IX. Великая пятница в Святогробском храме в Иеруеалиме

На Велики четвъртък вечерта, около пет часа следобед, патриархът с тържествена церемония отива от патриаршията в храма на Божи гроб, за да отслужи Страстите Господни. След обичайното събиране и целуване на камъка на мирото и тридневното ложе в Божи гроб, след като облече мантията, патриархът влиза в храма на Възкресението и заема мястото си на престола, като преди това благослови събралия се от всички страни народ. Следващият йеромонах, получил благословението от патриарха, произнася първоначалния възглас: „Благословен е нашият Бог“, а четецът чете псалма: „Господ ще те чуе“, по време на което йеромонахът кади храма и Животворящия гроб. Шестопсалмът се чете в престола от самия патриарх. По време на пеенето на „Вечна слава“ двама дякони излизат от олтара, приближават се до патриарха и му възлагат стола и омофора, а след това, връщайки се в олтара, вземат дикирия и трикирия и отново отиват при патриарха, като в средата им има други двама дякони, носещи Светия Дух. Евангелие. Дяконите с Евангелието стоят срещу престола на патриарха и, като изпънат Евангелието, го държат в ръцете си, докато патриархът чете първото Евангелие, а дяконите с дикири и трикири заемат места отстрани на престола. След прочитане на първото Евангелие патриархът, предшестван от дякони с дикири и трикири, кади целия храм, Животворящия гроб Господен и народа, след което застава на престола си, за да изслуша останалите Страсти Господни. Други евангелски четения се четат от синодалните епископи, архимандрити и свещеници по старшинство, стоящи на царските двери с лица, обърнати към народа. Евангелието се чете на гръцки, славянски, арабски, турски, румънски и други езици. Последното евангелие се чете от архидякона на амвона над иконостаса, срещу Животворящия гроб. Службата на Страстите Христови или 12-те евангелия, която е запазила всички характеристики на дълбоката християнска древност, обаче е загубила в практиката на Църквата Сион в наши дни връзката си не само с онези почтени места, където са се случили събитията, споменати в Евангелието, които са се случили тази нощ, и които Йерусалимската църква от древни времена обикновено се е опитвала да посети и 134, за да произведе най-голямо впечатление върху душата на поклонници, събрали се по това време от цял свят, но дори и с ужасната св. Голгота, която сега е под същия покрив като църквата на Възкресението и се споменава в повечето от евангелските четения на тази последователност. В сегашния си вид службата на Страстите Христови на Църквата Сион по отношение на интереса на любопитните детайли и дълбочината на впечатлението, трябва да признаем, е по-ниска от същата служба дори на енорийските гръцки църкви, които сега се ръководят в своята практика от Типика на Великата църква. Тук от древни времена, както се вижда от свидетелството на Силвия Аквитанска 135, при службата на Страстите Христови на Разпети петък винаги има съвсем естествен обичай – да се носи светият животворящ Кръст Господен за поклонение и целуване на всички молещи се 136, който със самото си появяване несъмнено е правил дълбоко впечатление на богомолците и визуално им е напомнял за мъчителните страдания. на нашия Спасител на кръста, изобразен много ярко и подробно от светите евангелисти в техните разкази. Този обичай продължава тук и до днес. След петото Евангелие, при пеене на стихирата в антифона: „Днес виси на дървото“, свещеник или дори епископ, предшестван от дякон с кадилница, изнася напрестолния кръст с разпятие от олтара в средата на храма и го поставя. С думите, произнесени от певците три пъти: „На Твоите страсти се покланяме, Христе“, свещеникът три пъти с всички молещи се извършва земно поклонение пред Кръста, след което целува Светия Кръст. Кръстът се изнася в олтара, оставяйки Св. Кръстът е пред очите на молещите се не само по време на тази служба, но и в царските часове и в началото на Великата вечерня на петата преди изнасянето на плащаницата. След всичко казано не е изненадващо, че службата на Страстите Христови, извършвана в църквата Възкресение Христово, не е особено популярна сред нашите поклонници и много от тях предпочитат да слушат тази трогателна служба на славянски език, който разбират, в катедралата Троица в сградите на руския хоспис. Във великолепната руска катедрала, където архимандритът, ръководителят на Духовната мисия, с многобройно събрание от подчинени му йеромонаси и свещеници - почитатели, с участието на сговорен хор от руски певци, усърдно и тържествено отслужва всенощното бдение на св. Страсти до дълбока полунощ, нашите богомолци освен това не изпитват такова струпване и суматоха и онзи непочтителен шум, който цари по време на богослуженията тези дни в храма на Божи гроб. Как да си обясним отсъствието на посочените от нас твърде назидателни и изключително любопитни подробности в службата на Страстите Христови на самото място на нейното възникване? Обикновено го обясняват с желанието да дадат възможност на всички молещи се, които все още в този ден достатъчно много изпълват храма „Възкресение Христово“, да слушат евангелските разкази за Христовите страдания и всички трогателни църковни песнопения, съчинени по този повод, тъй като на Голгота, където би било най-естествено да се извърши това богослужение, поради тясното пространство и ограниченото пространство в него за православни богомолци, това е трудно постижимо. Само малцина избрани можеха да чуят евангелските истории да се четат и да съзерцават кръста на Христос, докато останалите богомолци трябваше да се скупчат под Голгота, в коридорите на църквата на Възкресението и в тази последна. Това обяснение обаче, според нас, трябва да се счита за едностранчиво. Не можем да споделим мнението на о. Архимандрит Антонин, който смята, че "нито резбован, нито рисуван образ на Спасителя би бил подходящ за най-светите места, които някога са били свидетели на най-паметното събитие. Далеч от Йерусалим, те несъмнено имат значение и произвеждат желания ефект. Но тук ще бъдат достатъчни само песнопения и прилично съставени молитви" 137. Горната практика на древната Сионска църква от IV до IX включително стои в пряко противоречие с това мнение и дава всички основания да се заключи, че Сионската църква – Майката на Божиите църкви – е имала различно и напълно противоположно мнение по този въпрос. Тя, както казахме, изпълни лития на Голгота и близо до нея и в този ден износи най-голямата частица от Дървото Господне, което беше притежание на църквата Сион, за целуване на всички вярващи и т.н. Според нас обяснението на този, на пръв поглед неразбираем феномен, най-вероятно трябва да се търси в условията на живот на съвременната Сионска църква. Много често в Йерусалим нашите служби на Страстната седмица съвпадат с подобни служби на католици, които по силата на ферманите на султана и съществуващите споразумения с православните се ползват с безпрепятственото право да извършват богослужения и литании в тези велики дни на Голгота и в Божи гроб. За да няма повод за сблъсъци и кавги с инославни съседи, Църквата на Сион реши да отстъпи на последната правото на първенство на Голгота за тези дни, установявайки екзекуцията на Христовите страсти за удобство на молещите се в огромната църква Възкресение. Човек може само да съжалява, че много трогателният обред на смъртта на Св., предписан от Типика на Великата църква. Тя напълно оставя кръста тук. Ние обаче знаем случаи от предишни времена, когато православните християни можеха да празнуват службата на Страстите Христови и на Голгота. Разбира се, в този случай премахването на олтарния кръст, стоящ неподвижно до самото място на разпятието, би било направо пресилено... В девет часа сутринта на Разпети петък, в Патриаршията в храм „Св. царете Константин и Елена, в присъствието на патриарха, синодалните епископи и всички духовни чинове на патриаршията, се отслужват великите часове, които в православния Изток никога не се наричат ​​царски часове. Същите часове и по същото време се извършват на Голгота от братството на Гроба Господен, в присъствието на архимандрит-скевофилакс на Гроба Господен. В патриаршията, както и в енорийските храмове, часовникът се служи в средата на църквата пред Св. В два часа следобед в църквата „Възкресение Христово“ се отслужва тържествената Велика вечерня от патриарха, който отива на тази вечерня, придружен от членове на синода, многобройно духовенство и безбройна тълпа от хора, нетърпеливи да влязат в храма, до този момент заключен и недостъпен за нея. След обичайната среща пред вратата на храма, целуването на камъка на мирото и Божи гроб, патриархът облича расото и сяда на престола. Според реда на тържествените вечерни служби, на вътрешната камбанария на храма „Възкресение Христово“ първо има дълъг звън на бита и клепа, след това звънът на „всичкия камбан“ и след това следващият йеромонах и двама йеродякони получават благословение от патриарха за началото на богослужението. След като патриархът прочете началния псалом, от олтара излизат двама дякони, облечени в пурпурни одежди, с покривала и „зиони“ или длани във формата на църкви на лявото си рамо и, след като получиха благословия от патриарха, кадят Божи гроб и всички свети места, намиращи се в храма на Божи гроб. Пред тях вървят клирици с лампадки. Връщайки се след това в храма, тези дякони, пеейки „Да се ​​поправи молитвата ми“, кадят с тамян храма, патриарха и народа. В определеното време голямо събрание от духовници влиза в средата на храма, за да пее „Тиха светлина“, а всички участници в този изход са облечени в траурни пурпурни одежди. Евангелието се чете от служещия архимандрит или йеромонах при царските двери с лице към народа. Изнасянето на плащаницата при пеене на стихирата в стиха: „Когда умреш от дърво“, 138, сега се извършва тържествено във всички енорийски църкви не само в Йерусалим, но и в целия православен Изток и винаги е свързано с раздаването на свежи цветя, с които духовниците обсипват плащаницата в тези храмове, тук, в църквата „Възкресение Христово“, няма място за тази вечерня 139. Причините за това в Църквата Сион са същите като тези, които посочихме по-горе, когато говорихме за отсъствието на обреда на носене на св. Кръст в служба на Страстите Господни. Но дори и в този случай ние сме напълно съгласни, че за нашите поклонници трогателният обред на изнасяне на плащеницата от олтара след тази вечерня може да замени отиването им на самата Голгота, за да целунат раните от гвоздеите в нейните дълбини, което патриархът и духовенството правят сега след вечернята, не можем, защото хората, огромното мнозинство, вече са намерили удобно място за себе си в църквата за всички предстоящи служби на този ден и страхотните субтитри. Въпреки това, преди да получи „благодатта на благодатния огън“, от страх да не я загуби, той няма да рискува да последва благочестивия пример на духовенството на Божи гроб и по този начин в този ден, най-свързан в спомените със страшната Голгота, ще бъде лишен от възможността да му се поклони и да целуне мястото, където е издигнат Христовият кръст. Това е много важно лишение, но за голямо щастие и утеха на нашите работници - поклонници, то се възнаграждава изобилно по време на богослужението същия ден късно вечерта. Патриархът в края на вечернята, придружен от духовенството, напуска църквата за временна почивка в Патриаршията, тъй като трябва да извърши дълго всенощно бдение, което в Русия по някаква причина се счита за извънуставна служба и се служи в повечето случаи само в домашни храмове и в някои енорийски храмове, често дори без звънене. Поклонниците от всички страни и езици, които се събраха за празника на Великден в Йерусалим и се озоваха в църквата на Божи гроб, очаквайки „благодатта на свещения огън“, вече не напускат стените му, оставайки на заетите си позиции до обяд на следващия ден. По това време храмът не само е пренаселен, но и почти нито един корниз в ротондата не остава незает, където користни църковници в тези дни устройват нарочни сцени, които се дават на желаещите да видят всички предстоящи церемонии за солиден „бакшиш“. Настроението на поклонниците по това време е най-разнообразно. Ако един мрачен, вечно съсредоточен и самовлюбен северняк - руски поклонник - е в състояние търпеливо и мълчаливо, независимо от теснотата, съкрушението, жегата и други трудности, да стои в храма на Божи гроб, без да помръдне и дори без да седне цели 24 часа, то пламенният, пламенен и свободолюбив трансйордански бедуин е напълно неспособен правейки това, и дори донякъде уравновесеният, но все пак активен селски приятел, чакащ с изключително възбудено нетърпение момента на получаване на „благодатта на свещения огън“, основната и почти, може да се каже, единствената цел на тяхното поклонение до Животворния гроб Господен в този момент. Оттук е съвсем ясно, че от тези местни поклонници, екзалтирани и фалатизирани, е трудно да се очаква благоговейно съсредоточаване, подобаващо на свещено място и събития, които се помнят от Църквата, спазване на необходимата тишина и правилен ред. Напротив, щом заглъхнат последните звуци на свещените молитви в храма и патриархът и духовенството прекрачат прага на храма, тези чеда на пустинята надават неистови, ликуващи викове и възгласи, изхвърлят знамена от шалове, завързани на пръчки, правят бойни хороводи и започват да танцуват и да се въртят около кувуклиите, пляскайки с ръце, пеейки рими стихове: „Ще дин, иля дин ел-Месия, т.е. Няма друга вяра, само вярата на православните християни” или „Бог да даде победа на султапа, Бог да удължи живота на патриарха, Бог да укрепи гръцкия манастир” (Der-er-Rum) и др. Често най-развълнуваните от тях скачат на раменете на стоящите до тях близки и правят хоро на второто ниво, скачайки над главите и раменете им. Затова в храма плачът, стенанията и дори ругатните на битите и тъпканите се смесват с възторжени възгласи... Турските войски, постоянно стоящи по това време в храма с пушки, с прикрепени към тях щикове, убеждения, съвети, приклади и дори камшици, които са в ръцете на офицерите, се опитват да установят и поддържат поне някакъв ред в храма, но усилията им много често остават безуспешни. Щом се успее да се установи ред и тишина в единия край на храма, същият безпорядък започва и в другия и така без край до началото на службите, когато обикновено неистовите възгласи спират. В края на службите същото се повтаря отново, до момента на получаване на „благодатта на благодатния огън“. За чужденците от друга вяра и хората без дълбока вяра тези картини на религиозно народно вдъхновение и силно покачване на душевното напрежение правят изключително неблагоприятно впечатление. Заради тях гръцкото духовенство е подложено на безмилостно, строго осъждане, но и дълбоко религиозните хора изразяват много снизходителни, дори съчувствени оценки за тях. „Признавам откровено – пише от Йерусалим през 1858 г. до своя кореспондент архимандрит Леонид Кавелин – във всички прояви на детската им радост, които видях тогава, не намерих нищо „възмутително“, както пишат някои наши след писателите на Западната църква, без да искат да навлизат в същността на тази наслада. Вярно е, че се изразява някак шумно и своеобразно, но има основа в обичаите на източните жители, които са преминали към тях заедно с много други от избрания Божи народ. Какво друго, питаме ние, може да се види в техните танци, песни и пляскане с ръце, ако не отговор на поканата на пророк Давид, който самият, веднъж в изобилие от духовна радост, „скачаше, играейки“ пред ковчега на Завета: „Всички народи сключете ръцете си, възкликнете към Бога с радостен глас (Псалм 46:2)“. Но който не иска да навлезе в същността на въпроса, нека заедно с лекомисления Михал осъди имитаторите на певеца Давид” 140. В 8 1/2 часа вечерта патриархът, придружен от епископи и свита, влиза в храма на Божи гроб в тържествено шествие и след като се помоли на Голгота на мястото на разпятието, през южната странична врата влиза в олтара на храма Възкресение, всички почтени места на който от горе до долу вече блестят с многоцветни светлини в безброй числа. Цари тишина, сред която от вътрешната камбанария на църквата „Възкресение Христово“ се чуват първо изкусните удари на удари и нитове, а след това звънът на звъна „на пълна сила“. Този тържествен звън в Йерусалимския храм по време на патриаршеските служби, както казахме по-горе, продължава доста дълго време. Благодарение на изкуството на звънарите, тя не само се слуша с удоволствие от претъпканите в храма поклонници, но и създава у тях онова високо религиозно настроение, което, действайки успокояващо особено на онези от тях, които само няколко минути преди това бяха неистови, ръкопляскащи и подскачащи, ги подготвя по възможност за спокойно и замислено съсредоточаване върху предстоящата трогателна служба. Когато патриархът, облечен в мантия, излиза от олтара и след като благослови народа, заема мястото си на престола, двама дякони с длани на раменете излизат от олтара, вземат благословението от патриарха и кадят едикула и всички почтени места на храма на Божи гроб 141. За да започне службата, около 9 часа вечерта, всичките 17 катизми и се четат 12 паремии, които остават, според Типика на Великата църква, непрочетени в чина на вечернята на Велика събота. Тогава следващият архимандрит, получил благословението на патриарха, започва утренята с възгласа: „Слава на светиите“. Патриархът на престола чете Шестопсалм. След „Бог е Господ“ и тропарите: „Благословен Иосиф“, „Когато ти слезе на смърт“ и „Към жените мироносици“, малката ектения, заседалната: „При чистата плащаница“ и 50-ти псалом, сега започват да пеят пълния канон на Велика събота „При вълнението на морето“. В това време всички архимандрити, свещеници и дякони, които трябва да участват в тържественото шествие по изнасянето на плащеницата, излизат от олтара по двама, получават благословение от патриарха и, връщайки се в олтара, се обличат в алени свещени одежди. След третата песен на канона от олтара излизат двама дякони с дикирий и трикирий и застават от дясната и от лявата страна на патриаршеския престол. На четвърта песен патриархът слиза от престола и се отправя към олтара, където дяконите са облечени в пълно архиерейско багрено свещено облекло. Епископите, които възнамеряват да участват в изнасянето на плащеницата, обличат само палантини и малки омофори, оставайки в качулки с маркировка от флер-де-лайм. Параклис „Не ме докосвай” или Св. Мария Магдалена. По време на 9-та песен на канона клириците в надписи изнасят хоругви и кръст от олтара, като пред тях са песнопци и каваци с боздугани, а зад тях идват свещеници и архимандрити и са разположени в два реда от олтара до входа на едикула, държайки запалени свещи. В края на хаоса „Не плачи за Мене, майко” 142 епископите, държащи малки евангелия и запалени свещи в дясната си ръка, преминават през царските двери в средата на храма, зад тях са двама дякони с кадилници, които непрекъснато кадят патриарха и накрая патриархът закрива шествието с Евангелието в едната ръка и патерика, т.е. прът към друг. На излизане от олтара на патриарха архидяконът възгласява: „Благослови, владико, светия вход“. Патриарх: „Благословен да е нашият Бог“. Певците започват да пеят на глас химните, предписани за литаниите: „Скрито е тайнството и на ангела, и на човека, Сина на Твоя неизразим гроб“ и 23 други, обикновено съдържащи се в „Сионския певец“ 143. Ектенията отива към кувуклията и, завивайки надясно в параклиса „Не ме докосвай“ (Йоан 20:17), върви по вътрешния галерия около Църквата на Възкресението, спирайки пред параклисите или параклисите, построени тук за връзките на Христос, затвора на Господ, Св. Лонгин, разделянето на одеждите на Спасителя и подигравката или бичуването Му (Вижте реда и песнопения на обичайните литании в „Певецът на Сион“, когато феновете посещават тези свети места). След произнасянето на ектениите пред всеки от тези светци. места от дякона и последни възгласи от патриарха, духовенството, участващо в шествието, и патриархът се изкачват на Голгота, където на престола, над мястото на разпятието Господне, лежи предварително приготвена плащаница от плътна материя, върху която с разноцветни коприни е избродирано изображение на положението на Спасителя в гроба. Тази плащеница е опъната върху рамка и е значително по-голяма по размер от тези, използвани в нашето съвременно поклонение, с богати златни пискюли по краищата. Плащеницата тук е покрита с живи рози, чиито листа покриват в изобилие цялата платформа на Голгота (хората след това сортират тези цветя като сувенири). Върху плащеницата епископите полагат своите евангелия. Патриархът чете Евангелието от Матей, гл. 27:33-54, където се говори за разпъването на Спасителя и след пеенето на: „Слава на Твоето дълготърпение, Господи“, произнася специална ектения с молби за руския император и неговото царско семейство, за царя на елините и неговата династия и за други православни владетели, както и за патриарсите и цялото братство в Христос. Певците многократно пеят „Господи, помилуй“. С възгласа: „Защото е милостив и човеколюбец” патриархът завършва ектенията. Архимандритът на Руската духовна мисия, участващ в тази ектения, произнася дума на руски. Олтар. Престолът е на мястото на издигането на Кръста. Голгота От Голгота, след изслушване на проповедта, ектенията, докато пеят следните химни от „Сионския певец“, се спускат надолу към камъка на помазанието, с четирима епископи, държащи св. Евангелия и запалени свещи, с левите ръце плащеницата, вдигната от ръцете от престола, се носи надолу по северните стълби. Тук с тази плащаница епископите три пъти обикалят камъка на мирото и я полагат върху камъка, а народът пак полага върху нея живи рози, а духовниците я поръсват с розова вода и я помазват с тамян. Патриархът чете глави от Евангелието на Марк. 15:42–47: "И аз вече закъснях, преди да има пети пети, които бяха до събота 144. Краят: Мария Магдалена и Мария от Йосия умряха, където го положих. Архидяконът произнася специална ектения за православните християни, за поклонниците на Светата земя и т.н., на която певците отново отговарят с многократно пеене "Господи има милост.” След това срещу входната врата на храма се поставят столове, които се заемат от епископите, участващи в ектенията, а определеният йерокирик (проповедник) от подиума близо до един от корнизите произнася втора проповед на арабски. В края на проповедта епископите вдигат плащеницата от камъка на мирото и ектенията се отправя към едикулата, която обикаля с плащеницата три пъти, като пее: „Облечен си със светлина като с мантия“. След това свещениците застават от двете страни на Животворящия гроб, като понякога се разполагат чак до коптския параклис. За патриарха се поставя стол срещу едикулата, а епископските места се поставят от дясната и лявата страна на патриарха в ред със свещениците. Когато се пее тропарът: „Блажен Йосиф” и точно думите: „Покривайки, легна”, плащаницата се носи от епископите вътре в едикулата и се поставя на леглото, където пребиваваше пречистото Тяло на нашия Господ след погребението. Когато епископите излязат от прегръдката, патриархът, приел кадилницата, веднага влиза в нея и с възбуден глас започва да пее първата статия пред плащеницата (τό έγχώμιον): „Ти си отдаден на живот в гроба, о, Христе, и ангелското множество е ужасено, Твоето слизане е прославящо.“ Описаният момент от това богослужение, в посочената обстановка, съответстващо на напълно запомнено събитие, прави дълбоко, зашеметяващо впечатление на поклонниците. Мнозина ридаят от вълнение и излишък от надигащи се впечатления... Следващите стихове се пеят последователно от епископи, архимандрити, свещеници и певци, но без стихирите на 17-те катизми, прочетени в началото на бдението. В това време патриархът кади гроба Господен, Светия камък, който беше отместен от ангел от вратата на гроба, а при излизане от едикулата кади едикулата и всички хора наоколо и заема мястото им. След малката ектения на дякона и възгласа на патриарха, поставеният йерокирик от подиума, разположен срещу Животворящия гроб, произнася слово на гръцки. В края на тази проповед най-възрастният от епископите взема кадилницата в ръце, влиза вътре в кувуклията и пред плащаницата започва да пее първия стих от втората статия: „Достойно е да величаем Тебе, Животворящия, който простря ръката Си на кръста и съкруши силата на врага“. Патриархът и зад него другите духовници пеят останалите стихове по ред, като най-възрастният от епископите кади гроба, Едикулата наоколо, хората заемат местата си. След малката ектения и възгласа на най-стария архиерей се произнася четвъртото слово на турски език. Вторият епископ с кадилница влиза в куклата и започва стиха на третата статия пред плащеницата: „Понеси всички химни на Твоето погребение, о, Христе мой.“ Патриархът с епископите и свещениците пеят последователно стиховете на тази статия, а епископът по това време кади Светия гроб, Камъка, отместен от ангелите от гроба, Едикулата и хората. „Тя се изля върху гроба на Мироносицата на мира, която дойде много рано.“ четвъртият епископ, с благоухания в ръцете си, влиза в гробницата и ги поръсва върху светеца. плащеница След енкомията (хвалителни стихотворения) се пеят тропарите: „Съборът на ангелите се учуди“ и т.н., последвани от малката ектения, светилото: „Свят е Господ Бог наш“ и стихира на хваленията. По време на пеенето на тези стихири патриархът, епископите и целият клир отиват на Божи гроб, за да целунат плащеницата и да й се поклонят. Това, което следва, е една велика доксология. Когато певците пеят последното Трисвятие, епископите изнасят св. плащаницата от ложето на Спасителя в Животворящия гроб и я пренасят в олтара на църквата "Възкресение Христово" 145. Патриархът казва на царските двери: "Да чуем. Мир на всички. Премъдрост", певците започват да пеят тропари: "Когато си слязъл" до смърт", "Ангел се яви на жените мироносици на гроба" и "Благородният Йосиф" и св. Плащеницата е обградена три пъти от св. оброк и при думите: "Като покрихте, турете", вярват в св. оброк. Веднага след това се четат паремията и апостолът, а от амвона над иконостаса, срещу Животворния гроб, се проповядва Евангелието на Матей от архидякона. 27:62–66: „Сутринта на същия ден, когато има на петата.“ При думите на архидякона: „Пилат им каза: „Направете пазител, идете, установете го както знаете.“ Те отидоха да утвърдят ковчега, отбелязвайки камъка с пазителя“, кандилаптите от различни вероизповедания, които притежават Светия гроб, влизат вътре в Божи гроб, гасят светлините в него и наливат ново масло в свещта. Тогава, след като гръцките и арменските драгомани разгледат вътрешността му, вратите на Божи гроб се затварят. Главният вратар на Божи гроб, мюсюлманин, го запечатва с четири восъчни персонализирани печата на въжета, получавайки восъка и въжето от ръцете на православен драгоман. Турската стража, ръководена от офицери от този отряд, стои на стража пред вратите на Божи гроб с оръжие „на стража“ и не позволява на всеки да влезе в него до събота на обяд. След прочитането на Евангелието патриархът без маска в олтара отива на престола и изслушва обичайния край на всенощното бдение. Около три часа през нощта патриархът и духовенството излизат от църквата за почивка. Уморени от продължителността на службата, поклонниците, които смело препълват църквата, остават на заетите си места до обяд в събота. Кандилаптите и еклисиарсите на храма гасят светлините навсякъде в храма и храмът потъва в мрак, който сега е подсилен от гъсти облаци дим от множеството, в повечето случаи церазинови свещи, горящи в ръцете на поклонници, духовници, край икони и при едикулата. С напускането на патриарха тълпите от хора малко по малко започват да се раздвижват и да се вълнуват отново и възобновяват прекъснатите от тях веселби и танци, продължавайки ги непрекъснато до два часа следобед, когато започва ектенията за „свещения огън“. Дмитриевски. Богослужения на Страстните и Великденските седмици в Св. Йерусалим IX–X век. стр. 124–146. Каз. 1894 г. Гамурини. Peregrinat. ad loca Sancta p. 63–64; Прав приятел. колекция об. VII, c. II, стр. 158–159. Тоблер. Itinera hierosolymitana t. 1, страница 233, конф. страница 194; Τριψδ. pkn. XI век Ватик. лигавник бр.771л. 182–184. Kherson. Eparch. Led. 1867 г. и в катедрата. препечатка на стр. 4. Този възглед обаче не е чужд на гръцките писатели, дори и от гробниците (Νέα Σίών. τ. a σελ. 278, έν Ίεροσολ. 1904 έτ.) Плащеницата се изнася от олтара през северните двери от свещеници, облечени в свещени одежди, според обичая, практикуван у нас на Велика събота на утренята, и след трикратно обикаляне около едикула или маса се поставя в средата на храма, за да целуне богомолците. Еклисиарх полива плащеницата с родостагми и благоухания и я обсипва със свежи цветя. Целуването на плащаницата от архиереите и клира се извършва при пеене на стихирата за Слава и сега, „Облечения“ (Τυπικόν εκκλησιαστικόν. Έν Ά#ήν. 1885, ετ. σελ. 210), и патриархът или предстоятелят раздава на клира и всички присъстващи в храма хора, които се покланят на плащеницата, като благословение цветята, с които е била обсипана плащеницата. В градовете и дори в значителни села и градове след тази вечерня плащеницата се обикаля не само около енорийската църква, но и около целия град или село. Жителите със свещи в ръце и факли, които осветяват пътя за шествието, което поради значимостта на района понякога много се забавя, следват плащеницата в огромен брой, стреляйки от пушки, паляйки магнезиеви и римски свещи и хвърляйки безобидни фишеци и бомби по пътя... В столицата на гръцкото кралство и в нейните градове войските участват в шествието със своите полкови банди, които непрекъснато свирят маршове и религиозни химни... От балконите на къщите обикновените хора обсипват плащеницата със свежи цветя. Така вечерта на Разпети петък придобива окраската на църковно-народен празник, в който прекалено закачливото и неадекватно поведение на обширната тълпа от хора, често в своя ентусиазъм стигащи до забрава за това, с което присъстват и онова, което съпътства... Пълното заглавие на тази книга е: „Певецът на Сион или сладкогласните и божествени песни, които пеем, докато се разхождаме из свещения храм на Възкресението, истинско свято място за поклонение.“ Йерусалим, 1882 г. Книгата е издадена на славянски език от скевофилакския архимандрит Серафим, с благословението на патриарх Йеротей I. Има няколко издания на тази книга на гръцки език, отпечатани в Йерусалимската патриаршеска печатница. Това са положителни и солидни основания за чина на всенощното бдение на Велика събота, а не на утренята, както се практикува в нашата църква. Заслужава да се отбележи също, че в енорийските църкви на Константинопол и други градове на Изтока Велика съботна утреня се отслужва вечерта (περι τψ а ώραν τής νυκτός), макар и по чисто битови причини: „δτι πολλοί - λείπωσι τάς οικίας αύτών“ (Τυπικόν σελ. 379, σημ. 46). В гръцките монашески църкви при пеенето на „Святий Боже” плащаницата се изнася от храма, носи се около него, като се четат молителни ектении от двете страни на храма и след като се внесе в храма и олтара, веднага се поставя върху олтара. В събота сутринта по време на литургията на Изток никой не вижда плащеницата в средата на храма. Може да се интересувате от: