IX. Великая пятница в Святогробском храме в Иеруеалиме

На Велики четвртак увече, око пет часова по подне, патријарх, у свечаном обреду, одлази из Патријаршије у храм Гроба Господњег да прослави Страдање Господње. После уобичајеног састанка и целивања камена миропомазања и тродневне постеље у Гробу Господњем, облачивши се у мантију, патријарх улази у храм Васкрсења и заузима своје место у престолу, претходно благословивши сабрани народ са свих страна. Следећи јеромонах, примивши благослов од патријарха, прави почетни возглас: „Благословен Бог наш“, а чтец чита псалам: „Господ ће те услишити“, при чему јеромонах кади храм и Животворни Гроб. Шестопсалма у престолу чита сам патријарх. За време певања „Вјечне славе“ два ђакона излазе из олтара, прилазе патријарху и стављају на њега столу и омофор, а затим, вративши се у олтар, узимају дикирије и трикире и опет одлазе к патријарху, имајући у средини још два ђакона који носе Духа Светога. Јеванђеље. Ђакони са јеванђељем стоје наспрам престола патријарха и, не савијајући Јеванђеље, држе га у рукама, док патријарх чита прво јеванђеље, а ђакони са дикирима и трикиријама заузимају места на боковима престола. После читања првог Јеванђеља, патријарх, претходивши му ђакони са дикирјем и трикиријом, окади цео храм, Животворни Гроб Господњи и народ, а затим стане у свој престо да слуша остатак Страдања Господњег. Остала јеванђелска читања читају синодски епископи, архимандрити и свештеници по старјешинама, стојећи на царским дверима окренути лицем ка народу. Јеванђеље се чита на грчком, словенском, арапском, турском, румунском и другим језицима. Последње јеванђеље архиђакон чита на амвону изнад иконостаса, наспрам Живоносног Гроба. Служба Страдања Христових или 12 Јеванђеља, која је задржала сва обележја дубоке хришћанске старине, изгубила је, међутим, у пракси Сионске Цркве наших дана своју везу не само са оним часним местима на којима су се те ноћи збили догађаји који се у Јеванђељу збили, а која је Јерусалимска црква древних времена обично покушавала да произведе у највећој импресији, утисак и утисак. ходочасника који су се до овог времена окупили из свих крајева света, али и са страшне Свете Голготе, која је сада под истим кровом са храмом Васкрсења и помиње се у већини јеванђелских читања овог прејемства. У свом данашњем облику, служба Страдања Христовог Сионске Цркве, по интересовању радозналих детаља и дубини утиска, морамо признати, инфериорна је у односу на исту службу чак и парохијских грчких цркава, које се сада у својој пракси руководе Типиком Велике Цркве. Овде од давнина, као што се види из сведочанства Силвије Аквитанске 135, уз службу Страдања Христових на Велики петак увек постоји сасвим природан обичај – да се на поклоњење и целивање свих који се моле носе часни животворни Крст Господњи, 136 који је самим својим изгледом несумњиво чинио дубок утисак и визуелни бол на вернике. страдања нашег Спаситеља на крсту, које су свети јеванђелисти приказали у својим приповеткама веома живо и детаљно. Овај обичај траје овде до данас. После петог јеванђеља, певајући стихире у антифону: „Данас виси на дрвету“, свештеник или чак епископ, а претходи му ђакон са кадионицом, носи олтарски Крст са распећем из олтара у средину храма и поставља га. Речима које су појци изговарали три пута: „Страшћу Твојим, Христе, клањамо се“, свештеник три пута са свима који се моле обавља земаљско богослужење пред Крстом, затим целива Часни Крст. Крст се уклања у олтар, остављајући св. Крст је пред очима оних који се моле не само током ове службе, већ и у царским часовима и на почетку Великог вечерњег на пети пре скидања плаштанице. Није изненађујуће после свега реченог да служба Страдања Христова, која се врши у храму Васкрсења, није нарочито популарна међу нашим ходочасницима, а многи од њих више воле да слушају ову дирљиву службу на словенском језику који разумеју у Тројичкој катедрали у зградама руског хосписа. У велелепном руском саборном храму, где архимандрит, старешина Духовне мисије, са бројним сабором јеромонаха и њему потчињених свештеника – поштовалаца, уз учешће сложног хора руских певача, усрдно и свечано прославља свеноћно бденије, свеноћно бденије, не доживљавају више оваквих поноћних страсти. гужва и метеж и она непоштена бука која влада за време богослужења ових дана у храму Гробног. Како објаснити одсуство веома поучних и крајње радозналих детаља које смо назначили у служби Муке Христове на самом месту њеног настанка? Обично то објашњавају жељом да дају прилику свима који се моле, који и данас у довољном броју испуњавају Храм Васкрсења, да слушају јеванђелске приче о страдању Христовом и све дирљиве црквене песме компоноване за ову прилику, будући да је на Голготи, где би било најприродније обављати ову службу, због скученог простора и ограниченог простора за ово, тешко постићи ово. Само неколицина одабраних је могла да чује како се читају јеванђелске приче и да размишљају о крсту Христовом, док би остали верници морали да се згурају испод Голготе, у ходницима храма Васкрсења и у овом последњем. Ово објашњење, међутим, по нашем мишљењу, треба сматрати једностраним. Не можемо делити мишљење о. архимандрит Антонин, који је сматрао да "ни клесани ни насликани лик Спаситеља не би одговарали пресветим местима, која су некада била сведоци најупечатљивијег догађаја. Далеко од Јерусалима, они несумњиво имају значај и производе жељени ефекат. Али овде би били довољни само напеви и пристојно сачињене молитве37 од древне црквене праксе од З1 до горе. стоји у директној супротности са овим мишљењем и даје све разлоге да се закључи да је Сионска Црква – Мајка Цркава Божијих – имала другачији и потпуно супротан став о овом питању. Она је, како рекосмо, извршила литију на Голготи и крај ње и тог дана изнела највећу честицу Дрвета Господњег, које је било у поседу Сионске Цркве, за целивање свих верника итд. По нашем мишљењу, објашњење за ову, на први поглед несхватљиву појаву, највероватније треба тражити у условима живота савремене Сионске цркве. Врло често се у Јерусалиму наше службе Страсне седмице поклапају са сличним службама католика, који по султановим ферманима и постојећим уговорима са православнима уживају неометано право да врше богослужења и јектеније у ове велике дане на Голготи и у Светом Гробу. Да не би имала повода за сукобе и препуцавања са хетеродоксним суседима, Сионска црква је одлучила да овим данима уступи право првенства на Голготи, успоставивши извршење страдања Христовог за удобност оних који се моле у ​​огромној цркви Васкрсења. Може се само жалити што је веома дирљив обред упокојења Св., прописан Типиком Велике Цркве. Она овде потпуно оставља крст. Познати су нам, међутим, случајеви из ранијих времена када су православни хришћани могли да славе службу Страдања Христових и на Голготи. Подразумева се да би у овом случају уклањање олтарског крста, који непомично стоји у близини самог места распећа, било претерано... У девет часова ујутру на Велики петак, у Патријаршији у цркви Св. Цареви Константин и Јелена, у присуству патријарха, синодалних епископа и свих духовних чинова патријаршије, прослављају се велики часови, који се на православном истоку никада не називају царским часовима. Исте часове и у исто време на Голготи врши братство Гроба Господњег, у присуству архимандрита-Скевофилакса Светог Гроба. У патријаршији, као и у парохијским црквама, час се служи у средини цркве испред Светог Крста. У два сата по подне, у храму Васкрсења Христово, свечано Велико Вечерње служи Патријарх, који иде на ово Вечерње, у пратњи чланова синода, бројног свештенства и безбројног мноштва народа, жељног да уђе у храм, до овог времена закључан и њој неприступачан. После уобичајеног састанка на вратима храма, целивања камена миропомазања и гроба Светога, патријарх се облачи у ризу и улази у престо. По редоследу свечаних вечерњих богослужења, на унутрашњем звонику Васкрсења храма, најпре се чује дуга звоњава такта и заковица, затим звоњава „свега камбана“, а затим следећи јеромонах и два јерођакона добијају благослов од патријарха за почетак богослужења. Након што је патријарх прочитао уводни псалам, из олтара излазе два ђакона, обучени у пурпурне одежде, на левом рамену имају велове и „сионе“ или палме у виду цркава, и, по благослову патријарха, каде Гроб Господњи и сва светиња која се налазе у храму Гроба Господњег. Претходе им клирици са кандилама. Вративши се потом у храм, ови ђакони, певајући „Нека се поправи молитва моја“, каде храм, патријарха и народ. У договорено време, велики скуп свештенства улази у средину храма да пева „Тиха светлост“, а сви учесници овог излаза носе жалобне пурпурне одежде. Јеванђеље чита служећи архимандрит или јеромонах на царским дверима, лицем према народу. Скидање плаштанице, уз певање стихире у стиху: „Кад умреш са дрвета“, 138, сада се врши свечано у свим парохијским црквама не само у Јерусалиму, већ и на целом православном истоку, и увек је повезано са дељењем свежег цвећа, којим свештенство обасипа плаштаницу овде, у овим црквама нема места Ресур, јер у овим црквама нема места. 139. Разлози за то у Сионској Цркви су исти као и они које смо горе навели када смо говорили о одсуству обреда ношења Крста у служби Страдања Господњег. Међутим, и у овом случају, потпуно се слажемо да нашим ходочасницима дирљиви обред ношења плаштанице са олтара после овог вечерњег може да замени одлазак на саму Голготу да целива ране од ексера у њеној дубини, што патријарх и свештенство раде сада после вечерње, не можемо, јер је народ, у огромној већини, већ нашао згодно место за све ове црквене службе. велике подморнице. Међутим, пре него што добије „благодат светог огња“, из страха да га не изгуби, неће ризиковати да следи побожни пример свештенства Гроба Господњег, па ће на овај дан, који се у сећањима највише везује за страшну Голготу, бити лишен могућности да јој се поклони и целива место где је подигнут крст Христов. Ово је веома важно ускраћење, али је, на велику срећу и утеху наших радника – ходочасника, обилно награђено током богослужења истог дана у касним вечерњим сатима. Патријарх на крају вечерње у пратњи свештенства одлази из храма на привремени одмор у Патријаршији, пошто мора да обави дуго целоноћно бденије, које се у Русији из неког разлога сматра ванзаконским богослужењем и служи се у већини случајева само у кућним црквама и у неким парохијским црквама, често и без звона. Ходочасници свих земаља и језика, који су се окупили за празник Васкрса у Јерусалиму и завршили у храму Гроба Господњег, ишчекујући „благодат светог огња“, сада више не напуштају њене зидове, остајући на својим заузетим позицијама до сутрашњег поднева. У ово време храм не само да је пренасељен, већ готово да ни један венац у ротонди не остаје незаузет, где самозаинтересовани црквењаци ових дана постављају намерне бине које се дају онима који желе да виде све предстојеће церемоније за обиман „бакшиш“. Расположење ходочасника у ово време је најразноврсније. Ако суморан, вечито усредсређен и самозадовољан северњак – руски ходочасник – уме да стрпљиво и нечујно, без обзира на скученост, гњечење, врућину и друге недаће, стоји у храму Гроба Господњег, не померајући се и не седећи читава 24 часа, онда је ватрени, ватрени Београђани и потпуно слободоумни. чинећи то, па чак и донекле уравнотежени, али ипак активни сеоски момак, са крајње узбуђеним нестрпљењем чекајући тренутак примања „благодати светог огња“, главни и готово, рекло би се, једини циљ њиховог ходочашћа на Животоносни Гроб Господњи у овом тренутку. Отуда је сасвим јасно да је од ових урођеничких ходочасника, узвишених и фалатизованих, тешко очекивати побожну сабраност која приличи светом месту и догађајима које Црква памти, поштовање неопходне тишине и правилног реда. Напротив, чим у храму утихну и последњи звуци свештених молитава, а патријарх и свештенство пређу праг храма, ова деца пустиње подижу махнито ликујуће плаче и плач, избацују заставе са марама везаних за штапове, формирају живахне коло и почињу да играју, клацкају, кланцују. римовани стихови: „Воља, илија дин ел-Месија, тј. нема друге вере, само вера православних“ или „Нека Бог да победу султапу, да Бог да продужи живот патријарха, да Бог учврсти грчки манастир“ (Дер-ер-Офтен, да их већина њих од Рума) и сл. рођаци који стоје поред њих и формирају коло другог реда, скачући преко главе и рамена. Стога се у храму плач, стењање, па и псовка претучених и погажених мешају са одушевљеним узвицима... Турске трупе, које у то време стално стоје у храму са пушкама, са причвршћеним бајонетима, уверењима, саветима, кундацима, па чак и бичевима, који су у рукама официра, покушавају да заведу и одрже бар неки ред у храму, али њихови напори често остају безуспешни. Чим се на једном крају храма може успоставити ред и тишина, на другом почиње исти неред, и тако без краја до почетка богослужења, када престају обично махнити узвици. На крају богослужења, опет се понавља исто, до тренутка примања „благодати светог огња“. На странце друге вере и људе без дубоке вере ове слике религиозног народног надахнућа и снажног пораста менталне напетости остављају крајње неповољан утисак. Због њих је грчко свештенство подвргнуто немилосрдној, оштрој осуди, али и дубоко религиозни људи о њима изражавају врло благе, чак и саосећајне судове. „Искрено признајем“, писао је архимандрит Леонид Кавелин из Јерусалима 1858. свом дописнику, у свим манифестацијама њихове детиње радости које сам тада видео, нисам нашао ништа „нечувено“, како неки наши пишу по писцима западне цркве, не желећи да се упуштају у суштину овог усхићења. Истина је да је то изражено донекле бучно и осебујно, али има основу у обичајима источних становника, који су им прешли заједно са многим другим из изабраног народа Божијег. Шта се још, питамо, види у њиховом игрању, певању и прскању рукама, ако не као одговор на позив пророка Давида, који је и сам једном, у изобиљу духовне радости, „скочио, играјући се“ пред ковчегом завета: „Сви народи стегните руке, кличите Богу гласом радости“ (П2салм)466. Али ко не жели да улази у суштину ствари, нека заједно са лакомисленом Михалом осуди имитаторе певача Давида” 140. У 8 1/2 часова увече, патријарх, у пратњи епископа и пратње, у свечаној литији улази у храм Светог Гроба и, помоливши се на Голготи на месту распећа, кроз јужна бочна врата улази у олтар храма Васкрсења Васкрсења, на којима су сва светла од горњег до вишебојног светла. безброј бројева. Тишина је међу којом се са унутрашњег звоника Васкрсења храма чују најпре вешти ударци батина и заковица, а затим и звоњава звона „на пуну силу“. Ово свечано звоњење у Јерусалимском храму током патријаршијских служби, као што смо рекли, траје прилично дуго. Захваљујући уметности звонара, не само да је са задовољством слушају ходочасници који се гомилају у храму, већ им ствара и оно високо религиозно расположење, које, делујући смирујуће, посебно на оне од њих који су само неколико минута пре тога махнито аплаудирали, аплаудирали и скакали, припрема их, по могућности, за смирено и промишљено служење додира. Када патријарх, обувши се у мантију, изађе из олтара и, благословивши народ, заузме своје место у престолу, из олтара излазе два ђакона са палмовима на раменима, узимају благослов од патријарха и каде едикул и сва часна места храма Гроба Господњег 141, око 17 часова, око почетка службе. читају се катизми и 12 паремија, које остају, по Типику Велике Цркве, непрочитане у обреду вечерње службе Велике суботе. Затим следећи архимандрит, примивши благослов патријарха, почиње Јутрење возгласом: „Слава светима“. Патријарх у трону чита Шестопсалме. После „Бог је Господ“ и тропара: „Благословени Јосиф“, „Када си сишао у смрт“ и „Женама мироносицама“, мале јектеније, седалне: „Код чистог покрова“ и 50. псалма, сада почињу да певају пуни канон Велике суботе „Код таласа мора“. У ово време сви архимандрити, свештеници и ђакони, који морају да учествују у свечаној литији скидања плаштанице, по паровима излазе из олтара, примају благослов од патријарха и, враћајући се у олтар, облаче се у скерлетне свештене одежде. После треће песме канона, из олтара излазе два ђакона са дикиријом и трикиријом и стоје са десне и леве стране патријаршијског престола. У четвртој песми патријарх силази са престола и одлази у олтар, где су ђакони обучени у пуну архијерејску гримизну свештену одежду. Епископи који намеравају да учествују у уклањању плаштанице стављају само штоле и мале омофоре, остајући у капуљачама са жигом од креча. Капела „Не дирај ме“ или Света Марија Магдалена. За време 9. песме канона, клирици у преливу носе из олтара знамења и крст, испред себе имају певаче и каве са буздованима, а иза њих долазе свештеници и архимандрити и постављени су у два реда од олтара до улаза у едикул, држећи упаљене свеће. На крају хаоса „Не плачи за мном, мајко“ 142, епископи, држећи у десној руци мала јеванђеља и запаљене свеће, марширају кроз царске двери у средину храма, иза њих су два ђакона са кадионицама, непрестано каде патријарха, и на крају, патријарх са јеванђељем и патронатом у једној руци затвара процес. друга. Излазећи из олтара патријарха, архиђакон кличе: Благослови, Господе, свети вход. Патријарх: Благословен Бог наш. Појци почињу да певају гласом химне прописане за јектеније: „Сакривена је тајна и анђела и човека, Сина неизрецивог гроба Твога“ и још 23 друге, које се обично налазе у „Сионском певачу“ 143. Јектенија иде у кувуклију и, скрећући десно у капелу мене: „Тоуцхо102“ дуж унутрашње галерије око храма Васкрсења, заустављајући се испред капела или капела саграђених овде од окова Христових, тамнице Господње, светог Лонгина, поделе Спаситељевих одежди и исмевања или бичевања Њега (види редослед и напеве на уобичајеним местима З, када посећују литанију). После изговора јектенија пред сваким од ових светих. места ђакона и завршних возгласа патријарха, свештенство које учествује у литији и патријарх се уздижу на Голготу, где на престолу, изнад места распећа Господњег, лежи унапред припремљена плаштаница од густог материјала, са сликом положаја Спаситеља у вишебојној боји на силу у боји. Овај покров је развучен преко оквира и знатно је већи од оних који се користе у нашем модерном богослужењу, са богатим златним ресама дуж ивица. Покров је овде прекривен живим ружама, чији листови у изобиљу покривају читаву платформу Голготе (народ онда ово цвеће сортира као сувенире). Епископи стављају своја Јеванђеља на плаштаницу. Патријарх чита Јеванђеље по Матеју, главе. 27, 33–54, који говори о распећу Спаситељевом, а после певања: „Слава трпљењу Твоме, Господе“, изговара посебну јектену са молбама о руском цару и његовој царској породици, о цару јелинском и његовој династији и о осталим православним владарима, као и о свим владарима у Христу, као и о свим владарима. Певачи певају „Господе, помилуј“ више пута. Са возгласом: „Јер је милостив и човекољубац“, завршава литију патријарх. Архимандрит Руске духовне мисије, учествујући у овој литији, изговара реч на руском језику. Олтар. Престо је на месту подизања Крста. Калварија Са Голготе се, након слушања проповеди, јектенија, уз певање следећих песама из „Песма Сионске“, спушта до камена миропомазања, са четворицом епископа који држе јеванђеље и пале свеће, левом руком се са северног престола степеницама носи плаштаница подигнута рукама. Овде са овом плаштаницом епископи трипут обилазе око камена миропомазања и полажу га на камен, а народ опет на њега полаже живе руже, а свештенство га кропи ружином водицом и помазује тамјаном. Патријарх чита поглавља Јеванђеља по Марку. 15,42–47: „А ја сам већ закаснио, пре него што је било пет пете, које су биле до суботе 144. Крај: умрле су Марија Магдалина и Марија од Јосије, где сам га положио. Архиђакон изговара посебну јектеније о православним хришћанима, о православним хришћанима, о слављењу, итд. "Господе помилуј." Затим се наспрам улазних врата храма постављају столице на којима се налазе епископи који учествују у литији, а постављени јерокирик (проповедник) са подијума у ​​близини једног од корниза држи другу беседу на арапском језику. На крају беседе епископи подижу плаштаницу са камена миропомазања, а јектенија се упућује на едикулу, коју са плаштаницом обилази три пута, уз певање: „У светлост си се обукла као у ризу. Свештеници тада стоје са обе стране Животворног гроба, понекад се постављајући чак до Коптске капеле. За патријарха се поставља столица наспрам едикула, а епископска седишта постављена су са десне и леве стране патријарха у реду са свештеницима. Када се пева тропар: „Благословени Јосифе“ и управо речи: „Покривши се легни“, плаштаницу епископи носе у едикулу и стављају је на постељу где је после погреба боравило пречисто Тело Господње. Када епископи изађу из мажења, патријарх, прихвативши кадионицу, одмах улази у њу и узбуђеним гласом почиње да пева први чланак пред плаштаницом (το εγχωμιον): „Ти си се предао животу у гробу, Христе, и анђелска војска је уплашена, Твој силазак се велича. Описани тренутак ове службе, у наведеном амбијенту, који одговара потпуно запамћеном догађају, оставља дубок, запањујући утисак на ходочаснике. Многи јецају од узбуђења и вишка набријаних утисака... Следеће стихире певају редом епископи, архимандрити, свештеници и појци, али без стихова 17 катизама прочитаних на почетку бденија. У то време Патријарх кади Свети Гроб, Свети Камен, који је анђео одвалио са Гробних врата, и, напуштајући едикулу, кади едикулу и сав народ около и заузима њихова места. После мале ђаконске јектеније и возгласа патријарха, постављени јерокирик са подијума који се налази наспрам Живоносног Гроба изговара реч на грчком. На крају ове беседе најстарији од епископа узима кадионицу у руке, улази у кувуклију и испред плаштанице почиње да пева први стих другог чланка: „Достојно је величати Тебе, Животворног, који си пружио руку на крсту и разбио силу непријатељску. Патријарх, а иза њега остало свештенство, певају редом преостале стихире, а најстарији од епископа кади Гроб, Едикулу около, а народ заузима место. После мале јектеније и возгласа најстаријег епископа, на турском се изговара четврта реч. Други епископ са кадионицом улази у цикулу и почиње стих трећег чланка испред плаштанице: „Носи све химне погреба Твога, Христе мој. Патријарх са епископима и свештеницима певају редом стихове овог чланка, а епископ у ово време кади Гроб Господњи, Камен који су анђели одвалили са Гроба, Едикула и народа. „Излила се на гроб Мироносице мира, која је дошла врло рано. четврти епископ, са мирисима у рукама, улази у Гроб и кропи их на светитеља. плаштаница После енкомија (похвалних песама) певају се тропари: „Удиви се Сабор анђелски“, и тако даље, затим мала јектенија, светила: „Свет је Господ Бог наш“, и стихире на похвале. Приликом певања ових стихира, патријарх, епископи и сво свештенство иду ка Гробу Господњем да целивају плаштаницу и поклоне јој се. Следи велика доксологија. Када појци певају последњу Тросвету, епископи узимају плаштаницу са постеље Спаситељеве у Животворном Гробу и носе је у олтар храма Васкрсења 145. Патријарх каже на царским дверима: Чујмо. Мир свима. сиђи у смрт“, „Анђео се јавио женама мироносицама на гробу“, и „Племенити Јосиф“, и Св. Плаштаница је три пута окружена светим оброком, и, на речи: „Поклопивши, ставите“, верују у св. Одмах после овога читају се паремија и апостол, а са амвона изнад иконостаса, наспрам Животворног гроба, проповеда архиђакон Јеванђеље по Матеју. 27:62–66: „Ујутро истог дана као што је на пети.“ На речи архиђакона: „Пилат им је рекао: „Направите чувара, идите, успоставите га како знате.“ Отишли ​​су да потврде ковчег, обележивши камен чуваром“, кандилати разних вера који поседују Свети Гроб улазе у Гроб Господњи, гасе у њему нова светла и могу упалити ново уље. Затим, након што су грчки и јерменски драгомани прегледали његову унутрашњост, врата Гроба Светог се затварају. Главни вратар Гроба Светога, муслиман, печати га са четири воштана персонализована печата на узицама, примајући восак и гајтан из руку православног драгомана. Турска стража, коју предводе официри овог одреда, чува стражу на вратима Гроба Светога, држећи пушке „на стражи“ и онемогућава свакоме да уђе у њега до суботе у подне. После читања Јеванђеља, патријарх демаскиран у олтару одлази до престола и слуша уобичајени завршетак свеноћног бденија. Око три сата ујутру патријарх и свештенство излазе из цркве да се одморе. Уморни од трајања службе, ходочасници који преплаве цркву храбро остају на својим заузетим местима у суботу до подне. Кандилапти и еклисијарси храма гасе светла свуда у храму, а храм урања у мрак, који је сада појачан густим облацима дима од мноштва, у већини случајева, церазинских свећа које горе у рукама ходочасника, свештенства, код икона и на едикулу. Са патријарховим одласком, гомиле људи мало-помало почињу да се померају и поново узбуђују, и настављају са прекинутим весељима и играма, настављајући их непрекидно до два сата по подне, када почиње литија „светога огња“. Дмитриевски. Божанствене службе Страдања и Васкршње недеље у Јерусалиму ИКС–Кс века. стр. 124–146. Каз. 1894. године. Гамуррини. Перегринат. ад лоца Санцта п. 63–64; Десни другар. збирка вол. ВИИ, ц. ИИ, стр. 158–159. Тоблер. Итинера хиеросолимитана т. 1, стр. 233, конф. паг. 194; Τριψδ. пкн. КСИ век Ватик. биб. бр. 771 л. 182–184. Херсон. Епарх. Лед. 1867. а у одељењу. репринт странице 4. Међутим, ово гледиште није страно грчким писцима, чак ни из гробова (Νεα Σιων. τ. а σελ. 278, εν Ιεροσολ. 1904 ετ.) Плаштаницу износе из олтара кроз северне двери свештеници обучени у свештене одежде, по обичају који се код нас практикује на Велику суботу на Јутрењу и, након што се три пута обнесе око едикула или трпезе, ставља се на средину храма ради целивања поклоника. Еклесијарх залива покров родостагмом и аромама и обасипа га свежим цвећем. Целовање плаштанице од епископа и свештенства врши се уз певање стихире на Славу и сада „Ти се обучеш“ (Τυπικον εκκλησιαστικον. Εν Α#ην. Εν Α#ην. Εν Α#ην), 18.85 патри. или предстојатељ подели свештенству и свим присутним у храму који се клањају плаштаници, као благослов, цвеће којим је плаштаница обасута. У градовима, па и значајним селима и варошицама, после овог Вечерња, плаштаница се не окружује само око парохијске цркве, већ и око целог града или села. Становници са свећама у рукама и бакљама које осветљавају пут поворци, која због значаја простора понекад веома касни, прате плаштаницу у огромном броју, пуцајући из пушака, палећи магнезијумске и римске свеће и успут бацајући безазлене петарде и бомбе... У главном граду грчког краљевства, у коме учествују и реконструисани оркестар, тропиона и у непрекидно свирају корачнице и верске химне... Са балкона кућа обични људи обасипају покров свежим цвећем. Вече Великог петка тако поприма колорит црквено-народног славља, у коме претерано разиграно и непримерено понашање велике гомиле људи, често у свом одушевљењу долази до заборава онога са чиме су присутни и шта прати... Према савременим Свјатогорским типицима, такође није потребно скидати плаштаницу, уместо које се, за богослужење и целивање, за време читања Јеванђеља, са олтара носи икона „Очаја Господњег“ или „Очаја од гроба“ и ослања се на аналогију постављену у средини храма. За време певања стихира на стихирама овде излази на богослужење свештенство и братија (А. Дмитријевски. Савремено богослужење на православном истоку, т. 1. Кијев, 1891, стр. 37–38). (арх. Леонид Кавелин). Велики пост у светом граду Јерусалиму (из писама С.О. Бодјанском) стр. 71–72, Москва, 1864. После православних ђакона, и јерменски и коптски ђакони обилазе исте светиње са кађењем, увек носећи митре на глави. У световним црквама православног истока, после 9. певања, свештеници одлазе до плаштанице и почињу да певају „похвалу“ (εγ*Λω;лиуѵ) или три стиха, али без стихова катизма. После велике славословље, врши се обилазак храма са плаштаницом, уз изговарање литијске посебне јектеније на свакој страни храма (Τοπικον, σελ. 211–212). Пун назив ове књиге је: „Сионски певач или слаткогласне и божанске песме које певамо док шетамо око светог храма Васкрсења, правог светог места богослужења. Јерусалим, 1882. Књигу је на словенском језику издао архимандрит Скевофилак Серафим, по благослову патријарха Јеротеја И. Било је неколико издања ове књиге на грчком језику, штампаних у Јерусалимској патријаршијској штампарији. Ово су позитивни и чврсти разлози за чин свеноћног бденија на Велику суботу, а не Јутрење, како се практикује у нашој цркви. Такође је вредно напоменути да се у парохијским црквама Цариграда и других градова Истока Велика суботња јутрења празнује увече (περι τψ а ωραν της νυκτος), иако из чисто свакодневних разлога: „δτι πωτωϬι -ωτλεσι οικιας αυτων“ (Τυπικον σελ. 379, σημ. 46). У грчким монашким црквама, уз певање „Свети Боже“, плаштаница се износи из храма, носи око њега, уз изговарање молбених јектенија са сваке стране храма и, по уношењу у храм и олтар, одмах се ставља на олтар. У суботу ујутру за време литургије на Истоку нико не види плаштаницу на средини храма. Можда ће вас занимати: