerne často preniesol do časov svojej bezstarostnej ranej mladosti, keď v jeho starých rodičoch pevne zasadili prvé zárodky lásky a hlbokého záujmu o pravoslávne uctievanie a o návštevu jeho posvätných miest. Od svojho otca sa autor po prvý raz naučil inteligentne spievať Bohu v kostole (Žalm 47:8) a milovať nádheru a krásu bohoslužieb a pod dohľadom svojej matky podnikol svoju prvú mimoškolskú púť (deviaty piatok neďaleko Caricyn, provincia Saratov) a modlil sa s ňou pri Pánovi v Sepulingu takmer štyri letné mesiace. Vzácne šťastie, ktoré mu z vôle všetkej dobrej prozreteľnosti pripadlo vidieť svojho otca, osemdesiatročného starca a svoju sedemdesiatšesťročnú matku, ktorí sú stále nažive, núti autora premýšľať, v hojnosti vďačných citov za všetko, čo dostal od tvorcov svojej existencie, venovať im svoju skutočnú skromnú prácu, ako slabý znak lásky a synovskej lásky. Mohlo by vás zaujímať: