IX. Великая пятница в Святогробском храме в Иеруеалиме

Të enjten e Madhe në mbrëmje, rreth orës pesë pasdite, patriarku, në një ceremoni solemne, shkon nga patriarkana në Kishën e Varrit të Shenjtë për të kremtuar Mundimet e Zotit. Pas takimit dhe puthjes së zakonshme të gurit të vajosjes dhe shtratit hyjnor treditor në Varrin e Shenjtë, pasi ka veshur mantelin, patriarku hyn në Kishën e Ngjalljes dhe zë vendin e tij në fron, pasi kishte bekuar më parë njerëzit e mbledhur nga të gjitha anët. Hieromonku tjetër, pasi ka marrë bekimin nga patriarku, bën thirrjen fillestare: "I bekuar është Perëndia ynë", dhe lexuesi lexon psalmin: "Zoti do të të dëgjojë", gjatë së cilës hieromonku temjan kishën dhe Varrin Jetëdhënës. Gjashtë Psalmet lexohen në fron nga vetë patriarku. Gjatë këndimit të "Ever Glory", dy dhjakë dalin nga altari, i afrohen patriarkut dhe i vendosin stolin dhe omoforin, dhe më pas, duke u kthyer në altar, marrin kiri dhe trikiri dhe përsëri shkojnë te patriarku, duke pasur në mes dy dhjakë të tjerë që mbajnë Frymën e Shenjtë. Ungjilli. Diakonët me Ungjillin qëndrojnë përballë fronit të patriarkut dhe, duke mos e përkulur Ungjillin, e mbajnë në duar, ndërsa patriarku lexon Ungjillin e parë, dhe dhjakët me kiri dhe trikiri zënë vend në anët e fronit. Pas leximit të Ungjillit të parë, patriarku, i paraprirë nga dhjakët me kiri dhe trikiri, temjan të gjithë kishën, Varrin Jetëdhënës të Zotit dhe popullit, dhe më pas qëndron në fronin e tij për të dëgjuar pjesën tjetër të mundimeve të Zotit. Leximet e tjera ungjillore lexohen nga peshkopët sinodalë, arkimandritët dhe priftërinjtë sipas vjetërsisë, duke qëndruar në dyert mbretërore me fytyrat e kthyera nga populli. Ungjilli lexohet në greqisht, sllavisht, arabisht, turqisht, rumanisht dhe gjuhë të tjera. Ungjilli i fundit lexohet nga kryedhjaku në foltoren mbi ikonostasin, përballë Varrit Jetëdhënës. Shërbimi i Pasionit të Krishtit ose i 12 Ungjijve, i cili ka ruajtur të gjitha tiparet e lashtësisë së thellë të krishterë, megjithatë ka humbur në praktikën e Kishës së Sionit të ditëve tona lidhjen e tij jo vetëm me ato vende të nderuara ku ndodhën ngjarjet e kujtuara në Ungjill që ndodhën atë natë, dhe të cilat Kisha e Jerusalemit e kohëve të lashta zakonisht përpiqej t'i vizitonte, në rendin më të madh të 13. pelegrinët që ishin mbledhur deri në këtë kohë nga e gjithë bota, por edhe me Shën Golgotën e tmerrshme, e cila tani është nën të njëjtën çati me Kishën e Ngjalljes dhe përmendet në shumicën e leximeve ungjillore të kësaj radhe. Në formën e tanishme, shërbimi i Pasionit të Krishtit të Kishës së Sionit, për sa i përket interesimit të detajeve kurioze dhe thellësisë së përshtypjes, duhet të pranojmë, është inferior ndaj të njëjtit shërbim edhe të kishave famullitare greke, të cilat tani udhëhiqen në praktikën e tyre nga Tipikoni i Kishës së Madhe. Këtu, që nga kohërat e lashta, siç mund të shihet nga dëshmia e Sylvia of Aquitaine 135, me shërbimin e Pasionit të Krishtit të Premten e Madhe ekziston gjithmonë një zakon shumë i natyrshëm - të veshësh Kryqin e shenjtë jetëdhënës të Zotit për adhurimin dhe puthjen e të gjithë atyre që luten, 136 i cili, me vetë pamjen e tij, padyshim u kujtoi atyre dhimbjen e thellë. vuajtjet e Shpëtimtarit tonë në kryq, të përshkruara shumë gjallërisht dhe në detaje nga ungjilltarët e shenjtë në rrëfimet e tyre. Ky zakon vazhdon këtu edhe sot e kësaj dite. Pas Ungjillit të pestë, ndërsa këndon sticherën në antifon: "Sot varet në pemë", një prift apo edhe një peshkop, i paraprirë nga një dhjak me një temjanicë, e çon kryqin e altarit me një kryq nga altari në mes të kishës dhe e vendos atë. Me fjalët e shqiptuara nga këngëtarët tre herë: "Ne adhurojmë me pasionin Tënd, o Krisht", prifti tri herë me të gjithë ata që luten kryen adhurimin tokësor përpara Kryqit, pastaj puth Kryqin e Shenjtë. Kryqi hiqet në altar, duke lënë St. Kryqi është në pamje të plotë të atyre që luten jo vetëm gjatë këtij shërbimi, por edhe në orët mbretërore dhe në fillimin e Mbrëmjes së Madhe në thembër para heqjes së qefinit. Nuk është për t'u habitur pas gjithë asaj që është thënë se shërbimi i Pasionit të Krishtit, i kryer në Kishën e Ngjalljes, nuk është veçanërisht i popullarizuar në mesin e pelegrinëve tanë, dhe shumë prej tyre preferojnë ta dëgjojnë këtë shërbim prekës në gjuhën sllave që kuptojnë në Katedralen e Trinitetit në ndërtesat ruse të bujtinëve. Në katedralen madhështore ruse, ku arkimandriti, kreu i Misionit Shpirtëror, me një kuvend të shumtë hieromonësh dhe priftërinjsh të varur prej tij - adhurues, me pjesëmarrjen e një kori harmonik këngëtarësh rusë, kremton me zell dhe solemnitet vigjiljen gjithë natën e Shën, pasionet tona të tilla deri në mister. rrëmuja dhe ajo zhurmë e pandershme që mbretëron gjatë shërbesave të këtyre ditëve në Kishën e Varrit të Shenjtë. Si duhet ta shpjegojmë mungesën e detajeve shumë ndërtuese dhe jashtëzakonisht kurioze që kemi treguar në shërbimin e Mundimeve të Krishtit pikërisht në vendin e origjinës së tij? Ata zakonisht e shpjegojnë atë me dëshirën për t'u dhënë mundësinë të gjithë atyre që luten, të cilët ende mbushin Kishën e Ngjalljes në numër të mjaftueshëm në këtë ditë, të dëgjojnë tregimet ungjillore për vuajtjet e Krishtit dhe të gjitha himnet prekëse të kishës të kompozuara për këtë rast, që në Golgotë, ku do të ishte më e natyrshme të kryhej ky shërbim, për shkak të hapësirës së ngushtë për orhodhoksinë, është e vështirë për ta arritur atë. Vetëm disa të përzgjedhur mund të dëgjonin historitë e ungjillit duke u lexuar dhe të sodisnin kryqin e Krishtit, ndërsa pjesa tjetër e adhuruesve do të duhej të grumbulloheshin nën Kalvar, në korridoret e Kishës së Ngjalljes dhe në këtë të fundit. Ky shpjegim, megjithatë, sipas mendimit tonë, duhet të konsiderohet i njëanshëm. Nuk mund të ndajmë mendimin e Fr. Arkimandriti Antoninus, i cili besonte se "as një imazh i gdhendur dhe as i pikturuar i Shpëtimtarit nuk do të ishte i përshtatshëm për vendet më të shenjta, të cilat dikur ishin dëshmitarë të ngjarjes më të paharrueshme. Larg Jeruzalemit, ato padyshim kanë domethënie dhe prodhojnë efektin e dëshiruar. Por këtu do të mjaftonin vetëm këngët dhe lutjet e përbëra denjësisht nga IV3 në praktikën IX më lart". gjithëpërfshirës qëndron në kundërshtim të drejtpërdrejtë me këtë mendim dhe jep çdo arsye për të konkluduar se Kisha e Sionit - Nëna e Kishave të Zotit - kishte një pikëpamje të ndryshme dhe krejtësisht të kundërt për këtë çështje. Ajo, siç thamë, kreu një litani në Golgotë dhe afër saj dhe atë ditë veshi grimcën më të madhe të Pemës së Zotit, që ishte në zotërim të Kishës së Sionit, për puthjen e të gjithë besimtarëve etj. Sipas mendimit tonë, shpjegimi për këtë fenomen, në shikim të parë të pakuptueshëm, ka shumë të ngjarë të kërkohet në kushtet e jetesës së Kishës moderne të Sionit. Shumë shpesh në Jeruzalem, shërbimet tona të Javës së Shenjtë përkojnë me shërbime të ngjashme të katolikëve, të cilët, në bazë të firmaneve të Sulltanit dhe marrëveshjeve ekzistuese me ortodoksët, gëzojnë të drejtën e papenguar për të kryer shërbime dhe litani hyjnore në këto ditë të mëdha në Kalvar dhe në Varrin e Shenjtë. Për të mos pasur arsye përplasjesh dhe grindjesh me fqinjët heterodoksë, Kisha e Sionit vendosi t'u lërë këtyre të fundit të drejtën e parësisë në Kalvar për këto ditë, duke vendosur ekzekutimin e pasionit të Krishtit për lehtësinë e atyre që luten në Kishën e gjerë të Ngjalljes. Mund të pendohet vetëm që riti shumë prekës i vdekjes së St., i përshkruar nga Tipikoni i Kishës së Madhe. Ajo e lë plotësisht kryqin këtu. Ne, megjithatë, dimë raste nga kohët e mëparshme kur të krishterët ortodoksë mund të kremtonin shërbimin e Pasionit të Krishtit dhe në Kalvar. Vetëkuptohet se në këtë rast, heqja e kryqit të altarit, duke qëndruar i palëvizur pranë vendit të kryqëzimit, do të ishte krejtësisht e tepruar... Në orën nëntë të mëngjesit të së Premtes së Madhe, në Patriarkanën në Kishën e Shën Carëve Konstandin dhe Helena, në prani të patriarkut, ipeshkvijve sinodalë dhe të gjithë gradave shpirtërore të patriarkanës, kremtohen orët e mëdha, të cilat në Lindjen Ortodokse nuk quhen kurrë orë mbretërore. Të njëjtat orë dhe në të njëjtën kohë kryhen në Golgotë nga vëllazëria e Varrit të Shenjtë, në prani të Arkimandrit-Skevofilaksit të Varrit të Shenjtë. Në patriarkanë, si dhe në kishat famullitare, ora shërbehet në mes të kishës përballë Shën Kryqit. Në orën dy të pasdites, në Kishën e Ngjalljes kremtohet Mbrëmja e Madhe solemne nga Patriarku, i cili shkon në këtë Mbrëmje, i shoqëruar nga anëtarë të sinodit, klerikë të shumtë dhe një turmë e panumërt njerëzish, të etur për të hyrë në kishë, deri në këtë kohë të mbyllur dhe të paarritshme për të. Pas takimit të zakonshëm në derën e kishës, duke puthur gurin e vajosjes dhe Varrin e Shenjtë, patriarku vesh mantelin dhe hyn në fron. Sipas urdhrit të shërbesave solemne të mbrëmjes, në kambanorën e brendshme të Kishës së Ngjalljes, fillimisht bie kumbimi i gjatë i rrahjes dhe gozhdës, pastaj kumbimi i "gjithë kambanit" dhe më pas hieromonku tjetër dhe dy hierodiakonët marrin bekimin nga patriarku për fillimin e shërbimit. Pasi patriarku të ketë lexuar psalmin hapës, dy dhjakë dalin nga altari, të veshur me petka vjollce, me vello dhe "zion" ose pëllëmbë në formën e kishave në shpatullat e tyre të majta dhe, pasi kanë marrë një bekim nga patriarku, ata temjanojnë Varrin e Shenjtë dhe të gjitha vendet e shenjta që ndodhen në Kishën e Shenjtë. Ata paraprihen nga klerikë me llamba. Duke u kthyer më pas në kishë, këta dhjakë, ndërsa këndojnë "Le të korrigjohet lutja ime", djegin temjan për kishën, patriarkun dhe popullin. Në kohën e caktuar, një asamble e madhe klerikësh hyn në mes të kishës për të kënduar "Drita e qetë" dhe të gjithë pjesëmarrësit në këtë dalje janë të veshur me petka vjollce zie. Ungjilli lexohet nga arkimandriti ose hieromonku shërbyes në dyert mbretërore, përballë njerëzve. Heqja e qefinit, duke kënduar sticherën në vargun: “Kur të jesh i vdekur nga pema”, 138, tashmë kryhet solemnisht në të gjitha kishat famullitare jo vetëm në Jerusalem, por në të gjithë Lindjen Ortodokse, dhe shoqërohet gjithmonë me shpërndarjen e luleve të freskëta, me të cilat klerikët lajnë qefinin në këto kisha këtu nuk ka ringjallje. 139. Arsyet për këtë në Kishën e Sionit janë të njëjta me ato që treguam më lart kur folëm për mungesën e ritit të bartjes së Shën Kryqit në shërbim të Pasionit të Zotit. Megjithatë, edhe në këtë rast, ne jemi plotësisht dakord që për pelegrinët tanë riti prekës i mbajtjes së qefinit nga altari pas kësaj darke mund të zëvendësojë shkuarjen e tyre në vetë Golgota për të puthur plagët e thonjve në thellësi të saj, gjë që patriarku dhe kleri po bëjnë tani pas darkës, ne nuk mundemi, sepse populli, shumica dërrmuese e kishës tashmë kanë gjetur një vend të përshtatshëm për të gjithë këtë ditë. abonentët e mëdhenj. Megjithatë, para se të marrë "hirin e zjarrit të shenjtë", nga frika se mos e humbasë, ai nuk do të rrezikojë të ndjekë shembullin e devotshëm të klerit të Varrit të Shenjtë, dhe kështu në këtë ditë, më i lidhur në kujtime me Golgotën e tmerrshme, do t'i hiqet mundësia për t'u përkulur dhe për të puthur vendin ku u ngrit kryqi i Krishtit. Ky është një privim shumë i rëndësishëm, por, për lumturinë dhe ngushëllimin e madh të punëtorëve tanë - haxhilerëve, shpërblehet me bollëk gjatë shërbesës hyjnore të së njëjtës ditë në orët e vona të mbrëmjes. Patriarku, në fund të Mbrëmjes, i shoqëruar nga klerikët, largohet nga kisha për një pushim të përkohshëm në Patriarkatë, pasi duhet të kryejë një vigjilje të gjatë gjithë natën, e cila në Rusi për disa arsye konsiderohet si një shërbim jashtë statutit dhe shërbehet në shumicën e rasteve vetëm në kishat e shtëpisë dhe në disa kisha famullitare, shpesh edhe pa zile. Pelegrinët e të gjitha vendeve dhe gjuhëve, të cilët u mblodhën për festën e Pashkëve në Jerusalem dhe përfunduan në Kishën e Varrit të Shenjtë, në pritje të “hirit të zjarrit të shenjtë”, tani nuk i lënë më muret e tij, duke qëndruar në pozicionet e tyre të pushtuara deri në mesditën e ditës së nesërme. Në këtë kohë, kisha jo vetëm që është i mbipopulluar, por pothuajse asnjë qoshe e vetme në rotondë nuk mbetet e pabanuar, ku kishtarët me interesa personale ngritin skena të qëllimshme në këto ditë, të cilat u jepen atyre që duan të shohin të gjitha ceremonitë e ardhshme për një "bakshish" të konsiderueshëm. Gjendja shpirtërore e pelegrinëve në këtë kohë është më e larmishme. Nëse një verior i zymtë, i përqendruar përjetësisht dhe i zhytur në vetvete - një pelegrin rus - është në gjendje të qëndrojë me durim dhe në heshtje, pavarësisht nga kushtet e ngushta, të shtypur, të nxehtit dhe vështirësitë e tjera, të qëndrojë në Kishën e Varrit të Shenjtë, pa lëvizur dhe pa u ulur as për një 24 orë të tërë, atëherë Bërja e flaktë, e zjarrtë dhe liridashëse është plotësisht e dashur. ky, madje edhe fellahi disi i ekuilibruar, por ende aktiv i fshatit, duke pritur me padurim jashtëzakonisht të emocionuar momentin e marrjes së "hirit të zjarrit të shenjtë", qëllimi kryesor dhe pothuajse, mund të thuhet, i vetëm i pelegrinazhit të tyre në Varrin Jetëmbajtës të Zotit në këtë kohë. Prandaj është fare e qartë se nga këta pelegrinët vendas, të lartësuar dhe të falatizuar, është e vështirë të presësh përqendrim nderues që i përshtatet një vendi të shenjtë dhe ngjarjeve të kujtuara nga Kisha, respektimin e heshtjes së nevojshme dhe rendit të duhur. Përkundrazi, sapo tingujt e fundit të lutjeve të shenjta u shuan në kishë dhe patriarku dhe kleri kalojnë pragun e kishës, këta fëmijë të shkretëtirës ngrenë klithma dhe klithma të furishme, ngazëllyese, hedhin flamuj nga shallet e lidhura me shkopinj, formojnë valle të gjalla të rrumbullakëta dhe fillojnë të kërcejnë rreth e rrotull, duke kërcyer duart e tyre. vargjet me rimë: "Will ding, illya din el-Messiah, d.m.th., nuk ka besim tjetër, vetëm besimi i të krishterëve ortodoksë" ose "Zoti i dhashtë fitoren sulltapit, Zoti i zgjattë jetën patriarkut, Zoti e forcoftë manastirin grek" (Der-er-Rum), etj. vallet e nivelit të dytë, duke kërcyer mbi kokat dhe supet e tyre. Prandaj, në kishë, të qarat, rënkimet, madje edhe sharjet nga të rrahurit dhe të nëpërkëmburit përzihen me pasthirrma entuziaste... Trupat turke, duke qëndruar vazhdimisht në këtë kohë në kishë me armë, me bajoneta të bashkangjitura, bindje, këshilla, prapanicë dhe deri me kamxhik, të cilat janë në duart e oficerëve, përpiqen të vendosin dhe të ruajnë të paktën një farë rregulli në kishë, por përpjekjet e tyre shpesh mbeten të pasuksesshme. Sapo është e mundur të vendoset rregulli dhe heshtja në njërin skaj të kishës, i njëjti çrregullim fillon në tjetrin dhe kështu pa mbarim deri në fillimin e shërbesave, kur ndalojnë pasthirrmat zakonisht të furishme. Në fund të shërbesave përsëritet e njëjta gjë, deri në momentin e marrjes së “hirit të zjarrit të shenjtë”. Për të huajt e besimeve të tjera dhe njerëzit pa besim të thellë, këto fotografi të frymëzimit popullor fetar dhe një rritje të fortë të tensionit mendor bëjnë një përshtypje jashtëzakonisht të pafavorshme. Për shkak të tyre, kleri grek i nënshtrohet një dënimi të pamëshirshëm e të ashpër, por edhe njerëzit thellësisht fetarë shprehin gjykime shumë të buta, madje simpatike për ta. "Unë e pranoj sinqerisht," i shkroi Arkimandriti Leonid Kavelin nga Jeruzalemi në 1858 korrespondentit të tij, në të gjitha manifestimet e gëzimit të tyre fëminor që pashë në atë kohë, nuk gjeta asgjë "të egër", siç shkruajnë disa nga tanët pas shkrimtarëve të Kishës Perëndimore, duke mos dashur të thellohen në thelbin e kësaj kënaqësie. Është e vërtetë që shprehet disi zhurmshëm dhe çuditërisht, por e ka bazën në zakonet e banorëve lindorë, të cilët kaluan tek ata bashkë me shumë të tjerë nga populli i zgjedhur i Zotit. Çfarë tjetër, pyesim, mund të shihet në vallëzimin, këndimin dhe spërkatjen e duarve të tyre, nëse jo një përgjigje ndaj ftesës së profetit David, i cili vetë, dikur në një gëzim të madh shpirtëror, “kërceu, duke luajtur” përpara arkës së Besëlidhjes: “Të gjitha kombet shtrëngojnë duart tuaja, thërrasin Perëndinë me një zë gëzimi” (46:2salm). Por kush nuk dëshiron të thellohet në thelbin e çështjes, le të dënojë së bashku me Mihalin mendjelehtë, imituesit e këngëtarit David” 140. Në orën 8 1/2 të mbrëmjes, patriarku, i shoqëruar nga peshkopët dhe grupet, hyn në Kishën e Varrit të Shenjtë në një procesion solemn dhe, pasi u lut në Kalvar në vendin e kryqëzimit, nga dera anësore jugore hyn në altarin e Kishës së Ringjalljes, të gjitha vargjet e nderuara tashmë janë të mbuluara nga lart e poshtë. numra të panumërt. Mban heshtje, ndër të cilat, nga kambanorja e brendshme e Kishës së Ngjalljes, dëgjohen fillimisht goditjet e shkathëta të rrahjeve dhe thumbave, e më pas kumbimi i ziles “me shpërthim të plotë”. Kjo kumbim solemn në tempullin e Jerusalemit gjatë shërbesave patriarkale, siç thamë edhe më lart, zgjat mjaft gjatë. Falë artit të zileve, ajo jo vetëm që dëgjohet me kënaqësi nga pelegrinët që mbushin kishën, por gjithashtu u krijon atyre atë humor të lartë fetar, i cili, duke pasur një efekt qetësues sidomos tek ata prej tyre që vetëm pak minuta më parë ishin të furishëm, duartrokitje e kërcejnë, i përgatit ata, nëse është e mundur, për një shërbim të qetë dhe të zhytur në mendime në upcom. Kur patriarku, pasi ka veshur një mantel, del nga altari dhe, pasi ka bekuar popullin, zë vendin e tij në fron, dy dhjakë me pëllëmbë mbi supet e tyre shfaqen nga altari, marrin bekimin nga patriarku dhe temjanin edikulën dhe të gjitha vendet e nderuara të Kishës së Varrit të Shenjtë, rreth orës 141 të mbrëmjes, deri në orën 141 të mbrëmjes, rreth orës 149. Lexohen 17 katisma dhe 12 paremi, të cilat mbeten, sipas Tipikonit të Kishës së Madhe, të palexuara në ritin e shërbesës së mbrëmjes të së Shtunës së Madhe. Më pas, arkimandriti tjetër, pasi mori bekimin e patriarkut, fillon Matin me thirrjen: "Lavdi shenjtorëve". Patriarku në fron lexon Gjashtë Psalmet. Pas "Perëndia është Zoti" dhe troparia: "I bekuar Jozef", "Kur zbrite në vdekje" dhe "Grave mirrëmbajtëse", litania e vogël, sedalna: "Për qefinin e pastër" dhe Psalmin 50, ata tani fillojnë të këndojnë kanunin e plotë të të Shtunës së Madhe të Detit. Në këtë kohë, të gjithë arkimandritët, priftërinjtë dhe dhjakët, të cilët duhet të marrin pjesë në procesionin solemn të heqjes së qefinit, largohen nga altari në çifte, marrin një bekim nga patriarku dhe, duke u kthyer në altar, veshin rroba të shenjta të kuqe flakë. Pas këngës së tretë të kanunit, dy dhjakë me kiri dhe trikiri dalin nga altari dhe qëndrojnë në anën e djathtë dhe të majtë të fronit patriarkal. Në këngën e katërt, patriarku zbret nga froni dhe shkon në altar, ku dhjakët janë të veshur me veshje të shenjta të kuqërremta të peshkopit. Peshkopët që synojnë të marrin pjesë në heqjen e qefinit vendosin vetëm stola dhe omofore të vogla, duke mbetur në kapuç me një shenjë fleur-de-lime. Kapela "Mos më prek" ose Shën Maria Magdalena. Gjatë këngës së 9-të të kanunit, klerikët në supriza mbajnë parulla dhe një kryq jashtë altarit, duke pasur para këngëtarë dhe kavas me topuz, dhe pas tyre vijnë priftërinj dhe arkimandritë dhe janë të vendosur në dy rreshta nga altari deri në hyrje të edikulës, duke mbajtur qirinj të ndezur. Në fund të kaosit “Mos qaj për mua, nënë” 142, peshkopët, duke mbajtur Ungjij të vegjël dhe qirinj të ndezur në duart e tyre të djathta, marshojnë nëpër dyert mbretërore në mes të kishës, pas tyre janë dy dhjakë me temjanicë, që vazhdimisht e qijnë patriarkun, dhe në fund, patriarku mbyll procesionin në dorë të Patriarkut. një tjetër. Pas largimit nga altari i patriarkut, kryedhjaku thërret: "Bekoni, Zot, hyrjen e shenjtë". Patriarku: "I bekuar qoftë Zoti ynë". Këngëtarët fillojnë të këndojnë me zë himnet e përshkruara për litanitë: "Fshehur është sakramenti i engjëllit dhe i njeriut, Biri i varrit tënd të pashprehur" dhe 23 të tjerë, që zakonisht përmbahen në "Këngëtarja e Sionit" 143. Litania shkon në kuvuklia dhe, duke u kthyer djathtas në kapelën20:17 galeria e brendshme rreth Kishës së Ngjalljes, duke u ndalur përpara kapelave ose kapelave të ndërtuara këtu të lidhjeve të Krishtit, burgut të Zotit, Shën Longinit, ndarjes së veshjeve të Shpëtimtarit dhe talljes ose fshikullimit të Tij (Shih rendin dhe këngët e litaneve të zakonshme të vizitorëve të këtyre vendeve "S", kur vizitojnë vendet e "S". Pas shqiptimit të litanive para secilit prej këtyre shenjtorëve. vendet nga dhjaku dhe pasthirrmat e fundit nga patriarku, kleri pjesëmarrës në procesion dhe patriarku ngjiten në Golgotë, ku në fron, mbi vendin e kryqëzimit të Zotit, shtrihet një qefin i përgatitur paraprakisht nga materiali i dendur, me një imazh të pozicionit të Shpëtimtarit të ngjyer në varr. Ky qefin shtrihet mbi një kornizë dhe është dukshëm më i madh në përmasa se ato të përdorura në adhurimin tonë modern, duke pasur thekë të pasur ari përgjatë skajeve. Qefini këtu është i mbuluar me trëndafila të gjallë, gjethet e të cilave mbulojnë të gjithë platformën e Golgotës me bollëk (njerëzit më pas i renditin këto lule si suvenire). Peshkopët i vendosin Ungjijtë e tyre mbi qefin. Patriarku lexon Ungjillin sipas Mateut, kapituj. 27:33–54, i cili flet për kryqëzimin e Shpëtimtarit dhe pasi këndon: "Lavdi shpirtgjerësisë sate, o Zot", shqipton një litani të veçantë me peticione për Perandorin Rus dhe familjen e tij mbretërore, për Mbretin e Helenëve dhe dinastinë e tij dhe për Krishtin, si dhe për sundimtarët e tjerë ortodoksë në të gjithë si dhe për patriarkët. Këngëtarët këndojnë vazhdimisht "Zot, ki mëshirë". Me thirrjen: "Sepse ai është i mëshirshëm dhe i dashuruar për njerëzimin", patriarku e përfundon litaninë. Arkimandriti i Misionit Shpirtëror Rus, duke marrë pjesë në këtë litani, shqipton një fjalë në rusisht. Altari. Froni është në vendin e ngritjes së Kryqit. Kalvari Nga Golgota, pasi dëgjon predikimin, litania, ndërsa këndon himnet e mëposhtme nga “Këngëtarja e Sionit”, zbret poshtë në gurin e vajosjes, me katër peshkopë që mbajnë shën Ungjijtë dhe ndezin qirinj, me duart e majta bartet qefini i ngritur nga duart nga froni verior. Këtu, me këtë qefin, peshkopët ecin tre herë rreth gurit të vajosjes dhe e vendosin mbi gur, dhe populli vendos përsëri mbi të trëndafila të gjallë dhe klerikët e spërkasin me ujë trëndafili dhe e lyejnë me temjan. Patriarku lexon kapitujt e Ungjillit sipas Markut. 15:42–47: "Dhe unë isha tashmë vonë, përpara se të ishin pesë thembra, të cilat ishin në Shabatin e 144. Përfundimi: Maria Magdalena dhe Maria e Josias vdiqën, ku unë e vura. Kryedhjakoni shpall një litani të veçantë për të krishterët ortodoksë, rreth adhuruesve të Tokës, duke u përgjigjur përsëri me cilën fjalë të Tokës së Shenjtë, etj. mëshirë.” Më pas, karriget vendosen përballë derës së hyrjes së kishës, të cilat janë të zëna nga peshkopët pjesëmarrës në litani, dhe hierokyrix (predikuesi) i caktuar, nga një dais afër njërës prej qosheve, mban një predikim të dytë në arabisht. Në fund të predikimit, peshkopët e ngrenë qefinin nga guri i vajosjes dhe litania drejtohet në edikul, të cilën e rrotullon me qefin tri herë, duke kënduar: "Ti je veshur me dritë si rrob". Priftërinjtë më pas qëndrojnë në të dy anët e Varrit Jetëdhënës, ndonjëherë duke u pozicionuar deri në kishëzën kopte. Për patriarkun vendoset një karrige përballë edikulës dhe ndenjëset ipeshkvore vendosen në anën e djathtë dhe të majtë të patriarkut në një rresht me priftërinjtë. Kur këndohet tropari: "I bekuar Jozef" dhe saktësisht fjalët: "Pasi u mbulua, shtrihu", qefini bartet nga peshkopët brenda edikulës dhe vendoset në shtratin ku banonte Trupi më i pastër i Zotit tonë pas varrimit. Kur peshkopët dalin nga përqafimi, patriarku, pasi pranoi temjanicën, hyn menjëherë në të dhe me një zë të ngazëllyer fillon të këndojë artikullin e parë para qefinit (τό έγχώμιον): "Ti je i përkushtuar për jetën në varr, o Krisht, dhe ushtria engjëllore është e tmerruar, zbritja jote është lavdëruese." Momenti i përshkruar i këtij shërbimi, në mjedisin e specifikuar, që korrespondon me një ngjarje krejtësisht të kujtuar, bën një përshtypje të thellë, mahnitëse te pelegrinët. Shumë po qajnë nga emocionet dhe mbresat e tepërta... Vargjet e mëposhtme këndohen me radhë nga peshkopët, arkimandritët, priftërinjtë dhe këngëtarët, por pa vargjet e 17 katismave të lexuara në fillim të vigjiljes. Në këtë kohë, Patriarku temjan Varrin e Shenjtë, Gurin e Shenjtë, të cilin një engjëll e rrokullisi nga dera e Varrit dhe, pasi del nga edikula, temjan edikulën dhe të gjithë njerëzit përreth dhe zë vendin e tyre. Pas litanisë së vogël të dhjakut dhe thirrjes së patriarkut, hierokyrix i caktuar nga dais që ndodhet përballë Varrit Jetëdhënës shqipton një fjalë në greqisht. Në fund të këtij predikimi, më i madhi i peshkopëve merr temjanicën në duar, futet brenda në cuvukli dhe përballë qefinit fillon të këndojë vargun e parë të artikullit të dytë: “Është e denjë të të madhërojmë Ty, Jetëdhënësin, që shtriu dorën mbi kryq dhe dërrmoi fuqinë e armikut.” Patriarku, dhe pas tij klerikët e tjerë, këndojnë vargjet e mbetura me radhë, me më të madhin e peshkopëve që dënojnë Varrin, Edikulën përreth, dhe njerëzit zënë vendin e tyre. Pas litanisë së vogël dhe pasthirrmës së peshkopit më të vjetër, fjala e katërt shqiptohet në turqisht. Peshkopi i dytë me një temjanicë hyn në cikulë dhe fillon vargun e artikullit të tretë para qefinit: Mbaj të gjitha himnet e varrimit Tënd, o Krishti im. Patriarku me peshkopët dhe priftërinjtë këndojnë vargjet e këtij artikulli me radhë, dhe peshkopi në këtë kohë temjan Varrin e Shenjtë, Gurin e rrokullisur nga engjëjt nga Varri, Edicule dhe njerëzit. “Ajo u derdh mbi varrin e Mirombajtësit të Paqes, i cili erdhi shumë herët.” peshkopi i katërt, me aroma në duar, hyn në Varr dhe i spërkat mbi shenjtorin. qefin Pas enkomisë (poezi lavdëruese), këndohen tropariat: “U mahnit Këshilli i Engjëjve” e kështu me radhë, pasuar nga litania e vogël, lulja: “I Shenjtë është Zoti, Perëndia ynë” dhe stichera në lavdërime. Gjatë këndimit të këtyre sticherave, patriarku, peshkopët dhe gjithë klerikët shkojnë te Varri i Shenjtë për të puthur qefinin dhe për ta adhuruar. Ajo që vijon është një doksologji e madhe. Kur këngëtarët këndojnë Trisagionin e fundit, peshkopët marrin qefinin e Shën nga shtrati i Shpëtimtarit në Varrin Jetëdhënës dhe e çojnë në altarin e Kishës së Ngjalljes 145. Patriarku thotë në dyert mbretërore: "Le të dëgjojmë. Paqe për të gjithë. Mençuria," këngëtarët fillojnë të këndojnë "deWhenst" "Një engjëll iu shfaq grave mirombajtëse në varr", dhe "Fisniku Jozef", dhe Shën qefini rrethohet tri herë nga vakti i Shën, dhe, në fjalët: "Pas mbuluar, vënë", ata besojnë në vaktin e Shën. Menjëherë pas kësaj lexohet paremia dhe apostulli dhe nga foltorja mbi ikonostasin, përballë Varrit Jetëdhënës, predikohet Ungjilli i Mateut nga kryedhjaku. 27:62–66: “Në mëngjesin e së njëjtës ditë që është në thembër”. Me fjalët e kryediakonit: “Pilati u tha atyre: “Bëni një kujdestar, shkoni, vendoseni siç dini.” Ata shkuan të konfirmonin arkivolin, duke shënuar gurin me kujdestarin”, kandilaptët e besimeve të ndryshme që zotërojnë Varrin e Shenjtë hyjnë brenda Varrit të Shenjtë, shuajnë dritat e reja në kanaçe. Më pas, pasi dragomanët grekë dhe armenë kanë ekzaminuar brendësinë e tij, dyert e Varrit të Shenjtë mbyllen. Portieri kryesor i Varrit të Shenjtë, një musliman, e vulos atë me katër vula të personalizuara prej dylli në korda, duke marrë dyllin dhe kordonin nga duart e një dragomani ortodoks. Garda turke, e udhëhequr nga oficerët e kësaj skuadre, qëndron roje në dyert e Varrit të Shenjtë, me armë "në roje" dhe ndalon këdo që të hyjë në të deri në mesditën e së shtunës. Pas leximit të Ungjillit, patriarku, i demaskuar në altar, shkon në fron dhe dëgjon fundin e zakonshëm të vigjiljes gjatë gjithë natës. Rreth orës tre të mëngjesit, patriarku dhe kleri largohen nga kisha për të pushuar. Të lodhur nga kohëzgjatja e shërbimit, pelegrinët që vërshojnë kishën qëndrojnë me guxim në vendet e tyre të pushtuara deri në mesditën e së shtunës. Kandilaptët dhe kishtarët e kishës i shuajnë dritat kudo në kishë dhe kisha zhytet në errësirë, e cila tani është intensifikuar nga retë e dendura tymi nga moria, në shumicën e rasteve, qirinj prej cerazine që digjen në duart e pelegrinëve, klerikëve, pranë ikonave dhe në edikulat. Me largimin e patriarkut, turmat e njerëzve pak nga pak nisin të lëvizin e të emocionohen sërish dhe rifillojnë gëzimet dhe vallet që i kishin ndërprerë, duke i vazhduar vazhdimisht deri në orën dy të pasdites, kur fillon litania e “zjarrit të shenjtë”. Dmitrievsky. Shërbimet hyjnore të Pasioneve dhe javëve të Pashkëve në Shën Jerusalem shekujt IX–X. fq 124–146. Kaz. 1894. Gamurrini. Peregrinat. ad loca Sancta f. 63–64; E drejta Pal. koleksioni vëll. VII, shek. II, fq 158–159. Tobler. Itinera hierosolymitana t. 1, fq. 233, konf. faqe. 194; Τριψδ. pkn. Shekulli XI Vatik. bib. nr 771 l. 182–184. Kherson. Eparku. Led. 1867 dhe në departament. ribotim i faqes 4. Megjithatë, kjo pikëpamje nuk është e huaj për shkrimtarët grekë, madje edhe nga varret (Νέα Σίών. τ. a σελ. 278, έν Ίεροσολ. 1904 έτ.) Qefini nxirret nga altari përmes dyerve veriore nga priftërinj të veshur me rroba të shenjta, sipas zakonit që praktikohet në vendin tonë të Shtunën e Madhe në Matin dhe, pasi e bartin tri herë rreth edikulës ose tryezës, vendoset në mes të kishës për të puthur besimtarët. Eklisiarku ujit qefinën me rodostagmë dhe aroma dhe e derdh atë me lule të freskëta. Puthja e qefinit nga peshkopët dhe klerikët kryhet ndërsa këndohet stichera për Lavdi dhe tani, "Ti që je veshur" (Τυπικόν εκκλησιαστικόν. Έν Ά#ήν. 1885, et. σελ. 210), dhe patriarku ose primat ua shpërndan njerëzve të pranishëm në klerin dhe të gjithë klerin. bekimi, lulet me të cilat u mbulua qefini. Në qytete, madje edhe në fshatra e qyteza të rëndësishme, pas kësaj Mbrëmjeje, qefini rrethohet jo vetëm rreth kishës së famullisë, por edhe rreth gjithë qytetit ose fshatit. Banorët, me qirinj në duar dhe pishtarë që ndriçojnë rrugën e procesionit, i cili për shkak të rëndësisë së zonës ndonjëherë vonohet shumë, ndjekin qefinin në një numër të madh, duke gjuajtur nga armët, duke ndezur qirinj magnezi dhe romakë dhe duke hedhur fishekzjarre dhe bomba të padëmshme gjatë rrugës... Në kryeqytetin e qyteteve të tij marrin pjesë në proceset e tyre mbretëria greke, mbretëria dhe mbretëria e tyre. banda, të cilat vazhdimisht luajnë marshime dhe himne fetare... Nga ballkonet e shtëpive, njerëzit e thjeshtë e lajnë qefinin me lule të freskëta. Mbrëmja e së Premtes së Madhe merr kështu ngjyrën e një feste kishtare-popullore, në të cilën sjellja tepër lozonjare dhe e papërshtatshme e turmës së gjerë të njerëzve, shpesh në entuziazmin e tyre duke arritur në pikën e harresës së asaj me të cilën janë të pranishëm dhe çfarë shoqëron... Titulli i plotë i këtij libri është: "Këngëtari i Sionit ose këngët me zë të ëmbël dhe hyjnore që këndojmë ndërsa ecim rreth kishës të shenjtë të Ringjalljes, një vend i vërtetë i shenjtë adhurimi." Jerusalem, 1882. Libri u botua në gjuhën sllave nga Skevophylax Arkimandrit Serafhim, me bekimin e Patriarkut Hierotheos I. Kishte disa botime të këtij libri në greqisht, të shtypura në Shtypshkronjën Patriarkale të Jerusalemit. Këto janë arsye pozitive dhe të forta për ritin e vigjiljes gjithë natën të Shtunën e Madhe dhe jo Matin, siç praktikohet në kishën tonë. Vlen gjithashtu të theksohet se në kishat famullitare të Kostandinopojës dhe në qytetet e tjera të Lindjes festohet në mbrëmje Mësesi i të Shtunës së Madhe (περι τψ α ώραν τής νυκτός), ndonëse për arsye thjesht të përditshme: “δτι πολλοί - λείπωσι τάς οικίας αύτών” (Τυπικόν σελ. 3746, σημ.). Në kishat monastike greke, ndërsa këndohet "Zoti i Shenjtë", qefini nxirret nga kisha, mbahet rreth tij, me recitimin e litanive kërkuese në secilën anë të kishës dhe, pasi futet në kishë dhe në altar, vendoset menjëherë në altar. Të shtunën në mëngjes gjatë liturgjisë në Lindje, askush nuk e sheh qefinin në mes të kishës. Ju mund të jeni të interesuar në: