IX. Великая пятница в Святогробском храме в Иеруеалиме

У великий четвер увечері, близько п'ятої години пополудні, патріарх в урочистій церемонії прямує з патріархії до Святогробського храму для вчинення наслідування Господніх пристрастей. Після звичайної зустрічі і цілування каменю миропомазання і триденного божественного ложа у Св. Гробі, одягнувшись у мантію, патріарх входить у храм Воскресіння і стає на своєму місці в троні, благословивши попередньо на всі боки народ, що зібрався. Черговий ієромонах, прийнявши благословення від патріарха, проголошує початковий вигук: „Благословенний Бог наш“, і читач читає псалом: „Почує тебе Господь“, під час якого ієромонах кадить храм і Живоносну Труну. Шестопсалміє в троні читає сам патріарх. Під час співу „Якщо славні”, виходять з вівтаря два диякони, підходять до патріарха і покладають на нього епітрахіл та омофор, а потім, повернувшись до вівтаря, беруть дикірій та трикірій і знову йдуть до патріарха, маючи всередині себе двох інших дияконів. Євангеліє. Диякони з Євангелієм стають проти трону патріарха і, розігнувши Євангеліє, тримають його на руках, весь час читання патріархом першого євангелія, а диякони з дикірієм і трикірієм займають місця з боків трону. Після прочитання першого євангелія, патріарх, який передує дияконам з дикірієм і трикірієм, кадить увесь храм, Живоносну Труну Господню і народ, а потім стає у свій трон для слухання решти наслідування пристрастей Господніх. Інші євангельські читання прочитуються архієреями-синодалами, архімандритами та священиками в порядку їхнього старшинства, стоячи в царських дверях з особою, зверненою до народу. Євангеліє читається мовами грецькою, слов'янською, арабською, турецькою, румунською та іншими мовами. Останнє євангеліє прочитує вже архідиякон на амвоні над іконостасом, проти Живоносного Гробу. Богослужіння пристрастей Христових або 12 євангелій, що зберегло в собі і досі всі риси глибокої християнської давнини, втратило, проте ж, у практиці Сіонської церкви наших днів свій зв'язок не тільки з тими шанобливими місцями, на яких відбулися згадані в Євангелії події, які мали місце в цю ніч. церква найдавніших часів і 134 з метою справити найбільше враження на душу богомольців, що зібралися до цього часу з усіх кінців світу, але навіть і з страшною св. Голгофою, яка перебуває нині під однією покрівлею з храмом Воскресіння і згадується в більшості євангельських читань цього наслідування. У своєму справжньому вигляді служба пристрастей Христових Сіонської церкви за інтересом цікавих подробиць і за глибиною враження, потрібно в цьому зізнатися, поступається тому ж богослужінню навіть парафіяльних грецьких храмів, які нині керуються у своїй практиці Типіконом Великої Церкви. Тут з давніх-давен, як це можна бачити зі свідчення Сильвії Аквітанської 135 , зі службою пристрастей Христових у велику п'ятницю знаходиться завжди у зв'язку дуже природний звичай - зносити для поклоніння і лобизування всіх молящихся святий життєдайний Хрест Господній 136 , який вже видом своїм вражав на їм про болючі хресні страждання нашого Спасителя, зображені дуже жваво і докладно святими євангелістами в їхніх оповіданнях. Звичай цей дотримується тут і досі. Після п'ятого євангелія, при співі в антифоні стихири: „День висить на дереві“, священик або навіть архієрей, напередодні диякона з кадильницею, зносить з вівтаря запрестольний Хрест із розп'яттям на середину храму і ставить його. За словами, що вимовляються співаками тричі: „Поклоняємося пристрастям Твоїм, Христе“, священик тричі з усіма, хто молиться, робить перед Хрестом земне поклоніння, потім лобизує св. Хрест і віддаляється на вівтар, залишаючи св. Хрест на очах у тих, хто молиться не тільки за цим богослужінням, а й на царському годиннику і на початку вечірні великого п'ята до виносу плащаниці. Не дивно після всього сказаного, що служба пристрастей Христових, що здійснюється в храмі Воскресіння, не користується у наших паломників особливою популярністю, і багато з них вважають за краще вислухати цю зворушливу службу слов'янською в Троїцькому соборі російською дивноприймальними спорудами. У чудовому російському соборі, де архімандрит начальник Духовної Місії з численним собором підлеглих йому ієромонахів і священноієреїв – шанувальників, за участю стрункого хору російських співаків, шалено і урочисто відправляє всенощну св. пристрастей до глибокої півночі, наші шанувальники до того ж і не відчувають такої тісноти і суєти і того неблагоговійного галасу, які панують за службами цих днів у Святогробському храмі. Чим же слід пояснювати відсутність зазначених нами вельми повчальних і дуже цікавих подробиць у службі пристрастей Христових на місці її походження? Пояснюють зазвичай бажанням дати можливість усім, хто молиться, в достатній все ж таки кількості, що наповнює в цей день храм Воскресіння, вислухати євангельські оповіді про страждання Христові і всі зворушливі, на цей випадок складені, церковні піснеспіви, бо на Голгофі, де б природніше було б відправлятися в ті часи. на ній для православних молящихся досягти цього важко. Чути читані євангельські оповіді і споглядати хрест Христів могли б лише небагато обранців, а решта тих, хто молиться, мали б тулитися під Голгофою, в коридорах храму Воскресіння і в цьому останньому. Це, проте, пояснення, з погляду, слід визнати одностороннім. Не можемо ми поділити і думку о. архімандрита Антоніна, який думав, що "ні різьблене, ні мальовниче зображення Спасителя не придатне було б для найсвятіших місць, що були свідками колись самої згадуваної події. Вдалині від Єрусалима вони безперечно мають значення і справляють бажану дію. Але тут достатньо було б одних піснеспівів і пристойно складених". Вищезгадана нами практика давньої Сіонської церкви від IV–IX включно стоїть у прямому протиріччі з такою думкою і дає повну підставу зробити висновок, що Сіонська церква – Мати церков Божих – з цього приводу трималася іншого та зовсім протилежного погляду. Вона, як ми сказали, здійснювала литанію на Голгофу і поблизу неї і зносила в цей день найбільшу частину Древа Господнього, яка знаходилася у володінні Сіонської церкви, для лобизування всім віруючим і т.д. На нашу думку, пояснення цього, здавалося б незрозумілого, явища слід швидше за все шукати за умов життя сучасної Сіонської церкви. Дуже нерідко в Єрусалимі наші служби пристрасної седмиці збігаються з подібними ж службами католиків, які через султанські фірмани та існуючі договори з православними користуються безперешкодним правом відправлення богослужінь і літань у ці великі дні на Голгофі та в Гробі Господньому. Щоб не мати приводу до зіткнень і суперечок з інославними сусідами, церква Сіонська і зважилася поступитися цим останнім правом першості на Голгофі на ці дні, встановивши вчинення наслідування пристрастей Христових для зручності тих, хто молиться в великому Воскресенському храмі. Залишається лише пошкодувати, що рекомендований Типиконом Великої Церкви вельми зворушливий обряд зносу св. Хреста тут вона зовсім лишає. Втім, нам відомі випадки колишнього часу, коли православні могли правити службу пристрастей Христових і на Голгофі. Само собою зрозуміло, що в цьому випадку знос хреста запрестольного, що стоїть нерухомо біля самого місця розп'яття, було б прямо надмірністю ... О дев'ятій ранку у велику п'ятницю, в патріархії в церкві свв. царів Костянтина та Олени, у присутності патріарха, архієреїв-синодалів і всіх духовних чинів патріархії, відбуваються великі годинники, які на православному Сході ніколи не називаються царськими. Такий самий годинник і в той же час відбувається і на Голгофі святогробським братством, у присутності архімандрита-скевофілакса Гробу Господнього. У патріархії, а також і в парафіяльних храмах, годинник служить на середині храму перед св. Хрестом. О другій годині після полудня відбувається урочиста велика вечірня у Воскресенському храмі патріархом, який вирушає на цю вечірню, у супроводі членів синоду, численного духовенства та незліченного натовпу народу, що рветься потрапити до храму, до цього часу замкнений і недоступний для неї. Після звичайної зустрічі у дверях храму, лобизування каменю миропомазання та Гробу Господнього, патріарх надягає мантію та входить у трон. За чином урочистих вечірніх богослужінь, на внутрішній дзвіниці храму Воскресіння спочатку йде тривалий дзвін у била і клепала, потім дзвін – у «вся камбани» і потім прийняття від патріарха черговими ієромонахом та двома ієродияконами благословення до початку богослужіння. Після прочитання патріархом передпочаткового псалма, з вівтаря виходять два диякони, одягнені в пурпурові шати, маючи на лівих плечах покривала і «сіони» або долонки, у вигляді церкв, і, отримавши благословення від патріарха, здійснюють кожження святих свят в Гробі. Їм передують клірики з лампадами. Повернувшись, потім, у храм, ці диякони, при співі «Хай виправиться моя молитва», кадять храм, патріарха і народ. У належний час відбувається вихід численного собору духовенства на середину храму для співу «Світло тихий», причому всім учасникам у цьому виході покладаються жалобні – пурпурні облачення. Євангеліє читає архімандрит чи ієромонах у царських дверях, звернувшись обличчям до народу. Винос плащаниці, при співі стихири на стихівні: «Якщо від дерева Тя мертва» 138 , що відбувається нині урочисто у всіх парафіяльних храмах не тільки Єрусалима, а й всюди на православному Сході, і пов'язаний завжди з роздачею живих квітів, якими в цих храмах плаща цією вечірньою не знаходить собі місця 139 . Причини для цього у Сіонської церкви ті самі, які ми вказали вище, коли говорили про відсутність обряду зносу св. Хреста в службі пристрастей Господніх. Однак, і в цьому випадку цілком погодитися, що для наших прочан зворушливий обряд зносу з вівтаря плащаниці за цією вечірньою може замінити ходіння їх на саму Голгофу для лобизування цвяхових виразок у надрах її, що роблять нині після вечірні патріарх і духовенство, ми не можемо. місце в храмі на всі майбутні служби цього дня і великої суботи до отримання «благодаті святого вогню», з побоювання втратити його, не ризикне наслідувати благочестивий приклад святогробського духовенства, і таким чином у цей день, найбільш пов'язаний за спогадами зі страшною Голгофою, позбавлений можливості поклонитися їй. Позбавлення дуже важливе, але, на превелике щастя і втіху наших трудівників – паломників, з надлишком винагороджуване за богослужінням того ж дня пізно ввечері. Патріарх, по закінченні вечірні, у супроводі духовенства, виходить з храму для тимчасового відпочинку в патріархію, оскільки належить йому вчинення тривалого всенощного чування, яке в нас на Русі вважається чомусь богослужінням поза статутним і служить у більшості випадків лише в будинкових церквах і в деяких парафіяльних часто. Богомольці всіх країн і мов, які зібралися до свята Великодня до Єрусалиму і потрапили до Святогробського храму, чекаючи «благодаті святого вогню», тепер уже не покидають його стін, залишаючись на зайнятих позиціях до полудня наступного дня. Храм у цей час переповнений не тільки до тісноти, але в ньому не залишається незайнятим майже жодного карнизу в ротонді, де корисливі церковники влаштовують на ці дні навмисні підмостки, які бажають бачити всі майбутні церемонії за солідний «бакшиш». Настрій прочан у цей час найрізноманітніший. Якщо похмурий, вічно зосереджений і поглиблений у собі житель півночі – російський паломник у стані терпляче і мовчки, не дивлячись на тісноту, тисняву, спеку та інші поневіряння, вистояти у Святогробському храмі, без руху і навіть не сідаючи цілих 24 години, то на це зовсім не здатні бедуїн і навіть дещо хоч і врівноважений, але все ж таки рухливий сільський феллах, які чекають з вкрай збудженим нетерпінням моменту отримання «благодаті святого вогню», головною і майже, можпо сказати, єдиної мети своєї паломності до Живоносого Гробу Господнього в цей час. Звідси цілком зрозуміло, що від цих прибульців богомольців-тубільців, екзальтованих і фалатизованих, важко очікувати благоговійної зосередженості, що належить священному місцю та згадуваним Церквою подіям, дотримання необхідної тишни та належного порядку. Навпаки, щойно змовкнуть у храмі останні звуки священних молитвослів'їв, і патріарх з духовенством переступить поріг храму, як ці діти пустелі піднімають шалені тріумфальні крики і крики, викидають прапори з хусток, прив'язані до палиць, складають пожвавлені пляшки, вдаряючи в долоні, приспівуючи римовані вірші: «Воля Дінь, Ілля Дінь ель-Месія, тобто, Немає іншої віри, одна віра православних християн» або «Бог нехай дарує перемогу Султапу, Бог нехай продовжить життя патріарха, Бог нехай зміцнить монастир грецький». Нерідко найбільш збуджені з них схоплюються на плечі своїх родичів, що стоять з ними поряд, і складають хороводи другого ярусу, стрибаючи по головах та плечах їх. Тому в храмі із захопленими вигуками змішуються плач, стогін і навіть лайка з боку забитих і затоптаних... Турецькі війська, що незмінно стояли в цей час у храмі з рушницями, з приєднаними до них багнетами, переконаннями, порадами, прикладами і навіть нагаями, які є в руках офіцерів, намагаються відновлювати і підтримувати в храмі хоч якийсь порядок, але й їхні зусилля дуже часто залишаються без успіху. Ледве вдасться оселити порядок і тишу в одному кінці храму, як починається такий самий безлад в іншому, тож без кінця до початку богослужінь, коли зазвичай шалені вигуки припиняються. Із закінченням богослужінь повторюється знову те саме, до часу отримання «благодаті святого вогню». На іноземців-іновірців та людей без глибокої віри ці картини релігійного народного натхнення та сильного піднесення душевної напруги справляють вкрай несприятливе враження. Грецьке духовенство піддається через них нещадному, суворому осуду, але люди глибоко релігійні висловлюють і дуже поблажливі, навіть симпатичні судження про них. «Зізнаюся відверто, писав з Єрусалиму в 1858 р. своєму кореспонденту архімандрит Леонід Кавелін, у всіх бачених мною в цей час проявах їхньої дитячої радості я не знайшов нічого «обурливого», як пишуть інші з наших за письменниками західної церкви, не бажаючи. Правда, що він висловлюється дещо шумно, своєрідно, але має основу у звичаях східних жителів, які перейшли до них разом з багатьма іншими від обраного народу Божого. Що інше, запитуємо, можна бачити в їхньому танці, співі та плесканні руками, як не відповідь на запрошення пророка Давида, який сам, колись у надлишку духовної радості «скакаше, граючи» перед кивотою Завіту: «Всі язи́ки плекайте руками, вигукніть Богові2. Але хто не хоче вникнути в сутність справи, нехай разом з легковажною Мелхолою засуджує наслідувачів піснеспіва Давида» 140 . О 8 1/2 годині вечора патріарх, у супроводі архієреїв і почту, в урочистій процесії вступає до Святогробського храму і, помолившись на Голгофі біля місця розп'яття, через південні бічну двері входить до вівтаря Воскресенського храму, всі шанобливі місця якого зверху догори догори догори догори догори. незліченні кількості. Настає тиша, серед якої, з внутрішньої дзвіниці Воскресенського храму, чуються спочатку вправні удари бив і клепав, а потім дзвін «у вся». Цей урочистий дзвін у Єрусалимському храмі при патріарших служіннях, як ми вже говорили вище, триває досить довго. Завдяки мистецтву дзвонарів, він не тільки вислуховується із задоволенням прочанами, що переповнюють храм, але й створює їм той високий релігійний настрій, який, діючи заспокійливо особливо на тих з них, котрі ще за кілька хвилин перед цим шаленіли, аплодували і скакали, підготовляли їх по можливості до спокійного і вдумливого. богослужінні. Коли патріарх, одягнувшись у мантію, вийде з вівтаря і, благословивши народ, займе своє місце в троні, з вівтаря з'являються два диякони з долонями на плечах, беруть у патріарха благословення і здійснюють кадіння кувуклія і всіх шанобливих місць Святогроб. Для початку богослужіння близько 9 години вечора читається вся 17 кафізму та 12 паремій, які залишаються, за Типіконом Великої Церкви, непрочитаними у чині вечірнього богослужіння великої суботи. Потім черговий архімандрит, отримавши благословення патріарха, починає вранці вигуком: «Слава святіших». Патріарх у троні читає шестопсалмію. Після «Бог Господь» і тропарів: «Благообразний Йосип», «Якщо зійшов Ти до смерті» і «Мироносиця жінкам», малої ектенії, седальна: «Плащаницею чистою» і 50 псалма, зараз же починають співати повний канон великої суботи «Віл. У цей час усі архімандрити, священики та диякони, які повинні брати участь в урочистій процесії виносу плащаниці, виходять попарно з вівтаря, отримують благословення у патріарха і, повернувшись у вівтар, одягаються в багряні священні шати. Після третьої пісні канону йдуть з вівтаря два диякони з дикірієм і трикірієм і стають праворуч і ліворуч патріаршого трона. На четвертій пісні патріарх сходить з трону і прямує до вівтаря, де вдягається дияконами у повне архієрейське багряне священне вбрання. Архієреї, які мають намір брати участь у виносі плащаниці, надягають на себе лише епітрахілі та малі омофори, залишаючись у клобуках із флеровою позначкою. Вівтар «Не торкайся ми» або Св. Марії Магдалини. Під час 9 пісні канону клірики у стихарях виносять з вівтаря хоругви та хрест, маючи перед собою співочих та кофеїв з булавами, а за ними виходять священики та архімандрити і встановлюються у два ряди від вівтаря до входу до кувуклій, маючи в руках запалені свічки. По закінченні катавасії «Не ридай Мене, Мати» 142 , єпископи, тримаючи в правій руці невеликі Євангелія і палені свічки, йдуть через царські двері на середину храму, за ними два диякони з кадильницями, безперервно кадячи патріархом, врешті руці та патерицею, тобто. жезлом до іншого. Після виходу з вівтаря патріарха архідиякон виголошує: «Благослови, владико, святий вхід». Патріарх: «Благословенний Бог наш». Співаки починають співати на голос покладені для літань піснеспіви: «Сокровно є і ангелом і людиною таїнство, Сину, невимовного Твоєї труни» та інші в кількості 23, які зазвичай містяться в «Сіонському Пісноспівці» 143 . Літанія прямує до кувуклії і, звернувши праворуч у приділ «Не торкайся мені» (Івана 20:17), йде по внутрішній галереї навколо храму Воскресіння, зупиняючись перед влаштованими тут каплицями або прибудовами уз Христових, в'язниці Господньої, св. Лонгіна, поділу риз Спасителя і наруги або бичування Його. Після виголошення ектений перед кожним із цих св. місць дияконом і заключних вигуків патріархом, що беруть участь у процесії духовенство і патріарх сходять на Голгофу, де на престолі, над місцем розп'яття Господа, лежить вже заздалегідь приготовлена ​​плащаниця із щільної матерії, з вишитим по ній різнобарвними шовками зображенням становища в труну Спасителя. Ця плащаниця натягнута на раму і за величиною значно перевершує вживані в нашому сучасному богослужінні, маючи багаті золоті пензлі по краях. Плащаниця тут засипана живими трояндами, листя яких покривають удосталь і весь поміст Голгофи (Квіти ці народ розбирає потім на згадку). Архієреї покладають на плащаницю свої євангелії. Патріарх прочитує євангеліє від Матвія, глав. 27:33–54, в якому йдеться про розп'яття Спасителя, а після співу: «Слава довготерпінню Твоєму, Господи», вимовляє суто ектенію з проханнями про Російського Імператора і його Царствуючого прізвища, про короля Еллінів і його династії і про інших православних володарів і про інших православних володарів. Співаки співають багаторазове «Господи, помилуй». Вигуком: «Як милостивий і людинолюбець» патріарх закінчує ектенію. Архімандрит російської Духовної Місії, що у цій литанії, вимовляє російською мовою слово. Жертовник. Престол на місці встановлення Хреста. Голгофа З Голгофи, після вислуховування проповіді, літання, при співі наступних піснеспівів з «Сіонського Пісноспівця», спускається вниз до каменя світопомазання, причому чотири архієреї, тримаючи в правій руці свв. Євангелія і свічки, що горять, лівими руками підняту за кисті з престолу плащаницю несуть вниз північними сходами. Тут з цією плащаницею архієреї тричі обходять камінь світопомазання і покладають її на камені, причому народ покладає на неї знову живі троянди, а клірики кроплять її рожевою водою і змащують пахощами. Патріарх читає євангеліє від Марка глав. 15:42–47: «І вже пізніше, ніж п'ять, що є до суботи 144. Кінець: Марія ж Магдалина і Марія Йосиєва зрясте, де його полагах. „Господи помилуй“. Потім проти вхідних дверей храму ставляться стільці, які займають архієреї, що беруть участь у литанії, і призначений ієрокірікс (проповідник), з піднесення у одного з карнизів, вимовляє другу проповідь арабською мовою. По закінченні проповіді, архієреї піднімають плащаницю з каменя світопомазання, і литання прямує до кувуклія, який і обходить із плащаницею тричі, при співі: „Тобі одягається світлом, як ризою“. Священики після цього стають по обидва боки Живоносного Гробу Господнього, розташовуючись іноді до каплиці коптів. Для патріарха ставиться проти кувуклія крісло, а єпископські сідалища встановлюються праворуч і ліворуч сторонам патріарха поруч із священиками. При співі тропаря: "Благообразний Йосип" і саме слів: "покривши, поклади", плащаниця вноситься архієреями всередину кувуклія і покладається на ложі, де перебувало пречисте Тіло нашого Господа після поховання. Коли архієреї вийдуть з кувуклію, патріарх, прийнявши кадильницю, входить всередину його і схвильованим голосом починає перед плащаницею співати першу статтю (τό έγχώμιον): «Життя в труні поклався ти, Христе, і ангельська воїнства жахахуся, пониження славляче Твоє». Описуваний момент даного богослужіння, при зазначеній обстановці, що відповідає події, що цілком згадується, справляє на прочан глибоке, приголомшливе враження. Багато хто від хвилювання і надлишку вражень ридає... Наступні вірші співають по черзі архієреї, архімандрити, священики і співаки, але вже без віршів 17 кафізм, прочитаної на початку чування. Патріарх у цей час кадить Святу Труну, Св. Камінь, відвалений ангелом від дверей Гробу, а після виходу з кувуклію кадить навколо кувуклій і весь народ і стає на своє місце. Після малої ектенії диякона і вигуку патріарха, призначений ієрокірікс з піднесення, що знаходиться проти Живоносного Гробу, вимовляє слово грецькою мовою. При закінченні цієї проповіді, найстарший з архієреїв бере кадило в руки, йде всередину кувуклія і перед плащаницею починає спів першого вірша другої статті: „Годно є величати Тя, Життєдавця, нахресті в руці, що простягнув і розтрощив державу ворожість“. Патріарх, а за ним та інші священнослужителі по порядку співають інші вірші, причому найстаріший з архієреїв кадит Труна, кувуклий кругом, народ і займає своє місце. Після малої ектенії та вигуку найстарішого архієрея, вимовляється четверте слово турецькою мовою. Другий архієрей з кадилом вступає в кувуклій і починає перед плащаницею стих третьої статті: "Роди всі пісні похованню Твоєму приносять, Христе мій". Патріарх з архієреями та священиками співають по порядку вірші цієї статті, а архієрей у цей час здійснює кадіння Гробу Господнього, Каміння, відваленого ангелами від Гробу, кувуклію та народу. "Вилияша на труну Мироносиці світу, що рано прийшли". четвертий архієрей, маючи в руках аромати, входить до Труни і кропить ними св. плащаницю. Після енкомій (похвальних віршів) співаються тропарі: "Ангельський собор здивуйся" та ін., після яких слідують мала ектенія, світильний: "Святий Господь Бог наш" і стихири на хвалитех. Під час співу цих стихир, патріарх, архієреї та всі священнослужителі ходять до Св. Труни для лобизування плащаниці та поклоніння їй. Далі слідує велике славослів'я. При співі співаками останнього Трисвятого архієреї беруть св. плащаницю з ложа Спасителя у Живоносному Гробі та несуть її до вівтаря храму Воскресіння 145 . Патріарх вимовляє в царських дверях: "Вонмем. Мир усім. Премудрість", співаки починають співати тропарі: "Якщо знизився Ти до смерті", "Мироносиця жінкам при труні представив ангел" і "Благообразний Йосип", причому св. плащаницю тричі обносять навколо св. трапези, і, за словами: „покривши поклади“, вважають на св. трапеза. Безпосередньо після цього читаються паремія і апостол, і з амвона над іконостасом, проти Живоносного Гробу, архідияконом вітається євангеліє Матф. 27:62–66 : «Вранці ж, що є по п'ятці». За словами архідиякона: "Рече ж їм Пилат: мати кустодію, йдіть, затвердіть, як вісті. Вони ж ідучи утвердивши труну, знаменував камінь з кустодією", всередину Св. Гробу входять кандилапти різних віросповідань, що володіють св. олії. Потім, після огляду його нутрощі драгоманами грецьким та вірменським, двері Св. Гробу зачиняються. Головний воротар Святогробського храму – мусульманин запечатує його чотирма восковими іменними печатками на шнурах, одержуючи віск та шнур із рук православного драгомана. Турецька варта на чолі з офіцерами даного вбрання стає на варті біля дверей Св. Гробу, маючи рушниці "на варту", і припиняє до полудня суботи вхід до нього будь-кому. Після прочитання євангелії, патріарх, роздягнувшись у вівтарі, йде в трон і вислуховує звичайний кінець всеношного чування. Близько третьої години ночі патріарх із духовенством віддаляється з храму на відпочинок. Втомлені тривалістю богослужіння прочани, що переповнюють храм, мужньо залишаються на зайнятих ними місцях до полудня суботи. Кандилапти та еклісіархи храму гасять у храмі всюди вогні, і храм занурюється у темряву, яка посилюється тепер і густими клубами диму від безлічі здебільшого церазинових свічок, що горіли в руках прочан, священнослужителів, біля ікон та біля кувуклію. З відходом патріарха, натовпи народні помалу знову приходять у рух і збудження, і відновлюють перервані ними тріумфування і танці, продовжуючи їх безперервно до двох годин пополудні, коли починається літання „святого вогню“. Дмитрієвський. Богослужіння пристрасного та великоднього тижнів у св. Єрусалим IX-X ст. стор. 124–146. Каз. 1894. Gamurrini. Peregrinat. ad loca Sancta p. 63–64; Прав. Пал. збірні. т. VII, ст. II, с. 158–159. Tobler. Itinera hierosolymitana t. 1, pag. 233, conf. pag. 194; Τριψδ. pkn. XI ст. Ватик. бібл. №771 л. 182-184. Вінниця. Єпарх. Ведом. 1867 р. та у від. відбитку стор. 4. Втім, цей погляд не чужий і письменникам грецьким навіть зі святогробців (Νέα Σίών. τ. а σελ. 278, έν Ίεροσολ. 1904 έτ.) Плащаниця виноситься з вівтаря через північні двері священиками, одягненими в священні шати, за звичаєм, що практикується у нас у велику суботу на ранку і, по обнесенні три рази біля кувуклія або столу, покладається на середині храму для лобизування молящихся. Екклісіарх поливає плащаницю родостагмою та ароматами та обсипає живими квітами. Цілування плащаниці архієреями і духовенством відбувається при співі стихири на Слава і нині, «Тобі одягненого» (Τυπικόν εκκλησιαστικόν. Έν Ά#ήν. 1885, ετ. σελ. і всьому присутньому в храмі народу, який поклоняється плащаниці, на благословення, квіти, якими була обсипана плащаниця. У містах і навіть у значних селах та містечках плащаниця після цієї вечірні не лише обноситься навколо парафіяльного храму, а й навколо всього міста чи села. Жители, со свечами в руках и факелами, которыми освещается путь для процессии, в силу значительности района иногда очень запаздывающей, следуют в громадном количестве за плащаницею, стреляя из ружей, зажигая магний и римские свечи и бросая по пути безвредные петарды и бомбочки… В столице греческого королевства и в городах его принимают участие в процессии войска с своими полковыми оркестрами, которые непрерывно играют марши и религиозные гимны… С балконов домов обыватели осыпают плащаницу живыми цветами. Вечер великой пятницы таким образом получает окраску церковно-народного торжества, в котором удивительным образом сплетаются в одно гармонически-цельное, глубоко-умилительное и величественно-торжественное настроение, вызываемое религиозным обрядом, и излишне игривое и несоответствующее данному моменту поведение народной экспансивной толпы, нередко в своем увлечении доходящей до забвения того, при чому вона присутня і що супроводжує... За сучасними Святогірськими Типиконами також не належить винесення плащаниці, замість якої для поклоніння і лобизування, під час читання євангелія, зноситься з вівтаря ікона «Зневіра Господня» або «Положення в труну» і покладається на аналогій, що поставляється на середині храму. Під час співу стихир на вірші сюди й виходять для поклоніння духовенство та братія (О. Дмитрієвський. Сучасне богослужіння на православному Сході, ст. 1. Київ, 1891 р., с. 37–38). (Арх. Леонід Кавелін). Великий піст у Святому місті Єрусалимі (з листів до С.О. Бодянського) стор 71-72, Москва, 1864. За православними дияконами ті ж святі місця обходять із кадінням і диякона вірменська та коптська, маючи завжди на головах своїх митри. У мирських церквах православного Сходу після 9 пісні священики виходять до плащаниці і начують спів «похвали» або трьох статей, але без віршів кафізми. Після великого славослів'я відбувається обходження навколо храму з плащаницею, з проголошенням літійної суто ектенії на кожній стороні храму (Τοπικόν, σελ. 211–212). Повна назва цієї книги така: «Сіонський Пісноспівець або солодкоголосні і божественні пісні, які співаємо, обходить у священному храмі Воскресіння, суща свята поклоняється місця». Єрусалим, 1882 р. Книга видана слов'янською мовою скевофілаксом архімандритом Серафимом, з благословення патріарха Єрофея I. Було кілька видань цієї книги і грецькою мовою, що друкувалися в Ієра-Салімській патріаршій друкарні. Ось позитивні та тверді підстави для чину саме всеношного чування під велику суботу, а не утрені, як практикується в нашій церкві. Гідний зауваження і той факт, що і в парафіяльних храмах Константинополя та інших міст Сходу великосуботня утреня відбувається з вечора (περι τψ а ώραν τής νυκτός), хоч і за мотивами суто життєвої властивості: «δτι πολλι δυσκολεύονται περί το μεσονύκτιον, ΐνα κατα- λείπωσι τάς οικίας αύτών» (Τυπικόν σελ. 374, σ. У храмах грецьких монастирських, при співі „Святий Боже“, плащаниця виноситься з храму, обноситься навколо нього, з проголошенням прохальних ектінь на кожній стороні храму і, по внесенні до храму та вівтаря, покладається в той же час на престол. Вранці у суботу за літургією на Сході ніхто не бачить плащаниці на середині храму. Вам може бути цікаво: