Црковни празнувања во деновите на големите празници на православниот исток. Дел 1

Со руски аџии во Светата земја и на Света Гора. Скици, белешки, набљудувања и впечатоци со 63 цртежи и планови. Православниот Исток - колевката на христијанството и факелот на православието - сè уште не може да се смета за проучен со соодветна комплетност во целост. Божествената служба на православниот исток, која служеше како модел и оригинал за практикувањето на нашата Руска црква, благодарение на секогаш својствениот елемент на живиот, непрекинат творечки развој, а оттука и неверојатната разновидност воопшто и во делови, припаѓа на оние области на научно знаење на кои генерално им се посвети многу малку внимание од претставниците на науката, па дури и од нашата побожна образована Земја, кои често патуваа во земјата Холигрим. Света Гора за молитва. Во меѓувреме, ретко кој ќе негира дека и во животот и во литературата постојат барања за вакви дела на човековата мисла, а потребата за нив е живо препознаена од секој што сака во целост да го разбере целиот црковен живот на современиот православен исток и неговата исклучително љубопитна литургиска практика. Само во светлината на ваквите списи, побожните луѓе ќе почнат посвесно да се однесуваат кон нашето современо богослужение, да научат да му ја даваат соодветната вредност и да го добиваат она високо естетско задоволство што му е својствено по природа. Нашето модерно богослужение во деновите на големите празници и особено во исклучителни недели од црковната година, како што е Светата недела, со сиот свој длабок интерес, поради изобилството на драматичниот елемент во ритуалите и високата поетска изведба на црковните химни, разделени од оние свети места каде што се случувале настаните на кои се сеќава Црквата, сепак не може да се разликува во таквата сила или божествена богослужба. денови на самите места на настаните, со оглед на светите мошти и преподобните места прославени од Црквата. На врвовите на библиските величествени планини, во длабочините на мистериозните пештери значајни во историјата на нашето куќиште, на бреговите на светите реки и езера, под тивкото шушкање на зеленилото на вековната Дубрава итн., нашите прекрасни поетски црковни пеења го добиваат своето многу јасно и дефинитивно значење. Овде, мртвиот книжен збор е поврзан со природна потреба за енергично, живо движење, а сложената религиозна церемонија, во форма на црковна литија, е неопходен додаток на богослужбата што се извршува на местото на прославениот настан. Оттука, тоа е сосема разбирливо во современото богослужение на православниот исток во деновите на големите празници, сосема непознати во нашата практика, сложени ритуали и литија и сосема нови црковни пеења, заедно со пеење кои се добро познати од нашите литургиски книги. Во оваа хармонична комбинација на старо и ново, вдахновено поетско пеење во црковна богослужба со природно живо движење кон прославеното место, со носење на свети мошти за време на богослужбата или дури и покажување свети мошти пред молитвените луѓе, за да остави подлабок впечаток, не е лесно за образованиот човек да разбере, но нашиот необичен ќе биде промашен. внимание и, и покрај сета негова искрена желба, тој нема да разбере многу од она што се случува пред неговите очи. Затоа, овие есеи и белешки ги имаат на ум главно нашите руски аџии од народот, со цел, колку што е можно, да ги разберат за нив сите карактеристики на современото богослужение во деновите на големите празници, како во светите места во Палестина, така и во Света Гора. Со оглед на фактот дека, според обичајот прифатен на Исток уште од античко време, свечените богослужби на празниците ги извршуваат патријархот и неговото многубројно свештенство на местата на самите настани, и затоа, од страната на нашите аџии во Светата Земја, кои сакаат да ги видат со свои очи, бараат масовни, а понекогаш и далечни движења низ Палестина. на празниците, на каков терен се среќаваат на патот, историски важен, кој од нашите аџии ги одзема пријатните впечатоци од овие патувања и кои понекогаш се соочуваат со маки и неволји итн. Бог и особено почитувани светци на Исток и рускиот народ. Бидејќи божествените служби на светите, преподобни места на православниот исток се извршуваат на грчки јазик и со карактеристики што значително ги разликуваат од нашите современи божествени служби, не само во посебни денови, туку и во обични, тогаш за разбирање на современите источни божествени служби од нашите аџии, во нашите есеи ги забележуваме сите најважни карактеристики на утринските и вечерните богослужби во богослужбите што ги извршуваат во недела. епископи и обични свештеници. Оние што досега преживеале на Света Гора, не само по име, туку и во практика, целоноќни бдение, кои продолжуваат непрекинато во текот на ноќта, од вечер до утро, до 12 часа или повеќе по ред, го прават неопходно да се претстават карактеристиките на овој обред, сега заборавен низ целиот православен исток, вклучително и манастирот Св. антички времиња, и се промени непрепознатливо и во нашата современа практика. Со помош на овие есеи и белешки, сега е можно значително да се оживеат часовите по литургии за наставникот по овој предмет во богословската семинарија, лекциите по светата историја и прирачниците за изучување на црковната повелба за наставникот по овие предмети во богословските училишта и, конечно, за наставникот по право во нашите гимназии, бидејќи тие ги обезбедуваат сите интересни историски, врвни, историски, дневни информации и сл. есеите се, конечно, многу корисен материјал за нелитургиски јавни читања. При составувањето на есеите и белешките понудени на читателите, покрај директното лично набљудување, авторот ја земал предвид и целата литература за аџилак, и античка и модерна, руска и странска. Со сигурност можеме да кажеме дека не постои посебна литература во границите на задачите и опсегот наведени од авторот, а таквите есеи како арх. Леонида (Кавелин): „Пост во св. град Ерусалим“ М. 1864 година, П-ни (Архимандрит Антонин Капустин) „Велигден во Ерусалим“ 1867 година (Керсон. Епарх. Вед. 1867, бр. 12), „Празник на Рождеството Христово“6.1.1. 9 и бр. 10), „6 јануари на Јордан“ (Керсон. Епархија. Вед. 1867, бр. 5), „Благослов на водата во црквата на Воскресението“ (Керсон. Епархија. Вед. 1869, бр. 5), „Патријархална служба во Ерусалим. „Οί σύγχρονοι τελεται της έχκλησίας 'Ιεροσολύμων" (Νέα Σιών, τ. α', 1904 et. σελ. 87–96, 164–168, 274–282, 385–393) и белешките во грчките весници „Αρμονία, Αμάλθεια со целосна благодарност се користат од страна на авторот Νε. Авторот, очевидец на повеќето црковни прослави што ги опишал во деновите на големите празници, имал среќа да ги надополни своите набљудувања со позитивни документарни податоци, позајмени од него од ретки филадии или брошури, објавени претежно во патријархални печатници и не особено широко распространети во јавноста. Во овој случај, следните брошури и книги му пружиле незаменлива услуга: 1) γεννήσεως ακολουθιών. Έν 'Ιεροσολύμοις 1886 ет. 2) Θεοτόκον καί αειπάρθενου Μαρίας. Έν Ιεροσολύμοις 1885 ет. 3) ?? θρώνω τών Ιεροσολύμων. Έν 'Ιεροσολύμοις 1885 ετ. 4) Διά- ταξις περί του αγίου μύρου. Έν Κωνσταντινουπόλει 1890 ет. 5) άόελφοθέου καί πρώτου ιεράρχου τώ> 'Ιεροσολύμων. Έν Ιεροσολύμοις 1861 ет. 6) Ή θεία λειτουργία του άγίου ένδοξου αποστόλου Ιακώβου τοϋ άόελφοθέου1 και πρώτου ιεράρχου τών 'Ιεροσολύμων, έκδοθεΤσα μετά διατάξεως και σημειώσεων ύπο Διονυσίου Λάτα, αρχιεπισκόπου Ζακύνθου. Έν Ζακύνθω 1886 ет. η) '0 Σιωνί- της ύμνοδός. Έν 'Ιεροσολύμοις 1883 ετ. 8) 'Ιερατικόν, έκ- δοθέν εις χρήσιν τών ιερέων έγκρίσει τής τοδ Χρίστου Με- -γάλης Εκκλησίας. Έν Κωνσταντινουπόλει 1895 ет. и 9) Τυπικόν κατά τήν τάςιν τής τοϋ Χρίστου Μεγάλης Εκκλησίας. Έν Κωνσταντινουπόλει 1888 ет. Во случаи кога посочените извори и прирачници не дале одговор на прашањата од интерес на авторот, а кога опишаните црковни прослави не биле или дури не можеле од која било причина да бидат предмет на негови лични директни набљудувања, авторот, заради комплетноста на есеите и живоста на приказната, со вклучување на секојдневни жанровски слики, се свртел кон официјалните извештаи на палетата и архиестиката на палетата. стапил во кореспонденција со лица, на должност или со посебни сочувство кон оние кои долго време живееле на православниот исток и имале можност на лице место темелно да ги проучат карактеристиките на празничните празнувања и учеството во нив и на нашите поклоници и на домородните христијани. Во тој поглед, должноста на правдата бара овде да изразиме длабока благодарност до нашите задолжителни дописници: поглаварот на духовната мисија во Ерусалим, архимандрит Леонид, покојниот јеромонах на рускиот манастир Пантелејмон на Атон. О. Мин (голем експерт за модерно богослужение на Света Гора), инспектор на галилејските училишта на Империјалното православно палестинско друштво П.И. Рјажски и управител на руските фарми на Империјалното православно палестинско друштво во Ерусалим Н.Г. Михајлов. Последните двајца дописници љубезно ни доставија неколку нови фотографии од знаменитостите на Палестина и слики од животот на нашите аџии. Благодарение на овие поединци и многу богатата колекција на фотографии што постојат во библиотеката на Палестинското друштво, успеавме толку обилно да ја илустрираме нашата вистинска работа. Про домо суа. Почнувајќи да ги објавува овие есеи и белешки за црковните празнувања во деновите на големите празници на православниот исток и стоејќи веќе на крајот од вториот квартал од својата кариера и триесетгодишната книжевна дејност, авторот честопати се пренесувал во мислите во времето на својата безгрижна рана младост, кога првите микроб на љубов и длабок интерес за православните посетувачи на неговата душа биле цврсто посетувани од неговите старешини. родителите. Од својот татко, авторот за прв пат научил интелигентно да му пее на Бога во црквата (Псалм 47:8) и да ги сака сјајот и убавината на црковните служби, а под будното око на неговата мајка, го направил својот прв аџилак (на деветтиот петок во близина на Царицин, провинцијата Саратов) и се молел за речиси четири месеци од летото на Господарот Сепулхер за животот на Господа. 1898 година. Ретката среќа што му припадна, по волјата на седобрата Промисла, да ги види својот татко, осумдесетгодишен старец, и неговата мајка, седумдесет и шест години, сè уште живи, го поттикнува авторот да размисли, во изобилство на благодарни чувства за сето она што го добило од креаторите на неговото постоење, да им ја посвети својата вистинска скромна скромна убов како ним. Можеби ќе ве интересира: