Célébrations religieuses les jours de grandes fêtes dans l'Orient orthodoxe. Partie 1

Avec les pèlerins russes en Terre Sainte et sur le Mont Athos. Croquis, notes, observations et impressions avec 63 dessins et plans. L'Orient orthodoxe - berceau du christianisme et flambeau de l'orthodoxie - ne peut pas encore être considéré comme étudié de manière exhaustive dans son intégralité. Le service divin de l'Orient orthodoxe, qui a servi de modèle et d'original pour la pratique de notre Église russe, grâce à l'élément toujours inhérent d'un développement créatif vivant et ininterrompu, et donc à l'étonnante diversité en général et en partie, appartient à ces domaines de la connaissance scientifique qui ont généralement reçu très peu d'attention de la part des représentants de la science et même de nos pieux pèlerins instruits, qui se sont souvent rendus en Terre Sainte et en Terre Sainte. Mont Athos à des fins de prière. Entre-temps, presque personne ne niera que tant dans la vie que dans la littérature, il existe des demandes pour ce type d'œuvres de la pensée humaine, et que leur nécessité est clairement reconnue par tous ceux qui veulent comprendre par eux-mêmes dans son intégralité toute la vie ecclésiale de l'Orient orthodoxe moderne et sa pratique liturgique extrêmement curieuse. Ce n'est qu'à la lumière de ce genre d'écrits que les gens pieux commenceront à traiter plus consciemment notre culte moderne, apprendront à lui donner sa juste valeur et à recevoir ce grand plaisir esthétique qui lui est inhérent par nature. Notre culte moderne les jours de grandes fêtes et surtout pendant les semaines exceptionnelles de l'année ecclésiale, comme la Semaine Sainte, avec tout son profond intérêt, dû à l'abondance de l'élément dramatique dans les rituels et à la haute édification poétique des hymnes d'église, étant séparé des lieux saints où se sont déroulés les événements dont l'Église se souvient, ne peut cependant pas différer par une telle force d'impression sur ceux qui prient, que les services divins ou les célébrations religieuses les mêmes jours dans les lieux mêmes des événements, en raison des saintes reliques et lieux vénérables glorifiés par l'Église. Au sommet des montagnes majestueuses bibliques, dans les profondeurs de grottes mystérieuses significatives dans l'histoire de notre construction de maisons, sur les rives des rivières et des lacs sacrés, sous le bruissement silencieux du feuillage de la Dubrava séculaire, etc., nos merveilleux chants poétiques d'église reçoivent leur signification très claire et définie. Ici, le mot du livre mort est associé à un besoin naturel de mouvement énergique et vivant, et une cérémonie religieuse complexe, sous la forme d'une litanie d'église, est un ajout nécessaire au culte accompli sur le site de l'événement glorifié. Par conséquent, il est tout à fait compréhensible que dans le culte moderne de l'Orient orthodoxe, les jours de grandes fêtes, totalement inconnus dans notre pratique, des rituels et des litanies complexes et des chants d'église complètement nouveaux, ainsi que des chants bien connus de nos livres liturgiques. Dans cette combinaison harmonieuse d'anciens et de nouveaux chants poétiques inspirés dans un livre de service religieux avec un mouvement naturel et vivant vers le lieu glorifié, avec la réalisation de saintes reliques pendant le service de culte ou même la présentation de saintes reliques aux priants, afin de faire une impression plus profonde, ce n'est pas facile à comprendre pour une personne instruite, mais notre pèlerin ordinaire sera sans aucun doute confus, manquera beaucoup d'attention et, malgré tout son désir sincère, il ne comprendra pas grand-chose de ce qui se passe sous ses yeux. Ces essais et notes visent donc principalement nos pèlerins russes du peuple, afin de comprendre, dans la mesure du possible, toutes les caractéristiques du culte moderne les jours des grandes fêtes, tant dans les lieux saints de Palestine qu'à Saint-Mont Athos. Compte tenu du fait que, selon la coutume acceptée en Orient depuis l'Antiquité, les services solennels les jours fériés sont accomplis par le patriarche et son nombreux clergé sur les lieux mêmes des événements, et donc, de la part de nos pèlerins en Terre Sainte, qui veulent les voir de leurs propres yeux, nécessitent des déplacements massifs et parfois lointains à travers la Palestine, dans ces essais nous leur montrons comment ces caravanes de culte sont constituées pour voyager en vacances, quel type de terrain ils rencontrent sur le chemin, historiquement important, lequel de nos pèlerins emprunte loin des impressions agréables de ces voyages et qui subissent parfois des épreuves et des épreuves, etc. En un mot, nos essais et notes sont en quelque sorte un Compagnon ou un Guide pour les pèlerins russes orthodoxes visitant les lieux vénérables de Terre Sainte les jours des grandes fêtes du Seigneur, de la Mère de Dieu et des saints particulièrement vénérés de l'Orient et du peuple russe. Étant donné que les services divins dans les lieux saints et vénérables de l'Orient orthodoxe sont célébrés en grec et avec des caractéristiques qui les distinguent considérablement de nos services divins modernes, non seulement les jours spéciaux, mais aussi les jours ordinaires, alors pour la compréhension des services divins orientaux modernes par nos pèlerins, nous notons dans nos essais toutes les caractéristiques les plus importantes des services divins du matin et du soir le dimanche et dans les rites des liturgies accomplies par le patriarche ou les évêques et les prêtres ordinaires. Ceux qui ont survécu jusqu'à présent à Saint-Mont Athos, non seulement de nom, mais aussi dans la pratique, des veillées nocturnes, se poursuivant continuellement toute la nuit, du soir au matin, jusqu'à 12 heures ou plus d'affilée, rendent nécessaire de présenter les caractéristiques de ce rite, aujourd'hui oublié dans tout l'Orient orthodoxe, y compris le monastère de Saint-Savva le Sanctifié, dans lequel ce rite a été développé et largement pratiqué dans les temps anciens, et a changé au-delà de toute reconnaissance et dans notre pratique moderne. A l'aide de ces essais et notes, il est désormais possible de relancer de manière significative les leçons de liturgie pour l'enseignant de cette matière dans un séminaire théologique, les leçons d'histoire sacrée et les manuels d'étude de la charte de l'Église pour l'enseignant de ces matières dans les écoles théologiques et, enfin, pour le professeur de droit de nos gymnases, car ils fournissent des informations liturgiques, historiques, topographiques, quotidiennes très intéressantes, etc. lectures. Lors de la compilation des essais et des notes proposés aux lecteurs, outre l'observation personnelle directe, l'auteur a pris en compte toute la littérature de pèlerinage, tant ancienne que moderne, russe et étrangère. Nous pouvons affirmer avec certitude qu'il n'existe pas de littérature spéciale dans les limites des tâches et du champ d'application définis par l'auteur, ni d'essais tels que arch. Leonida (Kavelin) : « Carême à St. ville de Jérusalem" M. 1864, P-ni (Archimandrite Antonin Kapustin) "Pâques à Jérusalem" 1867 (Kherson. Eparch. Ved. 1867, n° 12), "Fête de la Nativité du Christ à Bethléem" (Chronique de l'Église. 1866, n° 9 et n° 10), "6 janvier sur le Jourdain" (Kherson. Diocèse. Ved. 1867, n° 5), « Bénédiction de l'eau dans l'Église de la Résurrection » (Kherson. Diocèse. Ved. 1869, n° 5), « Service patriarcal à Jérusalem » (Église. Let. 1867, n° 30), Saint-Sépulcre « Οί σύγχρονοι τελεται της έχκλησίας 'Ιεροσολύμων" (Νέα Σιών, τ. α', 1904 ετ. σελ. 87-96, 164-168, 274-282, 385-393) et les notes dans les journaux grecs 'Αρμονία, Αμάλθεια et Νεολόγος sont utilisées par l'auteur avec une profonde gratitude et une pleine attention. L'auteur, témoin oculaire de la plupart des célébrations religieuses qu'il a décrites les jours des grandes fêtes, a eu la chance de compléter ses observations par des données documentaires positives, empruntées par lui à de rares phylladies ou brochures, publiées pour la plupart dans des imprimeries patriarcales et peu diffusées auprès du public. Dans ce cas, les brochures et livres suivants lui ont rendu un service indispensable : 1) γεννήσεως ακολουθιών. Έν 'Ιεροσολύμοις 1886 ετ. 2) Θεοτόκον καί αειπάρθενου Μαρίας. Il est né en 1885. 3) ?? θρόνω τών Ιεροσολύμων. Έν 'Ιεροσολύμοις 1885 ετ. 4) Διά- ταξις περί του αγίου μύρου. Έν Κωνσταντινουπόλει 1890. 5) άόελφοθέου καί πρώτου ιεράρχου τώ> 'Ιεροσολύμων. Il est né en 1861. 6) Ή θεία λειτουργία του άγίου αποστόλου Ιακώβου τοϋ άόελφοθέου1 και πρώτου ιεράρχου τών 'Ιεροσολύμων, έκδοθεΤσα μετά διατάξεως και σημειώσεων ύπο Διονυσίου Λάτα, αρχιεπισκόπου Oui. Έν Ζακύνθω 1886 ετ. η) '0 Σιωνί- της ύμνοδός. Έν 'Ιεροσολύμοις 1883 ετ. 8) 'Ιερατικόν, έκ- δοθέν εις χρήσιν τών ιερέων έγκρίσει τής τοδ Χρίστου Με- -γάλης Εκκλησίας. Έν Κωνσταντινουπόλει 1895. et 9) Τυπικόν κατά τήν τάςιν τής τοϋ Χρίστου Μεγάλης Εκκλησίας. Il s'agit de 1888. Dans les cas où les sources et les manuels indiqués n'apportaient pas de réponse aux questions intéressant l'auteur, et lorsque les célébrations religieuses décrites ne faisaient pas ou ne pouvaient même pas, pour quelque raison que ce soit, faire l'objet de ses observations personnelles directes, l'auteur, dans un souci d'exhaustivité des essais et de vivacité de l'histoire, avec l'inclusion de peintures de genre quotidiennes, s'est tourné vers les rapports officiels des archives de la Société impériale orthodoxe palestinienne et est entré en correspondance avec des personnes, en service ou en sympathie particulière avec ceux qui ont longtemps vécu dans l'Orient orthodoxe et J'ai eu l'occasion sur place d'étudier en profondeur les caractéristiques des célébrations festives et la participation à celles-ci tant de nos pèlerins que des chrétiens indigènes. A cet égard, le devoir de justice nous impose ici d'exprimer notre profonde gratitude à nos correspondants obligatoires : le chef de la Mission spirituelle à Jérusalem, l'archimandrite Léonid, le défunt hiéromoine du monastère russe Panteleimon sur l'Athos. O. Min (grand expert du culte moderne sur le Mont Athos), inspecteur des écoles galiléennes de la Société Impériale Orthodoxe Palestine P.I. Ryazhsky et directeur des fermes russes de la Société impériale orthodoxe palestinienne à Jérusalem N. G. Mikhailov. Les deux derniers correspondants nous ont gracieusement fourni plusieurs nouvelles photographies des sites touristiques de la Palestine et des images de la vie de nos pèlerins. Grâce à ces personnes et à la très riche collection de photographies existant dans la bibliothèque de la Société Palestine, nous avons pu illustrer abondamment notre véritable travail. Pro domo sua. Ayant commencé à publier ces essais et notes sur les célébrations religieuses lors des grandes fêtes de l'Orient orthodoxe et se trouvant déjà au tournant du deuxième quart de sa carrière et de trente ans d'activité littéraire, l'auteur a souvent été transporté en pensée à l'époque de sa prime jeunesse insouciante, lorsque les premiers germes d'amour et d'un profond intérêt pour le culte orthodoxe et pour la visite de ses lieux saints par les personnes désormais âgées étaient fermement implantés dans l'âme de ses parents. De son père, l'auteur a appris pour la première fois à chanter intelligemment pour Dieu à l'église (Psaume 47 : 8) et à aimer la splendeur et la beauté des services religieux, et sous l'œil vigilant de sa mère, il a fait son premier pèlerinage extrascolaire (le neuvième vendredi près de Tsaritsyne, province de Saratov) et a prié avec elle pendant près de quatre mois d'été au Sépulcre vivifiant du Seigneur en 1898. Le rare bonheur qui lui est tombé par la volonté de la toute bonne Providence de voir son père, un homme de quatre-vingts ans, et sa mère, âgée de soixante-seize ans, encore en vie, pousse l'auteur à penser, dans une abondance de sentiments reconnaissants pour tout ce qu'il a reçu des créateurs de son existence, à leur consacrer sa véritable œuvre modeste, comme un faible signe d'un amour filial ardent et d'un dévouement sans limites. Vous pourriez être intéressé par :