Εκκλησιαστικοί εορτασμοί τις ημέρες των μεγάλων εορτών στην Ορθόδοξη Ανατολή. Μέρος 1

Με Ρώσους προσκυνητές στους Αγίους Τόπους και στο Άγιο Όρος. Σκίτσα, σημειώσεις, παρατηρήσεις και εντυπώσεις με 63 σχέδια και σχέδια. Η Ορθόδοξη Ανατολή - το λίκνο του Χριστιανισμού και η δάδα της Ορθοδοξίας - δεν μπορεί ακόμη να θεωρηθεί μελετημένη με τη δέουσα πληρότητα στο σύνολό της. Η θεία λειτουργία της Ορθόδοξης Ανατολής, η οποία χρησίμευσε ως πρότυπο και πρωτότυπο για την πρακτική της Ρωσικής Εκκλησίας μας, χάρη στο πάντα εγγενές στοιχείο της ζωντανής, αδιάλειπτης δημιουργικής ανάπτυξης και ως εκ τούτου της εκπληκτικής ποικιλομορφίας γενικά και εν μέρει, ανήκει σε εκείνους τους τομείς της επιστημονικής γνώσης που γενικά έχουν λάβει πολύ λίγη προσοχή από τους εκπροσώπους της επιστήμης και ακόμη και από τους ευσεβείς μορφωμένους προσκυνητές μας. Άγιον Όρος με σκοπό την προσευχή. Εν τω μεταξύ, σχεδόν κανείς δεν θα αρνηθεί ότι τόσο στη ζωή όσο και στη λογοτεχνία υπάρχουν αιτήματα για τέτοιου είδους έργα ανθρώπινης σκέψης και η ανάγκη για αυτά αναγνωρίζεται έντονα από όλους όσοι θέλουν να κατανοήσουν μόνοι τους ολόκληρη την εκκλησιαστική ζωή της σύγχρονης Ορθόδοξης Ανατολής και την εξαιρετικά περίεργη λειτουργική πρακτική της. Μόνο υπό το πρίσμα αυτού του είδους τα γραπτά θα αρχίσουν οι ευσεβείς άνθρωποι να αντιμετωπίζουν τη σύγχρονη λατρεία μας πιο συνειδητά, να μάθουν να της δίνουν την αξία της και να λαμβάνουν αυτή την υψηλή αισθητική απόλαυση που είναι εγγενής σε αυτήν από τη φύση. Η σύγχρονη λατρεία μας τις ημέρες των μεγάλων εορτών και ιδιαίτερα τις εξαιρετικές εβδομάδες του εκκλησιαστικού έτους, όπως η Μεγάλη Εβδομάδα, με όλο της το βαθύ ενδιαφέρον, λόγω της αφθονίας του δραματικού στοιχείου στις τελετουργίες και της υψηλής ποιητικής οικοδόμησης των εκκλησιαστικών ύμνων, που χωρίζονται από τους ιερούς τόπους όπου έλαβαν χώρα τα γεγονότα που θυμάται η Εκκλησία, δεν μπορεί, ωστόσο, να διαφέρει ως προς την ίδια δύναμη της εκκλησίας. ημέρες στους ίδιους τους τόπους των εκδηλώσεων, εν όψει των ιερών λειψάνων και των ευλαβών χώρων που δοξάζει η Εκκλησία. Στις κορυφές των βιβλικών μεγαλοπρεπών βουνών, στα βάθη των μυστηριωδών σπηλαίων σημαντικών στην ιστορία της οικοδομής μας, στις όχθες ιερών ποταμών και λιμνών, κάτω από το ήσυχο θρόισμα των φυλλωμάτων της αιωνόβιας Ντουμπράβα κ.λπ. Εδώ, η νεκρή λέξη του βιβλίου συνδέεται με μια φυσική ανάγκη για ενεργητική, ζωντανή κίνηση και μια περίπλοκη θρησκευτική τελετή, με τη μορφή εκκλησιαστικής λιτανείας, είναι απαραίτητη προσθήκη στη λατρεία που τελείται στον τόπο του δοξασμένου γεγονότος. Ως εκ τούτου, είναι κατανοητό στη σύγχρονη λατρεία στην Ορθόδοξη Ανατολή τις ημέρες των μεγάλων εορτών, εντελώς άγνωστων στην πρακτική μας, περίπλοκων τελετουργιών και λιτανειών και εντελώς νέων εκκλησιαστικών ψαλμών, μαζί με άσματα που είναι καλά γνωστά από τα λειτουργικά μας βιβλία. Σε αυτόν τον αρμονικό συνδυασμό παλιού και νέου, εμπνευσμένου ποιητικού άσμα σε εκκλησιαστικό βιβλίο με φυσική ζωντανή κίνηση προς τον δοξασμένο τόπο, με μεταφορά ιερών λειψάνων κατά τη λειτουργία για λατρεία ή ακόμη και επίδειξη ιερών λειψάνων στους προσευχόμενους, για να κάνει βαθύτερη εντύπωση, δεν είναι εύκολο για έναν μορφωμένο άνθρωπο να καταλάβει, προσοχή και, παρά την ειλικρινή του επιθυμία, δεν θα καταλάβει πολλά από αυτά που συμβαίνουν μπροστά στα μάτια του. Αυτά τα δοκίμια και οι σημειώσεις έχουν λοιπόν κατά νου κυρίως τους Ρώσους προσκυνητές μας από τον λαό, για να κατανοήσουν, στο μέτρο του δυνατού, όλα τα χαρακτηριστικά της σύγχρονης λατρείας τις ημέρες των μεγάλων εορτών, τόσο σε ιερούς τόπους της Παλαιστίνης όσο και στο Άγιο Όρος. Δεδομένου ότι, σύμφωνα με το έθιμο που είναι αποδεκτό στην Ανατολή από αρχαιοτάτων χρόνων, ο πατριάρχης και οι πολυάριθμοι κληρικοί του τελούν επίσημες λειτουργίες στις γιορτές στους τόπους των εκδηλώσεων, και ως εκ τούτου, από την πλευρά των προσκυνητών μας στους Αγίους Τόπους, που θέλουν να τους δουν με τα μάτια τους, απαιτούν μαζικές και μερικές φορές μακρινές μετακινήσεις σε όλη την Παλαιστίνη. στις διακοπές, τι είδους έδαφος συναντούν στο δρόμο, ιστορικά σημαντικό, ποιοι από τους προσκυνητές μας αφαιρούν ευχάριστες εντυπώσεις από αυτά τα ταξίδια και που μερικές φορές υφίστανται κακουχίες και κακουχίες, κ.λπ. Ο Θεός και ιδιαίτερα σεβαστοί άγιοι στην Ανατολή και στον ρωσικό λαό. Εφόσον οι θείες ακολουθίες στους ιερούς, σεβαστούς τόπους της Ορθόδοξης Ανατολής τελούνται στα ελληνικά και με χαρακτηριστικά που τις διακρίνουν σημαντικά από τις σύγχρονες θείες ακολουθίες μας, όχι μόνο τις ειδικές ημέρες, αλλά και τις συνηθισμένες, τότε για την κατανόηση των σύγχρονων ανατολικών θείων λειτουργιών από τους προσκυνητές μας, στα δοκίμιά μας σημειώνουμε όλα τα σημαντικότερα χαρακτηριστικά του πρωινού και του εσπερινού στις ιερές ακολουθίες της Κυριακής. επισκόπους και απλούς ιερείς. Όσες έχουν διασωθεί μέχρι τώρα στο Άγιο Όρος, όχι μόνο ονομαστικά, αλλά και έμπρακτα, ολονύχτια αγρυπνίες, που συνεχίζονται συνεχώς όλη τη νύχτα, από το βράδυ έως το πρωί, για έως και 12 ώρες ή περισσότερες συνεχόμενες, καθιστούν αναγκαία την παρουσίαση των χαρακτηριστικών αυτής της τελετουργίας, ξεχασμένης πλέον σε ολόκληρη την Ορθόδοξη Ανατολή, συμπεριλαμβανομένης της μονής του Αγ. αρχαίους χρόνους, και έχει αλλάξει πέρα από την αναγνώριση και στη σύγχρονη πρακτική μας. Με τη βοήθεια αυτών των δοκιμίων και σημειώσεων, είναι πλέον δυνατό να αναβιώσουν σημαντικά τα μαθήματα λειτουργικής για τον δάσκαλο αυτού του μαθήματος σε θεολογικό σεμινάριο, τα μαθήματα ιερής ιστορίας και τα εγχειρίδια για τη μελέτη του εκκλησιαστικού χάρτη για τον δάσκαλο αυτών των μαθημάτων στις θεολογικές σχολές και, τέλος, για τον καθηγητή νομικής στα γυμνάσια μας. τα δοκίμια είναι, τέλος, πολύ χρήσιμο υλικό για μη λειτουργικά δημόσια αναγνώσματα. Κατά τη σύνταξη των δοκιμίων και των σημειώσεων που προσφέρονται στους αναγνώστες, εκτός από την άμεση προσωπική παρατήρηση, ο συγγραφέας έλαβε υπόψη όλη τη λογοτεχνία προσκυνήματος, τόσο αρχαία όσο και σύγχρονη, ρωσική και ξένη. Μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι δεν υπάρχει ειδική βιβλιογραφία εντός των ορίων των καθηκόντων και του πεδίου εφαρμογής που περιγράφει ο συγγραφέας, και δοκίμια όπως το αρχ. Leonida (Kavelin): “Lent in St. city of Jerusalem” M. 1864, P-ni (Archimandrite Antonin Kapustin) “Easter in Jerusalem” 1867 (Kherson. Eparch. Ved. 1867, No. 12), “Feast of the Nativity of Christ” 6, Be.1th. 9 και Νο. 10), «6 Ιανουαρίου στον Ιορδάνη» (Kherson. Diocese. Ved. 1867, No. 5), «Blessing of Water in the Church of the Resurrection» (Kherson. Diocese. Ved. 1869, No. 5), «Patriarchal service in Jerusalem.6.7 Let. “Οί σύγχρονοι τελεται της έχκλησίας 'Ιεροσολύμων" (Νέα Σιών, τ. α', 1904 ετ. σελ. 87–96, 164–168, 274–282, 385–393) and notes in the Greek εφημερίδα 'Αρμονία, Αμάλθεια are used by the deep gratitude and Νεολόγος με μεγάλη προσοχή και Νεολόγος. Ο συγγραφέας, αυτόπτης μάρτυρας των περισσότερων εκκλησιαστικών εορτασμών που περιέγραψε τις ημέρες των μεγάλων εορτών, είχε την τύχη να συμπληρώσει τις παρατηρήσεις του με θετικά τεκμηριωμένα δεδομένα, δανεισμένα από σπάνιες φυλλάδες ή μπροσούρες, που εκδόθηκαν κυρίως σε πατριαρχικά τυπογραφεία και δεν διανεμήθηκαν ιδιαίτερα στο κοινό. Στην προκειμένη περίπτωση, οι ακόλουθες μπροσούρες και βιβλία του παρείχαν μια απαραίτητη υπηρεσία: 1) γεννήσεως ακολουθιών. Έν 'Ιεροσολύμοις 1886 ετ. 2) Θεοτόκον καϊ αειπάρθενου Μαρίας. Έν Ιεροσολύμοις 1885 ετ. 3) ?? θρόνω τών Ιεροσολύμων. Έν 'Ιεροσολύμοις 1885 ετ. 4) Διά- ταξις περί του αγίου μύρου. Έν Κωνσταντινουπόλει 1890 ετ. 5) άοελφοθέου καϊ πρώτου ιεράρχου τώ> 'Ιεροσολύμων. Έν Ιεροσολύμοις 1861 ετ. 6) Ή θεία λειτουργία του άγίου ένδοξου αποστόλου Ιακώβου τοϋ άοελφοθέου1 και πρώτου ιεράρχου τών 'Ιεροσολύμων, έκδοθεΤσα μετά διατάξεως και σημειώσεων ύπο Διονυσίου Λάτα, αρχιεπισκόπου Ζακύνθου. Έν Ζακύνθω 1886 ετ. η) '0 Σιωνί- της ύμνοδός. Έν 'Ιεροσολύμοις 1883 ετ. 8) 'Ιερατικόν, έκ- δοθέν εις χρήσιν τών ιερέων έγκρίσει τής τοδ Χριστού Με- -γάλης Εκκλησίας. Έν Κωνσταντινουπόλει 1895 ετ. και 9) Τυπικόν κατά τήν τάςιν τής τοϋ Χριστού Μεγάλης Εκκλησίας. Έν Κωνσταντινουπόλει 1888 ετ. Σε περιπτώσεις όπου οι αναφερόμενες πηγές και τα εγχειρίδια δεν έδωσαν απάντηση στα ερωτήματα που ενδιαφέρουν τον συγγραφέα, και όταν οι περιγραφόμενες εκκλησιαστικές γιορτές δεν ήταν ή ακόμη και δεν μπορούσαν για κανένα λόγο να αποτελέσουν αντικείμενο των προσωπικών του άμεσων παρατηρήσεων, ο συγγραφέας, για λόγους πληρότητας των δοκιμίων και ζωντάνιας της ιστορίας, με τη συμπερίληψη των καθημερινών ειδών ζωγραφικής, στράφηκε στις επίσημες αναφορές του παλαιοτάτη. συνήλθε σε αλληλογραφία με πρόσωπα, εν ώρα καθήκοντος ή με ιδιαίτερη συμπάθεια σε όσους έζησαν επί μακρόν στην Ορθόδοξη Ανατολή και είχαν την ευκαιρία επιτόπου να μελετήσουν ενδελεχώς τα χαρακτηριστικά των εορταστικών εορτασμών και τη συμμετοχή σε αυτές τόσο των προσκυνητών μας όσο και των γηγενών χριστιανών. Από την άποψη αυτή, το καθήκον της δικαιοσύνης μας επιβάλλει να εκφράσουμε εδώ βαθιά ευγνωμοσύνη στους υποχρεωτικούς ανταποκριτές μας: τον επικεφαλής της Πνευματικής Ιεραποστολής στην Ιερουσαλήμ, Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, τον αείμνηστο ιερομόναχο της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στον Άθωνα. Ο. Μιν (μεγάλος γνώστης της σύγχρονης λατρείας στο Άγιο Όρος), επιθεωρητής των Γαλιλαϊκών σχολείων της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας Π.Ι. Ryazhsky και διευθυντής των ρωσικών αγροκτημάτων της Imperial Orthodox Palestine Society στην Ιερουσαλήμ N. G. Mikhailov. Οι δύο τελευταίοι ανταποκριτές μας πρόσφεραν ευγενικά αρκετές νέες φωτογραφίες από τα αξιοθέατα της Παλαιστίνης και εικόνες από τη ζωή των προσκυνητών μας. Χάρη σε αυτά τα άτομα και την πολύ πλούσια συλλογή φωτογραφιών που υπάρχει στη βιβλιοθήκη της Παλαιστινιακής Εταιρείας, μπορέσαμε να εικονογραφήσουμε τόσο άφθονα το πραγματικό μας έργο. Pro domo sua. Ξεκινώντας να δημοσιεύει αυτά τα δοκίμια και σημειώσεις για τις εκκλησιαστικές γιορτές τις ημέρες των μεγάλων εορτών στην Ορθόδοξη Ανατολή και στεκόμενος ήδη στο τέλος του δεύτερου τριμήνου της καριέρας του και τριάντα χρόνων λογοτεχνικής δραστηριότητας, ο συγγραφέας συχνά μεταφερόταν στη σκέψη του στην εποχή της ανέμελης πρώιμης νεότητάς του, όταν τα πρώτα μικρόβια αγάπης και βαθύ ενδιαφέροντος για την ορθόδοξη ψυχή του ήταν σταθερά επισκεπτόμενη η ψυχή του. γονείς. Από τον πατέρα του, ο συγγραφέας έμαθε για πρώτη φορά να ψάλλει έξυπνα στον Θεό στην εκκλησία (Ψαλμός 47:8) και να αγαπά τη μεγαλοπρέπεια και την ομορφιά των εκκλησιαστικών λειτουργιών και υπό το άγρυπνο βλέμμα της μητέρας του, έκανε το πρώτο του εξωσχολικό προσκύνημα (την ένατη Παρασκευή κοντά στο Tsaritsyn, στην επαρχία Saratov) και προσευχήθηκε για τέσσερις μήνες σχεδόν τον Κύριο στο Sepulcher. 1898. Η σπάνια ευτυχία που του έπεσε, με τη θέληση της παντοδύναμης Πρόνοιας, να δει τον πατέρα του, έναν ογδόντα χρονών, και τη μητέρα του, εβδομήντα έξι ετών, ακόμα ζωντανές, ωθεί τον συγγραφέα να σκεφτεί, με άφθονα αισθήματα ευγνωμοσύνης για όλα όσα έλαβε από τους δημιουργούς της ύπαρξής του, να αφιερώσει σε αυτούς μια πραγματική αδυσώπητη αγάπη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: