Celebraciones de la iglesia en los días de grandes fiestas en el Oriente ortodoxo. Parte 1

Con los peregrinos rusos en Tierra Santa y en el Monte Athos. Bocetos, apuntes, observaciones e impresiones con 63 dibujos y planos. El Oriente ortodoxo, cuna del cristianismo y antorcha de la ortodoxia, aún no puede considerarse estudiado con la debida exhaustividad en su totalidad. El Servicio Divino del Oriente ortodoxo, que sirvió de modelo y original para la práctica de nuestra Iglesia rusa, gracias al elemento siempre inherente de desarrollo creativo vivo e ininterrumpido y, por lo tanto, a la sorprendente diversidad en general y en sus partes, pertenece a aquellas áreas del conocimiento científico que en general han recibido muy poca atención por parte de los representantes de la ciencia e incluso de nuestros piadosos peregrinos educados, que a menudo viajaban a Tierra Santa y a Tierra Santa. Monte Athos con el propósito de orar. Mientras tanto, casi nadie negará que tanto en la vida como en la literatura existen solicitudes de este tipo de obras del pensamiento humano, y su necesidad es claramente reconocida por todos los que quieren comprender por sí mismos en su totalidad toda la vida de la iglesia del Oriente ortodoxo moderno y su práctica litúrgica extremadamente curiosa. Sólo a la luz de este tipo de escritos las personas piadosas comenzarán a tratar más conscientemente nuestro culto moderno, aprenderán a darle el valor que merece y a recibir ese elevado placer estético que le es inherente por naturaleza. Nuestro culto moderno en los días de las grandes fiestas y especialmente durante las semanas excepcionales del año eclesiástico, como la Semana Santa, con todo su profundo interés, debido a la abundancia del elemento dramático en los rituales y la alta edificación poética de los himnos de la iglesia, al estar divorciado de aquellos lugares santos donde tuvieron lugar los eventos recordados por la Iglesia, no puede, sin embargo, diferir en tal fuerza de impresión en los orantes, como los servicios divinos o las celebraciones de la iglesia en los mismos días en los mismos lugares de los eventos, en vista de las santas reliquias y lugares venerables glorificados por la Iglesia. En las cimas de las majestuosas montañas bíblicas, en las profundidades de las misteriosas cuevas importantes en la historia de nuestra construcción de viviendas, en las orillas de ríos y lagos sagrados, bajo el silencioso susurro del follaje de la centenaria Dubrava, etc., nuestros maravillosos cantos poéticos de la iglesia adquieren su significado muy claro y definido. Aquí, la palabra del libro muerto se asocia con una necesidad natural de movimiento vivo y enérgico, y una ceremonia religiosa compleja, en forma de letanía de la iglesia, es una adición necesaria al culto realizado en el lugar del evento glorificado. Por lo tanto, es bastante comprensible en el culto moderno en el Oriente ortodoxo en los días de grandes fiestas, completamente desconocidas en nuestra práctica, rituales y letanías complejos y cánticos eclesiásticos completamente nuevos, junto con cánticos que son bien conocidos por nuestros libros litúrgicos. En esta combinación armoniosa de canto poético antiguo y nuevo, inspirado en el libro de servicio de la iglesia con un movimiento natural y vivo hacia el lugar glorificado, con el traslado de reliquias sagradas durante el servicio para el culto o incluso exhibir las reliquias sagradas a los orantes, para causar una impresión más profunda, no es fácil de entender para una persona educada, pero nuestro peregrino común sin duda se confundirá, perderá mucho de atención y, a pesar de todo su deseo sincero, no entenderá mucho de lo que está sucediendo ante sus ojos. Por lo tanto, estos ensayos y notas se refieren principalmente a nuestros peregrinos rusos del pueblo, para, en la medida de lo posible, comprenderles todas las características del culto moderno en los días de las grandes fiestas, tanto en los lugares santos de Palestina como en el Monte Athos. En vista de que, según la costumbre aceptada en Oriente desde la antigüedad, los servicios solemnes en días festivos son realizados por el patriarca y su numeroso clero en los propios lugares de los eventos, y por lo tanto, por parte de nuestros peregrinos a Tierra Santa, que quieren verlos con sus propios ojos, requieren movimientos masivos y a veces distantes por toda Palestina, en estos ensayos les mostramos cómo se forman estas caravanas de adoración para viajar en días festivos, qué tipo de terreno encuentran en el camino, históricamente importante, cuál de nuestros Los peregrinos se llevan impresiones agradables de estos viajes y que a veces pasan por penurias y penurias, etc. En una palabra, nuestros ensayos y notas son de alguna manera un Compañero o Guía para los peregrinos rusos ortodoxos que visitan los lugares venerables de Tierra Santa en los días de las grandes fiestas del Señor, la Madre de Dios y los santos especialmente venerados en Oriente y el pueblo ruso. Dado que los servicios divinos en los lugares santos y venerables del Oriente ortodoxo se realizan en griego y con características que los distinguen significativamente de nuestros servicios divinos modernos, no solo en los días especiales, sino también en los días ordinarios, para la comprensión de los servicios divinos orientales modernos por parte de nuestros peregrinos, en nuestros ensayos notamos todas las características más importantes de los servicios divinos matutinos y vespertinos de los domingos y en los ritos de las liturgias realizadas por el patriarca o los obispos y los sacerdotes ordinarios. Aquellos que han sobrevivido hasta ahora en San Monte Athos, no solo de nombre, sino también en la práctica, las vigilias que duran toda la noche, que continúan continuamente durante toda la noche, desde la tarde hasta la mañana, hasta 12 horas o más seguidas, hacen necesario presentar las características de este rito, ahora olvidado en todo el Oriente ortodoxo, incluido el monasterio de San Savva el Santificado, en el que este rito se desarrolló y se practicó ampliamente en la antigüedad, y ha cambiado más allá del reconocimiento y en nuestra práctica moderna. Con la ayuda de estos ensayos y notas, ahora es posible revivir significativamente las lecciones de liturgia para el profesor de esta materia en un seminario teológico, las lecciones de historia sagrada y los manuales para el estudio de los estatutos de la iglesia para el profesor de estas materias en las escuelas teológicas y, finalmente, para el profesor de derecho en nuestros gimnasios, ya que proporcionan información litúrgica, histórica, topográfica, cotidiana muy interesante, etc. lecturas públicas. Al compilar los ensayos y notas ofrecidos a los lectores, además de la observación personal directa, el autor tuvo en cuenta toda la literatura de peregrinaciones, tanto antigua como moderna, rusa y extranjera. Podemos decir con seguridad que no existe literatura especial dentro de los límites de las tareas y alcances señalados por el autor, y ensayos como arch. Leonida (Kavelin): “Cuaresma en St. ciudad de Jerusalén" M. 1864, P-ni (Archimandrita Antonin Kapustin) "Pascua en Jerusalén" 1867 (Kherson. Eparch. Ved. 1867, No. 12), "Fiesta de la Natividad de Cristo en Belén" (Crónica de la Iglesia. 1866, No. 9 y No. 10), "6 de enero en el Jordán" (Kherson. Diócesis. Ved. 1867, No. 5), “Bendición del agua en la Iglesia de la Resurrección” (Kherson. Diócesis. Ved. 1869, No. 5), “Servicio patriarcal en Jerusalén” (Church. Let. 1867, No. 30), Santo Sepulcro “Οί σύγχρονοι τελεται της έχκλησίας 'Ιεροσολύμων" (Νέα Σιών, τ. α', 1904 ετ. σελ. El autor, testigo ocular de la mayoría de las celebraciones eclesiásticas que describió en los días de las grandes fiestas, tuvo la suerte de complementar sus observaciones con datos documentales positivos, tomados prestados de raras filadias o folletos, publicados principalmente en imprentas patriarcales y no muy ampliamente distribuidos entre el público. En este caso, los siguientes folletos y libros le proporcionaron un servicio indispensable: 1) γεννήσεως ακολουθιών. Έν 'Ιεροσολύμοις 1886 ετ. 2) Θεοτόκον καί αειπάρθενου Μαρίας. Έν Ιεροσολύμοις 1885 ετ. 3) ?? θρόνω τών Ιεροσολύμων. Έν 'Ιεροσολύμοις 1885 ετ. 4) Διά- ταξις περί του αγίου μύρου. En 1890. 5) άόελφοθέου καί πρώτου ιεράρχου τώ> 'Ιεροσολύμων. Έν Ιεροσολύμοις 1861 ετ. 6) Ή θεία λειτουργία του άγίου ένδοξου αποστόλου Ιακώβου τοϋ άόελφοθέου1 και πρώτου ιεράρχου τών 'Ιεροσολύμων, έκδοθεΤσα μετά διατάξεως και σημειώσεων ύπο Διονυσίου Λάτα, αρχιεπισκόπου Ζακύνθου. Έν Ζακύνθω 1886 ετ. η) '0 Σιωνί- της ύμνοδός. Έν 'Ιεροσολύμοις 1883 ετ. 8) 'Ιερατικόν, έκ- δοθέν εις χρήσιν τών ιερέων έγκρίσει τής τοδ Χρίστου Με- -γάλης Εκκλησίας. En 1895. y 9) Τυπικόν κατά τήν τάςιν τής τοϋ Χρίστου Μεγάλης Εκκλησίας. En 1888. En los casos en que las fuentes y manuales indicados no proporcionaron una respuesta a las preguntas de interés para el autor, y cuando las celebraciones de la iglesia descritas no fueron o ni siquiera pudieron ser, por algún motivo, objeto de sus observaciones personales directas, el autor, en aras de la integridad de los ensayos y la vivacidad de la historia, con la inclusión de pinturas de género cotidianos, recurrió a los informes oficiales del archivo de la Sociedad Imperial Ortodoxa Palestina y entabló correspondencia con personas, de servicio o con simpatías especiales por aquellos que han vivido durante mucho tiempo. en el Oriente ortodoxo y tuve la oportunidad de estudiar a fondo las características de las celebraciones festivas y la participación en ellas tanto de nuestros peregrinos como de los cristianos nativos. En este sentido, el deber de justicia nos exige expresar aquí nuestro profundo agradecimiento a nuestros corresponsales obligatorios: el jefe de la Misión Espiritual en Jerusalén, Archimandrita Leonid, difunto hieromonje del monasterio ruso Panteleimon en Athos. O. Min (un gran experto en el culto moderno en el Monte Athos), inspector de las escuelas galileas de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial P.I. Ryazhsky y el administrador de las granjas rusas de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial en Jerusalén N. G. Mikhailov. Los dos últimos corresponsales amablemente nos proporcionaron varias fotografías nuevas de los lugares de interés de Palestina y fotografías de la vida de nuestros peregrinos. Gracias a estas personas y a la riquísima colección de fotografías que existe en la biblioteca de la Sociedad Palestina, pudimos ilustrar abundantemente nuestro verdadero trabajo. Pro domo sua. Comenzando a publicar estos ensayos y notas sobre las celebraciones de la iglesia en los días de las grandes fiestas en el Oriente ortodoxo y estando ya en el segundo cuarto de su carrera y treinta años de actividad literaria, el autor con frecuencia se transportaba en sus pensamientos a la época de su temprana juventud despreocupada, cuando los primeros gérmenes de amor y un profundo interés en el culto ortodoxo y en la visita de sus lugares santos por parte de los ahora ancianos estaban firmemente plantados en sus padres del alma. De su padre, el autor aprendió por primera vez a cantar inteligentemente a Dios en la iglesia (Salmo 47:8) y a amar el esplendor y la belleza de los servicios religiosos, y bajo la atenta mirada de su madre, hizo su primera peregrinación fuera de la escuela (el noveno viernes cerca de Tsaritsyn, provincia de Saratov) y oró con ella durante casi cuatro meses de verano en el Sepulcro vivificante del Señor en 1898. La rara felicidad que le tocó, por voluntad de la benévola Providencia, al ver aún con vida a su padre, un hombre de ochenta años, y a su madre, de setenta y seis, incita al autor a pensar, lleno de sentimientos de agradecimiento por todo lo recibido de los creadores de su existencia, en dedicarles su verdadera y modesta obra, como débil signo de amor filial y ardiente y de devoción sin límites. Quizás te interese: