Církevní slavnosti ve dnech velkých svátků na pravoslavném východě. Část 1

S ruskými poutníky ve Svaté zemi a na hoře Athos. Náčrty, poznámky, postřehy a dojmy s 63 kresbami a plány. Ortodoxní východ – kolébku křesťanství a pochodeň pravoslaví – nelze zatím považovat za prostudovaný s patřičnou úplností jako celek. Bohoslužba pravoslavného východu, která sloužila jako vzor a originál pro praxi naší ruské církve, díky vždy neodmyslitelnému prvku živého, nepřetržitého tvůrčího rozvoje, a tedy úžasné rozmanitosti obecně i částečně, patří k těm oblastem vědeckého poznání, kterým se obecně dostalo jen velmi malé pozornosti ze strany představitelů vědy a dokonce i našich zbožných vzdělaných poutníků, kteří často cestovali do Svaté země Svaté země. Mount Athos za účelem modlitby. Mezitím jen stěží bude někdo popírat, že jak v životě, tak v literatuře existují požadavky na tento druh děl lidského myšlení a že jejich potřebu si živě uvědomuje každý, kdo chce sám pro sebe v úplnosti porozumět celému církevnímu životu moderního pravoslavného Východu a jeho mimořádně kuriózní liturgické praxi. Pouze ve světle tohoto druhu spisů začnou zbožní lidé přistupovat k našemu modernímu uctívání vědoměji, naučí se mu dávat jeho náležitou hodnotu a přijímat ono vysoké estetické potěšení, které je mu vlastní od přírody. Naše moderní bohoslužby ve dnech velkých svátků a zvláště ve výjimečných týdnech církevního roku, jako je Svatý týden, se se vším svým hlubokým zaujetím, kvůli hojnosti dramatických prvků v rituálech a vysoké poetické vzdělanosti církevních hymnů, odtržené od těch svatých míst, kde se odehrály události, na které si církev vzpomíná, však nemohou lišit v takové síle dojmu na místech, kde se slaví bohoslužby nebo na bohoslužbách, na bohoslužebných událostech, na bohoslužebných událostech v kostele. svatých relikvií a úctyhodných míst oslavovaných církví. Na vrcholcích biblických majestátních hor, v hlubinách tajemných jeskyní významných v historii našeho stavení, na březích posvátných řek a jezer, za tichého šumění listí staleté Dúbravy atd. dostávají naše nádherné poetické církevní zpěvy svůj velmi jasný a jasný význam. Zde je slovo mrtvé knihy spojeno s přirozenou potřebou energického, živého pohybu a nezbytným doplňkem bohoslužby konané na místě oslavované události je složitý náboženský obřad v podobě církevní litanie. Je tedy zcela pochopitelné v moderní bohoslužbě na pravoslavném východě ve dnech velkých svátků, v naší praxi zcela neznámých, složitých rituálů a litanií a zcela nových církevních zpěvů spolu se zpěvy dobře známými z našich liturgických knih. V tomto harmonickém spojení starého a nového inspirovaného poetického zpěvu v bohoslužebné knize s přirozeným živým pohybem na oslavené místo, s vynášením svatých relikvií při bohoslužbě nebo dokonce předváděním svatých relikvií modlícímu se lidu, aby udělal hlubší dojem, není pro vzdělaného člověka snadné porozumět, ale náš prostý poutník bude nepochybně z jeho velké touhy a touhy jistě mnoho zmást, nebude mu chybět. toho, co se děje před jeho očima. Tyto eseje a poznámky mají tedy na mysli hlavně naše ruské poutníky z lidu, aby pro ně pokud možno pochopili všechny rysy moderní bohoslužby ve dnech velkých svátků jak na svatých místech v Palestině, tak na Svaté Hoře Athos. Vzhledem k tomu, že podle zvyku přijímaného na východě od pradávna jsou slavnostní bohoslužby o svátcích vykonávány patriarchou a jeho četným duchovenstvem přímo na místě událostí, a proto ze strany našich poutníků do Svaté země, kteří je chtějí vidět na vlastní oči, vyžadují masivní a někdy i vzdálené přesuny po Palestině, v těchto esejích jim ukazujeme, jak se s těmito druhy svátků na cestách setkávají, sestavujeme, jak se s těmito druhy svátků na cestách setkávají. způsobem, historicky důležitým, kteří z našich poutníků si z těchto cest odnášejí příjemné dojmy a kteří někdy podstupují útrapy a útrapy atd. Jedním slovem jsou naše eseje a zápisky svým způsobem společníkem či průvodcem pro pravoslavné ruské poutníky navštěvující úctyhodná místa Svaté země, zvláště ve dnech velkých svátků Páně, uctívané Matky Boží a ruské Matky Boží. Vzhledem k tomu, že bohoslužby na posvátných, úctyhodných místech pravoslavného východu se konají v řečtině a s rysy, které je výrazně odlišují od našich moderních bohoslužeb, a to nejen ve zvláštní dny, ale i ve všední dny, pak pro pochopení moderních východních bohoslužeb našimi poutníky uvádíme v našich esejích všechny nejdůležitější rysy ranních a večerních bohoslužeb vykonávaných biskupy a večerními bohoslužbami o nedělích biskupů a liturgických kněží nebo řádových kněží nebo kněží. Ty, které dosud přežily na Svaté Hoře Athos, a to nejen podle jména, ale také v praxi, celonoční bdění, pokračující nepřetržitě celou noc, od večera do rána, až 12 hodin nebo více v řadě, vyžadují, aby byly představeny rysy tohoto obřadu, nyní zapomenutého na celém ortodoxním východě, včetně kláštera svatého Savvy Posvěceného, v němž se tato praxe široce rozvíjela a měnila. naší moderní praxi. Pomocí těchto esejů a poznámek je nyní možné výrazně oživit hodiny liturgie pro učitele tohoto předmětu na teologickém semináři, hodiny posvátné historie a příručky ke studiu církevní listiny pro učitele těchto předmětů na teologických školách a nakonec i pro učitele práv na našich gymnáziích, protože poskytují velmi zajímavé liturgické, liturgické, historické, špičkové informace atd. materiál pro neliturgická veřejná čtení. Při sestavování esejů a poznámek nabízených čtenářům autor kromě přímého osobního pozorování zohlednil veškerou poutní literaturu, starou i moderní, ruskou i zahraniční. Můžeme bezpečně říci, že v mezích autorem nastíněných úkolů a rozsahu neexistuje žádná speciální literatura a takové eseje jako arch. Leonida (Kavelin): „Půst ve sv. městě Jeruzalémě" M. 1864, P-ni (Archimandrite Antonín Kapustin) „Velikonoce v Jeruzalémě" 1867 (Cherson. Eparcha. Ved. 1867, č. 12), „Slavnost Narození Krista v Betlémě“ (Církev č.186, kronika. „6. ledna na Jordánu“ (Cherson. Diecéze. Ved. 1867, č. 5), „Požehnání vody v kostele Vzkříšení“ (Cherson. Diecéze. Ved. 1869, č. 5), „Patriarchální služba v Jeruzalémě“ (Církev. Let. 1867, Svatý hrob ί č. 30 σύγχρονοι τελεται της έχκλησίας 'Ιεροσολύμων" (Νέα Σιών, τ. ε,ε,87–8τ.6σσ, 1904 ετ.ς 164–168, 274–282, 385–393) a poznámky v řeckých novinách 'Αρμονία, Αμάλθεια a Νεολόγος používá autor s hlubokou vděčností a plnou pozorností. Autor, očitý svědek většiny církevních slavností, které popisoval ve dnech velkých svátků, měl to štěstí, že svá pozorování doplnil pozitivními dokumentárními údaji, vypůjčenými ze vzácných filladií nebo brožur, vydávaných většinou v patriarchálních tiskárnách a mezi veřejností nepříliš rozšířenými. V tomto případě mu nepostradatelnou službu poskytly následující brožury a knihy: 1) γεννήσεως ακολουθιών. Έν 'Ιεροσολύμοις 1886 ετ. 2) Θεοτόκον καί αειπάρθενου Μαρίας. Έν Ιεροσολύμοις 1885 ετ. 3) ?? θρόνω τών Ιεροσολύμων. Έν 'Ιεροσολύμοις 1885 ετ. 4) Διά- ταξις περί του αγίου μύρου. Έν Κωνσταντινουπόλει 1890 ετ. 5) άόελφοθέου καί πρώτου ιεράρχου τώ> „Ιεροσολύμων. Έν Ιεροσολύμοις 1861 ετ. 6) Ή θεία λειτουργία του άγίου ένδοξου αποστόλου Ιακώβου τοϋ άαέ1θοϻφφου πρώτου ιεράρχου τών 'Ιεροσολύμων, έκδοθεΤσα μετά διατάξεως καιώσεμειώσηεμειώσσεμενων Διονυσίου Λάτα, αρχιεπισκόπου Ζακύνθου. Έν Ζακύνθω 1886 ετ. η) '0 Σιωνί- της ύμνοδός. Έν 'Ιεροσολύμοις 1883 ετ. 8) 'Ιερατικόν, έκ- δοθέν εις χρήσιν τών ιερέων έγκρίσει τής η-η-θετοάσστοδ Χρίστοάσιν Εκκλησίας. Έν Κωνσταντινουπόλει 1895 ετ. a 9) Τυπικόν κατά τήν τάςιν τής τοϋ Χρίστου Μεγάλης Εκκλησίας. Έν Κωνσταντινουπόλει 1888 ετ. V případech, kdy uvedené zdroje a příručky neposkytly odpověď na otázky, které autora zajímají, a kdy popisované církevní slavnosti nebyly nebo dokonce nemohly být z jakéhokoli důvodu předmětem jeho osobních přímých pozorování, obrátil se autor pro úplnost esejí a živost příběhu, se zařazením každodenních žánrových maleb do oficiálních zpráv archivu pravoslavných osob nebo korespondence s palestinskými pravoslavnými osobami. o zvláštních sympatiích těm, kteří dlouho žijí na pravoslavném východě a měli možnost si přímo na místě důkladně prostudovat rysy slavnostních oslav a účast na nich jak našich poutníků, tak rodilých křesťanů. V tomto ohledu od nás povinnost spravedlnosti vyžaduje, abychom zde vyjádřili hlubokou vděčnost našim povinným dopisovatelům: vedoucímu duchovní mise v Jeruzalémě, archimandritu Leonidovi, zesnulému hieromnichu ruského kláštera Panteleimon na Athosu. O. Min (velký odborník na moderní bohoslužby na hoře Athos), inspektor galilejských škol Imperiální ortodoxní palestinské společnosti P.I. Rjažského a manažera ruských zemědělských usedlostí Císařské ortodoxní palestinské společnosti v Jeruzalémě N. G. Michajlova. Poslední dva dopisovatelé nám laskavě poskytli několik nových fotografií památek Palestiny a obrázků ze života našich poutníků. Díky těmto jednotlivcům a velmi bohaté sbírce fotografií existujících v knihovně Palestinské společnosti jsme mohli tak hojně ilustrovat naši skutečnou práci. Pro domo sua. Autor začal vydávat tyto eseje a poznámky o církevních slavnostech ve dnech velkých svátků na pravoslavném východě a stál již na přelomu druhé čtvrtiny své kariéry a třiceti let literární činnosti a často se v myšlenkách přenesl do doby svého bezstarostného raného mládí, kdy první zárodky lásky a hlubokého zájmu o pravoslavné uctívání a o návštěvu jeho posvátných míst zasadili dnes již staří lidé. Od svého otce se autor poprvé naučil inteligentně zpívat Bohu v kostele (Žalm 47:8) a milovat nádheru a krásu bohoslužeb a pod bedlivým dohledem své matky podnikl svou první mimoškolní pouť (devátý pátek poblíž Caricyn, provincie Saratov) a modlil se s ní u Pána v Životě v Sepul-18 téměř čtyři letní měsíce. Vzácné štěstí, které mu z vůle všedobré Prozřetelnosti připadlo, vidět svého otce, osmdesátiletého muže, a svou matku, sedmdesát šest let, stále naživu, nutí autora k tomu, aby v hojnosti vděčných citů za vše, co dostal od tvůrců své existence, zasvětil své skutečné skromné ​​dílo jim, jako slabému projevu lásky a synovské oddanosti. Mohlo by vás zajímat: