Obchody kościelne w dni wielkich świąt na prawosławnym Wschodzie. Część 1

Z rosyjskimi pielgrzymami w Ziemi Świętej i na Górze Athos. Szkice, notatki, obserwacje i wrażenia z 63 rysunkami i planami. Ortodoksyjny Wschód – kolebka chrześcijaństwa i pochodnia prawosławia – nie może być jeszcze uważany za całkowicie zbadany. Służba Boża prawosławnego Wschodu, która posłużyła za wzór i oryginał praktyki naszego Kościoła rosyjskiego, dzięki zawsze wrodzonemu elementowi żywego, nieprzerwanego rozwoju twórczego, a co za tym idzie zadziwiającej różnorodności w ogóle i częściowo, należy do tych dziedzin wiedzy naukowej, które na ogół nie cieszyły się dużym zainteresowaniem przedstawicieli nauki, a nawet naszych pobożnych, wykształconych pielgrzymów, którzy często podróżowali do Ziemi Świętej i do Ziemi Świętej. Góra Athos w celu modlitwy. Tymczasem mało kto zaprzeczy, że zarówno w życiu, jak i w literaturze istnieją prośby o tego rodzaju dzieła ludzkiej myśli, a ich potrzebę wyraźnie dostrzega każdy, kto chce w całości zrozumieć całe życie kościelne współczesnego prawosławnego Wschodu i jego niezwykle ciekawą praktykę liturgiczną. Dopiero w świetle tego rodzaju pism pobożni ludzie zaczną bardziej świadomie traktować nasz współczesny kult, nauczą się nadawać mu należytą wartość i czerpać tę wysoką przyjemność estetyczną, która jest mu wrodzona z natury. Nasz współczesny kult w dni wielkich świąt, a zwłaszcza w wyjątkowych tygodniach roku kościelnego, takich jak Wielki Tydzień, przy całym swoim głębokim zainteresowaniu, wynikającym z obfitości elementu dramatycznego w obrzędach i wysokim podbudowie poetyckim hymnów kościelnych, oddzielony od miejsc świętych, w których miały miejsce wspominane przez Kościół wydarzenia, nie może jednak różnić się taką siłą oddziaływania na modlących się, jak nabożeństwa czy celebracje kościelne w tych samych dniach w samych miejscach wydarzeń, ze względu na święte relikwie i czcigodne miejsca uwielbione przez Kościół. Na szczytach biblijnych majestatycznych gór, w głębinach tajemniczych jaskiń znaczących w historii naszego budownictwa, na brzegach świętych rzek i jezior, pod cichym szelestem liści wielowiekowej Dubravy itp., nasze wspaniałe poetyckie pieśni kościelne zyskują bardzo jasne i określone znaczenie. Tutaj słowo martwa księga kojarzy się z naturalną potrzebą energicznego, żywego ruchu, a złożona ceremonia religijna w formie litanii kościelnej jest niezbędnym dodatkiem do kultu sprawowanego w miejscu uwielbionego wydarzenia. Jest więc całkiem zrozumiałe we współczesnym kulcie na prawosławnym Wschodzie w dni wielkich świąt, zupełnie nieznanych w naszej praktyce, skomplikowanych rytuałach i litaniach oraz zupełnie nowych śpiewach kościelnych, a także pieśniach dobrze znanych z naszych ksiąg liturgicznych. W tym harmonijnym połączeniu starego i nowego, natchnionego śpiewu poetyckiego w księdze nabożeństw z naturalnym żywym przemieszczaniem się do miejsca uwielbienia, z noszeniem relikwii podczas nabożeństwa czy nawet pokazywaniem relikwii modlącym się, aby wywrzeć głębsze wrażenie, nie jest łatwo zrozumieć wykształconemu człowiekowi, ale nasz zwykły pielgrzym niewątpliwie będzie zdezorientowany, wiele straci z uwagi i mimo wszystkich szczerych pragnień niewiele zrozumie z tego, co jest dzieje się na jego oczach. Dlatego te eseje i notatki mają na myśli głównie naszych rosyjskich pielgrzymów z ludu, aby w miarę możliwości zrozumieć dla nich wszystkie cechy współczesnego kultu w dni wielkich świąt, zarówno w świętych miejscach w Palestynie, jak i na św. Górze Athos. Z uwagi na fakt, że zgodnie ze zwyczajem przyjętym na Wschodzie od czasów starożytnych, uroczyste nabożeństwa w dni świąteczne odprawiane są przez patriarchę i jego liczne duchowieństwo w miejscach samych wydarzeń, a zatem ze strony naszych pielgrzymów do Ziemi Świętej, którzy chcą je zobaczyć na własne oczy, wymagają masowych i czasami odległych przemieszczania się po całej Palestynie, w tych esejach pokazujemy im, jak te karawany kultu są przystosowane do podróżowania na wakacjach, jaki teren napotykają po drodze, historycznie ważne, który z naszych pielgrzymów zabiera miłe wrażenia z tych podróży, a który czasami przechodzi trudy i trudy itp. Jednym słowem, nasze eseje i notatki są w pewnym sensie Towarzyszem lub Przewodnikiem dla prawosławnych pielgrzymów rosyjskich odwiedzających czcigodne miejsca Ziemi Świętej w dni wielkich świąt Pana, Matki Bożej i szczególnie czczonych świętych na Wschodzie i narodu rosyjskiego. Ponieważ nabożeństwa w świętych, czcigodnych miejscach prawosławnego Wschodu odprawiane są w języku greckim i mają cechy, które znacząco odróżniają je od naszych współczesnych nabożeństw, nie tylko w dni szczególne, ale także w zwykłe, to dla zrozumienia współczesnych nabożeństw wschodnich przez naszych pielgrzymów, w naszych esejach zwracamy uwagę na wszystkie najważniejsze cechy porannych i wieczornych nabożeństw w niedziele oraz w obrzędach liturgii sprawowanych przez patriarchę lub biskupów i zwyczajnych księży. Te, które zachowały się dotychczas na Górze św. Athos, nie tylko z nazwy, ale także w praktyce, całonocne czuwania, trwające nieprzerwanie przez całą noc, od wieczora do rana, aż do 12 lub więcej godzin z rzędu, powodują konieczność przedstawienia cech tego obrzędu, zapomnianego obecnie na całym prawosławnym Wschodzie, łącznie z klasztorem św. Sawwy Uświęconego, w którym obrzęd ten rozwinął się i był szeroko praktykowany w starożytności, a zmienił się nie do poznania i w naszej współczesnej praktyce. Za pomocą tych esejów i notatek można teraz znacząco ożywić lekcje liturgiki dla nauczyciela tego przedmiotu w seminarium teologicznym, lekcje historii świętej i podręczniki do studiowania statutu kościoła dla nauczyciela tych przedmiotów w szkołach teologicznych i wreszcie nauczyciela prawa w naszych gimnazjach, ponieważ dostarczają one bardzo interesujących informacji liturgicznych, historycznych, topograficznych, codziennych itp. Eseje te są wreszcie bardzo przydatnym materiałem dla publiczności nieliturgicznej odczyty. Przygotowując udostępnione czytelnikom eseje i notatki, oprócz bezpośrednich osobistych obserwacji, autor wziął pod uwagę całą literaturę pielgrzymkową, zarówno starożytną, jak i współczesną, rosyjską i zagraniczną. Można śmiało powiedzieć, że nie ma literatury specjalistycznej w granicach nakreślonych przez autora zadań i zakresu, a takie eseje jak arch. Leonida (Kavelin): „Wielki Post w św. mieście Jerozolimie” M. 1864, P-ni (archimandryta Antonin Kapustin) „Wielkanoc w Jerozolimie” 1867 (Cherson. Eparcha. Wed. 1867, nr 12), „Święto Narodzenia Pańskiego w Betlejem” (Kronika Kościoła. 1866, nr 9 i nr 10), „6 stycznia nad Jordanem” (Chersoń. Diecezja. Wed. 1867, nr 5), „Błogosławieństwo wody w Kościele Zmartwychwstania” (Chersoń. Diecezja. Wed. 1869, nr 5), „Nabożeństwo patriarchalne w Jerozolimie” (Kościół Let. 1867, nr 30), Grób Święty „Οί σύγχρονοι τελεται της έχκλησίας 'Ιεροσολύμων" (Νέα Σιών, τ. α', 1904 ετ. σελ. 87–96, 164–168, 274–282, 385–393) oraz notatki w gazetach greckich „Αρμονία, Αμάλθεια i Νεολόγος są wykorzystywane przez autora z głęboką wdzięcznością i pełną uwagą. Autor, będący naocznym świadkiem większości opisywanych przez siebie obchodów kościelnych w dni wielkich świąt, miał szczęście uzupełnić swoje obserwacje pozytywnymi danymi dokumentalnymi, zapożyczonymi przez siebie z rzadkich filadiów lub broszur, wydawanych głównie w drukarniach patriarchalnych i niezbyt szeroko rozpowszechnianych wśród publiczności. W tym przypadku niezastąpioną przysługę zapewniły mu następujące broszury i książki: 1) γεννήσεως ακολουθιών. Έν 'Ιεροσολύμοις 1886 ετ. 2) Θεοτόκον καί αειπάρθενου Μαρίας. Έν Ιεροσολύμοις 1885 ετ. 3) ?? θρόνω τών Ιεροσολύμων. Έν 'Ιεροσολύμοις 1885 ετ. 4) Διά- ταξις περί του αγίου μύρου. Έν Κωνσταντινουπόλει 1890 ετ. 5) άόελφοθέου καί πρώτου ιεράρχου τώ> 'Ιεροσολύμων. Έν Ιεροσολύμοις 1861 ετ. 6) Ή θεία λειτουργία του άγίου ένδοξου αποστόλου Ιακώβου τοϋ άόελφοθέου1 και πρώτου ιεράρχου τών 'Ιεροσολύμων, έκδοθεΤσα μετά διατάξεως και σημειώσεων ύπο Διονυσίου Λάτα, αρχιεπισκόπου Ζακύνθου. Έν Ζακύνθω 1886 ετ. η) '0 Σιωνί- της ύμνοδός. Έν 'Ιεροσολύμοις 1883 ετ. 8) 'Ιερατικόν, έκ- δοθέν εις χρήσιν τών ιερέων έγκρίσει τής τοδ Χρίστου Με- -γάλης Εκκλησίας. Έν Κωνσταντινουπόλει 1895 ετ. oraz 9) Τυπικόν κατά τήν τάςιν τής τοϋ Χρίστου Μεγάλης Εκκλησίας. Έν Κωνσταντινουπόλει 1888 ετ. W przypadkach, gdy wskazane źródła i podręczniki nie dawały odpowiedzi na interesujące autora pytania, a opisywane uroczystości kościelne nie były lub wręcz nie mogły z jakichkolwiek powodów być przedmiotem jego osobistych, bezpośrednich obserwacji, autor w trosce o kompletność eseju i ożywienie opowieści, z uwzględnieniem codziennych obrazów rodzajowych, sięgał do oficjalnych sprawozdań archiwum Cesarskiego Towarzystwa Prawosławnego Palestyny i nawiązywał korespondencję z osobami, służbowo lub ze względu na szczególne współczucie dla tych, którzy od dawna żyli w prawosławnego Wschodu i miałem okazję na miejscu dokładnie zapoznać się ze specyfiką obchodów świątecznych i uczestnictwem w nich zarówno naszych pielgrzymów, jak i rodzimych chrześcijan. W związku z tym obowiązek sprawiedliwości nakazuje nam wyrazić w tym miejscu głęboką wdzięczność naszym obowiązkowym korespondentom: szefowi Misji Duchowej w Jerozolimie, Archimandrycie Leonidowi, zmarłemu hieromonkowi z rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Athos O. Min (wielki znawca współczesnego kultu na Górze Athos), inspektor szkół galilejskich Cesarskiego Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyny ​​P.I. Ryażski i kierownik rosyjskich zagród Cesarskiego Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyny ​​w Jerozolimie N. G. Michajłow. Dwóch ostatnich korespondentów życzliwie przekazało nam kilka nowych zdjęć zabytków Palestyny ​​i zdjęć z życia naszych pielgrzymów. Dzięki tym osobom oraz bardzo bogatemu zbiorowi fotografii znajdującemu się w bibliotece Towarzystwa Palestyńskiego mogliśmy tak obficie zilustrować naszą prawdziwą pracę. Pro domo sua. Rozpoczynając publikowanie tych esejów i notatek o uroczystościach kościelnych w dni wielkich świąt na prawosławnym Wschodzie, a stojąc już na przełomie drugiego kwartału swojej kariery i trzydziestu lat działalności literackiej, autor często przenosił się myślami do czasów swojej beztroskiej wczesnej młodości, kiedy w jego duchowych rodzicach mocno zakorzeniły się pierwsze zalążki miłości i głębokiego zainteresowania kultem prawosławnym i odwiedzaniem jego świętych miejsc przez osoby już starsze. Od ojca autor po raz pierwszy nauczył się mądrze śpiewać Bogu w kościele (Ps 47,8) oraz umiłować przepych i piękno nabożeństw kościelnych, a pod czujnym okiem matki odbył pierwszą pozaszkolną pielgrzymkę (w dziewiąty piątek w pobliżu Carycyna w guberni Saratowskiej) i modlił się z nią przez prawie cztery letnie miesiące w Życiodajnym Grobie Pańskim w 1898 roku. Rzadkie szczęście, jakie spotkało jego los, z woli najdobrej Opatrzności, ujrzenia przy życiu osiemdziesięcioletniego ojca i siedemdziesięciosześcioletniej matki, skłania autora do przemyślenia, w obfitości uczuć wdzięczności za wszystko, co otrzymał od twórców jego istnienia, o poświęceniu im swojej prawdziwej skromnej pracy, jako słaby znak synowskiej żarliwej miłości i bezgranicznego oddania. Może zainteresuje Cię: