VII. Умовение ног в великий четверг в Иерусалиме и на острове Патмос

За време службе Великог четвртка Страсне недеље, „обред прања ногу“, који овде у Русији врше епископи у готово свим катедралама, увек привлачи многе ходочаснике и оставља на њих дубок и дирљив утисак. Овај обред чини много јачи утисак на хиљаде ходочасника различитих племена у самом Јерусалиму, да тако кажем, на месту свог оснивања, 104 чему умногоме олакшавају они радознали детаљи овог обреда који окружују његово вршење овде и који су нам непознати. За обављање „обреда прања ногу“ у Јерусалиму, с обзиром на сложеност његових ритуала и бројне монологе садржане у њему, јеромонаси учесници почињу да се припремају унапред, како не знајући своје одговоре не би стварали неред и пометњу у уређеном току самог обреда. Сваки учесник церемоније добија име једног од апостола. Такозвани гроб Тајне вечере у Сиону Место на коме се врши обред прања ногу је отворени трг 105 испред јужних двери храма Васкрсења, наспрам улаза у Авраамијевски манастир. На овом тргу се од вечери Велике среде гради прилично висока платформа το ανω-,-εον, ограђена преградом и са источне стране има улазна врата са степеништем од пет степеница. Цела платформа је прекривена луксузним теписима. На средини платформе налази се висок сто, покривен покровом и окружен са дванаест свећа, смештен у кругу близу велике свеће која стоји на столу. На сто се ставља пресавијени свилени пешкир, а испод стола сребрни лахан са умиваоником. Насупрот улазним вратима, иза стола је постављена позлаћена столица за патријарха, а са њених страна су клупе или табуреи са јастуцима, по шест са сваке стране, за учеснике обреда - јеромонахе. Иза патријаршијског седишта подигнут је велики олтарски крст, а са његових страна се налазе рипиди. У близини зида Авраамијевског манастира, на знатној висини од пода, налази се амвон за читаоца Јеванђеља, украшен маслиновим гранчицама. Трг испред храма Васкрсења у Јерусалиму, где се врши обред прања ногу Од раног јутра кровови храма Васкрсења, манастира Авраамијевског, порте Гетсиманског манастира, минарет суседне џамије, венци суседних зграда и лажних степеница, и цео трг испред храма испуњени су невероватним мноштвом разних туриста и других тројки. вере, који желе да виде бар нешто са дистанце од онога што се дешава на поменутом тргу. Места погодна за контемплацију заузимају имућни ходочасници одмах и за много новца. Почасни посетиоци и руски и грчки конзули са својом пратњом, присутни на литургији и на овој свечаности, имају за њих посебно уређене удобне собе на тераси Гетсиманског двора. Удвостручена одела турске војске тешко могу да обуздају навалу велике гомиле ходочасника, раскрче пут учесницима верског обреда и уз велике напоре успоставе неопходан ред. Патријарх служи на данашњи дан Литургију у храму апостола Јакова, брата Господњег, у саслужењу дванаест јеромонаха 106 постављених да учествују у обреду умивања ногу, а сво свештенство носи црвене одежде. На крају литургије, око 9 часова ујутру, после возгласа „Благослов Господњи на вама“, појци почињу да певају 50. псалам, а литија из цркве излази на трг, где је подигнута платформа. Пре почетка литије из храма, са обе стране царских двери, постављају се по два свећњака са упаљеним свећама, а овде из олтара излазе јеромонаси, учесници обреда прања ногу и налазе се по шест са сваке стране. Патријарх, узевши свето Јеванђеље, предаје га најгласнијем јерођакону одређеном да чита Јеванђеље у току обреда. Поворка излази из храма овим редом: испред патријаршијске каве крче пут за литију, својим уобичајеним буздованима, за њима певачи, затим дечаци у суплицама са свећњацима на којима горе свеће, па искушеници у суплицама са крстом, барјацима и репидама, затим прири и трикири са диричарима, затим ђакони и трикири у дирику. обред у пару и, на крају, сам патријарх са крстом у рукама. Цела поворка се накратко зауставља код двери храма Васкрсења, а еклисијарх или ђакон, држећи бокал са ружином водицом којом ће опрати ноге учесника обреда, прилази уздигнутој платформи и зауставља се код њених степеница. Одређени чтец јеванђеља пење се на амвон и одатле гласно (γεγωνοια ττ| φων^) објављује: И да се удостојимо да чујемо Свето Јеванђеље... Чтец: Читање из Светог Јеванђеља по Матеју. да се подсетимо. За то време, Исус је позвао својих дванаест ученика и разговарао са њима. Патријарх, обраћајући се старешинама, учесницима умивања, наставља: Заједно, јер ће за два дана бити Пасха, и Син Човечији биће предан да буде распет (Матеј 26:2). Архиђакон чита: Дође дан, бесквасни хлеб, у који доликује јести Васкрс: и проговорише посланик Петар и Јован. Патријарх, обраћајући се јеромонасима који носе имена ових апостола, наставља: ​​Само напред, припремите нам Васкрс и јаме. Чтец: Она му је рецитовала (Лука 22:7–8). Јеромонаси који представљају апостоле Петра и Јована настављају: Господе, где хоћеш, ми ћемо ти припремити пасхалну трпезу (Мт. 26, 17). Читалац: Она му је рецитовала (Лука 22:10) Патријарх наставља, окрећући се Петру и Јовану: Она иде у град, а човек те сакрије у флашу носећи воду, а ти ходаш по њој: А ако господар куће чује крик, као да учитељ каже: „Где је Виталица, дај да спавам са својим ученицима за време Пасхе. И показаће вам велику горњу собу, послату спремно: припремите нам је (Мк. 14, 13-15). Јеромонаси који личе Петра и Јована одлазе к еклисијарху, стојећи на подијуму са крчагом воде, и говоре: Учитељ каже: где је Виталница, где ћу спавати Пасху са својим ученицима (ст. 14). Еклесијарх, показујући на узвишење, одговара: „Седи“ 107. Послани се враћају патријарху и говоре: Господе, све је спремно за јело. После овога патријарх и сви који учествују у обреду прања ногу прелазе на подијум: испред су искушеник са великим патријаршијским крстом и четири искушеника са репидима, који стоје на дну уз оба сахрана степеништа које воде до подијума, затим ђакони са дикирјем и трикиријом и кадионицама у рукама, архијереји, пред патријаршијем, и б. у једном тренутку. ред. Они који учествују у обреду пењу се на подиј певајући пету песму канона са својим тропарима, а сво остало свештенство остаје испод, окружујући платформу са свих страна. Пре него што патријарх и дванаест јеромонаха заузму своја места за трпезом и почну да седе, чтец јеванђеља објављује: И кад дође час и десеторица апостола беху с њим. И говор њима. Патријарх наставља: ​​Пожелео сам да једем са вама ову Пасху, пре него што нећу прихватити ни муке: кажем вам да од сада нећу јести од ње док не умру у Царству Божијем (Лк. 12, 14-16). Одмах после ових патријархових речи, појци почињу да певају стихире самогласних абдеста: „Опасани лењошћу и опрани ноге ученицима, Христе Боже“, итд., положене у уобичајеном обреду абдеста. Један од ђакона изговара велику литију за освећење воде за умивање са додатком молби за благочестиве и православне хришћане, за патријарха и за Св. На возглас: „Јер си освештање“, патријарх чита молитве прописане у уобичајеном обреду прања ногу: „Преблаги Боже, Божанству неприступачан“ и поклоњење „Господе Боже наш, који нам показа мере смирења“. Пахријарх и учесници ритуала стоје све ово време, а на крају молитве поново седе. Архиђакон ће са амвона огласити: И удостоји се нас. Архиђакон: Читање од Јована светог Јеванђеља, а после оглашења: Чујмо, гласи: У време, знајући Исуса, као што му Отац даде све у руке његове, и као што од Бога дође, и к Богу долази: устаде са вечере, и обуче се, и прими пост, опасавши се. Затим је наредио шифри да оде у тоалет, и почне да га умива са учеником, и брише га фењером којим је био опасан (Јован 8:3-5). На речи архиђакона: „Устајући са повечерја“, патријарх устаје са свог места и уз помоћ ђакона почиње да скида своје одежде, остајући само у одежди и одежди, а затим, опасан белом свиленом врпцом, вади испод стола сребрни умиваоник са левом руком, а други ставља у бокал у своју десну. опрати ноге презвитерима. Ђакон ставља букет свежег цвећа на сто у вазу за патријарха. Умивање почиње млађим јеромонахом, који заузима место на десној страни патријаршијског седишта. Сваки од јеромонаха пере само једну ногу, коју патријарх, пошто је обрише постом, целива (ασπαζδται). Особа која се умива целива руку патријарху. За све ово време чтец јеванђеља полако и у појању понавља назначене речи јеванђеља по Јовану. Када патријарх приђе последњем од јеромонаха, портретишући Симона Петра (ова почаст се највише одаје нашем архимандриту и старешини јерусалимске мисије), чтец јеванђеља гласи: И дођох Симону Петру, и рекох му исту реч. Овај тренутак у ритуалу оставља најмоћнији, па чак и запањујући утисак на публику. Радознала гомила гледалаца, уморна од силног ишчекивања, задовољивши своју радозналост првим тренуцима ове сложене верске церемоније, мало-помало постаје расејана, немирна и, губећи страхопоштовање, почиње да галами, брине и да се понаша расејано. Али чим чтец-ђакон приступи монологу Христа са Апостолом Петром, у гомили поново завлада тишина, и сви пажљиво слушају оно што се чита и скреће поглед на перон, пратећи детаље обреда. Прање ногу на Велики четвртак у Јерусалиму Архимандрит који представља Симона Петра, устајући, наставља: Господе, переш ли ми нос 108. Чтец јеванђеља: Исус одговори и проговори му. Патријарх: Радим то што радим, немој сад да вагаш, али ћеш сада разумети. Архимандрит са ликом апостола Петра: Господе, не носи само очи моје, него и кажи мојим очима. Патријарх: изнемогли не захтева само да опере нос, јер су сви чисти: и ви сте чисти, али не сви. Чтец: свесно онај који га издаје: зато говори као да није све чисто (стихови 6–11). Архимандрит, портретишући Симона Петра, седа на његово место, а патријарх, оправши му ногу, целива је. По завршетку прања ногу, патријарх ставља умиваоник са умиваоником на првобитно место, ставља пешкир на сто и почиње да се облачи свештено, и Архиђакон на амвону објављује: Читање светог Јеванђеља од Јована и гласи: У време, када су мисли њихови били пред њиховим ногама, да би обукли хаљине своје, легли су и говорили им (ст. 12). Патријарх, обувши се, седа на своје место и, окренувши се старцима, каже: Заједно, шта сам вам учинио? Говориш ми, Учитељу и Господе, и добро говориш, јер ја јесам. Ако сте опрали нос, Господе и Учитељу, морате и једни другима опрати нос. Дао сам ти имиџ, тако да као што сам ја учинио за тебе и ти то уради. Амин, амин, кажем вам: слуга не носи вољу свог господара, нити поруке воље онога који га је послао. Ово је још увек заједно, благословени сте, ако стварам. Не кажем за све вас: јер сам вас изабрао; али нека се испуни Писмо: ко једе са мном хлеб, подиже на мене пету своју (ст. 13-18). The reader on the pulpit says: These words Jesus was troubled in spirit, and testimonies, and speech: The Patriarch continues: Amen, amen, I say to you, for only you will betray me. Archdeacon: So the disciples looked at each other, wondering who they were talking about. There was only one of his disciples, reclining in the bosom of Jesus, and Jesus loved him. Simon Peter was beckoned to ask who it was that he was speaking about. Nanad that on Persian Jesus, the verb to him (vv. 21-25). Јеромонах који изображава апостола Јована, окрећући се патријарху и устајући са свог места, пита: Господе, који си издајник 109 Тебе (ст. 25). Gospel Reader: Jesus said to him. The Patriarch continues: He soaked his hand in salt with me. For the Son of man is coming, as it is written about him: Woe to that man to whom the Son of man is given over (Mark 14:20-21). The archdeacon on the pulpit reads: “Jesus spoke to them again.” Патријарх наставља: ​​Децо, нисам дуго с вама. Тражићете ме, и као што сам умро у Јудеји, и док сам ишао, не можете доћи; и данас вам кажем. Дајем вам нову заповест, да волите једни друге, као што сте волели, да волите и себе. То сви разумеју, као што су моји ученици по природи, ако имају љубав међу собом. Архиђакон чита: Рече му Симон Петар. Архимандрит са ликом апостола Петра: Господе долазиш. Архиђакон чита: Исус му одговори. Патријарх: Иако ходам, ви сада не можете да ме пратите: пратите ме. Архиђакон: Глагол му је Петар. Архимандрит: приказујући апостола Петра, наставља: ​​Господе, зашто сада не могу да идем за тобом; (сада) Положићу душу своју за Тебе. Архиђакон: Исус му одговори. Патријарх: Положи душу своју за мене: Амин, кажем ти, изборник неће плакати док ми три пута не одговори (Јн. 13, 33–38) Читалац Јеванђеља: „Исус им се поново обратио. Патријарх: Нека се не узнемирује срце ваше: верујте у Бога и верујте у мене. У дому Оца мога многа су пребивалишта: ако не, рекао бих вам: припремићу вам место. И ако ти припремим место, опет ћу доћи и позвати те к себи: да где сам ја, бићеш и ти. И ја могу ићи, заједно, и знати пут. Архиђакон: Глагол му је Тома. Јеромонах са приказом апостола Томе: Господе, не знамо куда идеш: и како да водимо пут. Патријарх наставља: ​​Ја сам пут и истина и живот: нико неће доћи Оцу осим мене. Ако су ме брзо познали, познали су Оца мога, и од сада ћете га познавати, видећете га. Чтец јеванђеља: Глагол му је био Филип. Јеромонах који приказује апостола Филипа: Господе, покажи нам Оца, и доста ће нам бити. Патријарх: Толико сам само с тобом, а ти ме не познајеш, Филипе; видећи ме, у лику Оца: и како кажеш: покажи нам Оца (14,1-9). Читалац са проповедаонице чита: „Исус им је поново говорио. Патријарх: Ако ме волите, држаћете заповести моје (ст. 15). Још је мало, и свет ме неће видети, а ви ћете ме видети: како ја живим, тако ћете и ви живети (ст. 19). Ако имате заповести моје и држите их, то је да волите мене; и ако ме волите, бићете вољени од Оца мога; и ја ћу га волети, и сам ћу му се јавити. Чтец Јеванђеља: Глагол му је да Јуда није Искариотски. Јеромонах који приказује апостола Јуду: Господе, и шта ће бити, као да си хтео да нам се јавиш, а не да се помириш. Чтец јеванђеља: Исус одговори и проговори му. Патријарх: Ако ме ко воли, реч моју одржаће; и Отац мој ће га волети, и ми ћемо доћи к њему и настанићемо се код њега. Ако ме не волите, нећете одржати речи моје (стихови 21–24). Читалац Јеванђеља: „Сада је Исус говорио својим ученицима. Патријарх: Сви ћете бити увређени због мене ове ноћи. Јер је писано: Ударићу пастира, и овце стада расејаће се (Мт. 26,31). Мало, и ако ме не видите, па опет мало, и видећете ме кад идем Оцу своме (Јн. 16,16). Чтец Јеванђеља: „Одговарам Матеју и говорим ученицима“ 110. Јеромонах који приказује апостола Матеја: Шта је ово, каже нам: мало си, а мене не видиш: опет си мали, и видећеш ме: и како идем Оцу своме. Чтец: „Онда глагол Вартоломеј“ 111. Јеромонах, портретишући апостола Вартоломеја, наставља: шта је ово, прича нам јеж, мало; (стихови 17–18) Чтец: „Глагол њима Симон Зилот“ 112. Јеромонах који приказује апостола Симона Хананејца: Не знамо шта говоримо. Чтец: Исус је знао да жели да га пита и обратио им се. Јеромонах који приказује апостола Андреја: У ово верујемо, и знамо заиста да си од Бога дошао. Чтец: „Исус му рече“ 116. Патријарх: Верујете ли сада? Гле, долази час, и сада је дошао, да се раздвојите сваки себи, а мене једнога оставите: и нисам сам, јер је Отац са мном. Ово су речи теби, нека је мир у мени. Бићете бачени у свет туге, али будите храбри, јер сам ја победио свет (стихови 29–33). Чтец јеванђеља: Ово рече Исус, и подиже очи своје ка небу и рече. Патријарх 117, подижући очи и руке на гору, каже: Оче, дошао је час: прослави Сина свога, да ће и Син твој прославити тебе (17,1). Прославио сам те на земљи, извршивши дело које си ми дао да извршим. И сада си ме, оче, прославио својом славом, иако раније ниси имао мира. Ја сам открио име твоје као човеку, које си ми дао од света: беша своју, и дао си ми их, и реч своју одржао си (стр. 4-6). Оче Свети, сачувао сам их у име твоје које си ми дао, да буду једно као и ми. Кад бејах с њима у миру, сачувах их у име твоје: оне које си ми дао, сачувах, и нико од њих не погине, осим сина погибељи, да се испуни Писмо (ст. 11-12). Молим се не само за ове, него и за оне који верују њиховим речима ради мене (ст. 20). Оче, ове које си ми дао желим, да и тамо где сам ја, буду са мном: нека виде сласт моју, коју си ми дао, јер си ме заволео пре постања света. Оче праведни, ти ниси познао свет, а ја сам познао тебе и знао сам да си ме послао. И рекох им име, и рећи ћу: Да, љубав којом си ме волео биће у њима, и ја у њима (ст. 24-26). Чтец на амвону затим закључује јеванђелско читање: И ова река изиђе Исус са ученицима својим у поље потока Кедрског, где дође на обронак, и у њој се виде он и његови ученици (18,1). Ђакон на перону узвикује: „Господу се помолимо“, патријарх чита последњу молитву обреда прања ногу: „Господе Боже наш, који си многомилосрђем Твојим исцрпио себе и примио обличје слуге“. После ове молитве, јерокирикс изговара реч на турском са уздигнутог амвона, а патријарх и сви учесници обреда одмах устају са својих места. Патријарх благосиља народ са свих страна трикиријумом, уз певање „ЕУ πολλα Ιτη, оето-а“ и пошкропи га ружином водицом за умивање 118, уз помоћ букета свежег цвећа, који држи у десној руци и који је стајао на столу током прања. Спустивши се са подијума, патријарх са трга храма Васкрсења Господњег, у пуном одежди, са свим свештенством, уз певање антифона 4. гласа, уз звоњаву звона, свечано пролази улицама града до Патријаршије и тамо, у част православља. султан и поглавар Сионске цркве, скида своје свештене одежде. Сви учесници славе угошћени су патријархом у патријаршији. Народ који је испратио литију до патријаршије остаје дуго на њеним портама, а староседеоци своју радост и одушевљење изражавају виком и пљеском рукама, извођењем разних фантазија итд. Осим Јерусалима, на истоку обред прања ногу сада само на острву Патмос обавља игуман чувеног манастира Светог Јована Богослова. Овај обред је по много чему сличан јерусалимском, али има и своје необичне карактеристике које се објашњавају чињеницом да је овај обред, као што ћемо видети у наставку, преузет из Јерусалима, задржао овде традиционалне, древне особине које су избацили уредници Јерусалимског обреда 1885. године. А на Патмосу се обред прања ногу обавља ван храма, на једном од два градска трга. Поред имитације Јерусалима, објашњење за ову појаву овде се мора тражити и у локалним разлозима: у изузетно малој величини катедралне манастирске цркве и у огромном окупљању ходочасника овде на данашњи дан са суседних острва. За церемонију прања овде је изграђена и подигнута платформа прекривена теписима. Његова светла дрвена баријера украшена је вијенцима зеленила од мерсине и спикенарда. На четири угла платформе постављени су лампиони са свећама, украшени свежим и вештачким цвећем, постављени су крстови и репиди. У средини је сто за ниптир (умиваоник), иза њега је столица за игумана, а са стране су седишта за оне који учествују у обреду прања ногу. Овде, на уздигнутој платформи, у једном од њених углова, припремљена је говорница за читаоца Јеванђеља. Постоји неколико степеница које воде до платформе. У једном од углова трга налази се икона Спаситеља који се моли у Гетсиманском врту. Прање ногу на Велики четвртак на острву Патмос На крају литургије у Саборној цркви, сви јеромонаси који учествују у обреду, у свештеном одежди, у камилавкама прекривеним флоуром, уз приношење крста и кандила, излазе из цркве у паровима по следећем редоследу: Приказујући апостоле Андреја и Јакова Алфејева, Симон Хананеј и Тадеј, Јаков и Јован, синови Зеведејеви, Апостола Јуду портретише лаик. Учеснике обреда прате јерођакони са кадионицама у рукама, који успут каде игумана. Игуман иде поред јерођакона, постављеног да чита Јеванђеље, које носи у рукама. Обред почиње возгласом игумана: „Благословен Бог наш“, после чега се чита псалам: „Господе, услиши молитву моју“, а пету химну канона на Велики четвртак певају појци све до трга, где се врши обред прања ногу. По доласку на узвишену платформу, игуман чита прву молитву: „Господе Боже наш, који си нам показао мере смирења“, која заузима друго место у уобичајеном обреду прања ногу – за поклоњење. Затим читалац јеванђеља објављује: „И да се удостојимо да чујемо свето јеванђеље“, и чита састављено јеванђеље, почевши од јеванђеља по Марку Кс, глава 1, чл. 32–45, који описује разговор Господњи са ученицима Јаковом и Јованом, синовима Зеведејевим, даље од Јеванђеља по Матеју, глава КСКС, чл. 22–29, из Јеванђеља по Јовану гл. КСИИИ, 2–18, који оцртавају дијалоге Христа са апостолом Петром и Христов разговор после прања ногу. Игуман опере ноге учесницима обреда ружином водицом и, уз помоћ двојице ђакона, затим их брише траком. После прања ногу прочитати из Јеванђеља по Јовану КСИВ, глава, чл. 1–11, а затим из јеванђеља по Матеју 26:36–46. Рекавши: „Седи тамо, док не одем и тамо се помолим“ (ст. 36), игуман узима тројицу јеромонаха који представљају апостола Петра, Јакова и Јована, сиђе са њима са узвишења и, седајући их на његове степенице, каже: „Ожалошћена је душа моја до смрти: чекајте овде и бдите са мном“ (ст. 38). Затим игуман одлази на место трга на коме је постављена икона Спаситеља и моли се: „Оче мој, ако је могуће да једем, нека миђе ова чаша од мене: не како ја хоћу, него како хоћеш“ (ст. 39), враћа се на степенице перона и, затекавши напуштене ученике како спавају, каже им: „Један час није могуће?“ Гледај са мном. Бдијте и молите се, да не уђете у невоље: дух је вољан, а тело је слабо“ (ст. 40-41). Затим игуман поново приђе икони и каже: „Оче мој, ако ме ова чаша не може проћи, ако је не пијем, да буде воља твоја“ (ст. 42). После молитве, враћа се други пут уснулим јеромонасима и, одлазећи, моли се по трећи пут. На крају молитве игуман прилази перону и говори: „Спавај и почивај: ево, ближи се час, и Син Човечији биће предан у руке грешницима. Устани, хајдемо: гле, приђи и издај ме“ (45–46). На ове речи игуман се са тројицом прозваних јеромонаха диже на перон и чита молитву: „Господе Боже наш, који се у изобиљу милосрђа изнури“, после чега се врши отпуст Великог четвртка: „Који је по својој превисокој доброти показао најмилије пут смирења да никада не опере ноге своје као ученик“. Певајући затим стихире: „Господе, жено која је пала у велике грехе“, игуман кропи народ водом за прање и литија се враћа у манастир горе описаним редом. Обреди прања ногу, који се сада обављају у Јерусалиму и Патмосу, имају прилично значајна обележја у односу на обред који се практикује у нашој цркви. Њихово место порекла, међутим, мора се сматрати Јерусалимом, што је пракса касније Сионске цркве. О томе нам говоре бројне сличности које још увек постоје у оба обреда: место на коме се обавља обред прања ногу, његови украси, имена учесника обреда по именима апостола, чак и редослед читања јеванђелиста са дијалозима између Христа и свих апостола, поред дијалога између Спаситеља и свих апостола, поред дијалога између Спаситеља и Светог Петра, који се налазе и у нашем и најсавременијем обреду и у Апостолу. византијског порекла 119. Ако узмемо у обзир горње белешке руских и грчких ходочасника с почетка друге половине прошлог века до 1885. године и касније, које смо забележили у фуснотама, говорећи о изградњи посебне капеле у близини зида Авраамијевског манастира, украшене иконама, и о читању Спаситељеве молитве са својим патријархом Спасовим доласком три пута. степенице платформе на којима почивају јеромонаси који приказују Петра, Јакова и Јована, и упореде исти тренутак у Патмоском обреду прања ногу, онда ћемо имати много сличније особине између оба обреда. Сасвим је могуће претпоставити да ако бисмо имали прилику да упоредимо аутентични списак обреда прања ногу, практикованог у Јерусалиму до 1885. године, са обредом који се данас обавља на Патмосу, а који нам је познат и из рукописа, па чак и у опису, који се, нажалост, не разликује ни по потпуности ни у потпуности, ни по темељности, чак и по сличности, било би више у 12, више и сличности у томе. можда би чак постојала потпуна прилика да се успостави генетска веза између оба реда. Нажалост, осим нетачних описа јерусалимског ранга међу бившим ходочасницима, тренутно немамо чврсте податке за овакво поређење оба ранга. Обред прања ногу, који се сада практикује у Јерусалиму, састављен је и штампан 1885. године, по налогу Његовог Блаженства Патријарха Никодима И. Исправка обреда прања ногу у ово време предузета је, како се наводи у предговору штампаног издања истог 121, како би се уништила „поновна конфузија“ која је изазвала забуна” у обреду прања ногу. нереда и раздора“, да се развије „бољи и уређенији поредак“, за чију је тачну примену (απαρεγκλιτα) било задужено свештенство Сионске Цркве. Препорука Патријарха Никодима И и његовог синода сада се спроводи управо у Јерусалиму, али је обред прања ногу у то време тешко развио и у то време стицао савршене позитивности. Очекивао сам од тога. Уништена су понављања истих читања забележених у обреду према различитим јеванђелистима, која су непотребно продужавала сам редослед обреда – то је несумњиво 122. Тачно је и да је обред, због изостављања у јеванђељском читању приче о Гетсиманској молитви Спаситеља, постао краћи. Али ово исцрпљује позитивне квалитете исправљеног ранга. Ако обратимо пажњу на унутрашње аспекте овог ранга, онда је тешко о њима говорити у позитивном смислу. Пре свега, читање Јеванђеља открива гломазан и досадан мозаик: све се састоји од малих одломака позајмљених од разних јеванђелиста. У приказу јеванђељских догађаја не уочава се доследност и целовитост приче 123. Прелази су вештачки, монотони и састоје се од поновљене стереотипне фразе; „Исус им се поново обратио, и једног дана: „Исус је поново говорио својим ученицима“, што припада уредницима реда, а не јеванђелистима. У читању Јеванђеља, да би се појачао драмски елемент и да би се дала могућност да сваки од учесника обреда прања ногу буде ликови, уведени су произвољни и јеванђелским текстом неоправдани монолози апостола Матеја, Јакова Алфеја, Симона Кананита, Јакова Зеведеја и Андреја. Сами монолози су, истина, позајмљени из јеванђелског текста, али ко их је од апостола изговорио није јасно из Јеванђеља. Еванђелисти се изражавају овако: „Одлучити од његових ученика себи“, или „Глагол њему бо“, или „Глагол њему ученици еро“, па стога стављање јеванђељских текстова у уста поменутих апостола, изговараних по садашњем обреду прања ногу, значи преузети на себе тешку одговорност текста – ићи. До чега може да доведе такво слободно руковање текстом јеванђелиста, јасан пример за то може бити још један нама познат, из рукописа Атонско-Пантелејмонове библиотеке, обред прања ногу из 1728. године, несумњиво практикован у Јерусалиму и који је написао извесни свештеник Алевиз 124, у Апосту се налази Симонов пример из 124. године. речи које, по савременом обреду, говоре тројица апостола: Јаков Алфеј, Јаков Зеведеј и Андреј, и то: „Гле, сада говориш без оклевања и не говориш параболе. пита: „Ово верујемо, јер си од Бога дошао“ (Јн. 16, 29–30) и, осим тога, не знамо речи: „Не знамо од чега“ (18). апостола Вартоломеја чујемо речи: „Сада знамо да смо сви одмерени“, са додатком непостојећег обраћања у Јеванђељу: „Господе“, које у садашњем обреду намерава да изговори апостол Јаков Зеведејев са наставком: „А ти не тражиш, него ко те пита:“ (Андрија вели). гле, ево два ножа“ (Лк. 22:38), који су у садашњем обреду потпуно изостављени, а уместо њих исти апостол треба да каже: „У ово верујемо и знамо да си од Бога дошао“. Има и директних уметања у јеванђелски текст, мада не много, као што је, на пример, одговор еклисијарха, који приказује власника куће у којој треба да се опере ноге: „Ено Ситса“, и речи јеромонаха, које приказују Петра и Јована, упућене патријарху: „Господе, све је спремно за јело“. Речима: „У ово верујемо“ (Јн. 16,30) додаје се: „И знамо то заиста“, а на речи: „Идем к Оцу“ (ст. 17) додаје се: „Моје“. Коначно, јеванђелска прича о Тајној вечери није у потпуности доследна. Будући да је у овој причи значајна улога додељена апостолу Јуди, издајнику Спаситеља, и да би његово приказивање као свете особе било неспојиво са достојанством достојанства у које је удостојен, Јуда Искариотски се сада уопште не помиње у јерусалимском обреду прања ногу који није замењен у Јуда, а замењен је у Јуда. речи: „Господе, и шта се догодило, како хоћемо да се појавимо, а не миримо се“ (Јован 14:22). Сви дијалози са Јудом Искариотским изостављени су у овом обреду 125. Патмосов обред прања ногу, који омогућава лаику да изврши ову незахвалну улогу, стога заслужује већу пажњу и симпатије, јер обред чува историјску истину. Дакле, обред прања ногу, који се сада обавља у Јерусалиму, са свим својим спољним заслугама, као што се јасно репродукује на лицима хиљада ходочасника који су се овде окупили из разних крајева света, један од најважнијих момената у последњим данима живота нашег Спаситеља и остављајући на њих дубок утисак, не може се, међутим, строго приписати строгом запису. Овде је доста жртвовано драматичном ефекту од стране његових састављача, који су одступили од текста јеванђелиста. Јерусалимски обред прања ногу ближи је древној мистерији него сличном обреду који се практикује код нас. И зато се не може не одобравати мудри налог Сионске Цркве да се то изведе на сцени ван храма, а не унутар њега, као што се то у давна времена изводило у византијској цркви и још увек се изводи у нашим саборним црквама. У пракси древне јерусалимске цркве, обред прања ногу вршио је патријарх, заиста, на месту њеног оснивања, односно на Сиону у горњој соби званој уТрепвов. У случају кишног времена, у храму Васкрсења обавља се обред прања ногу. Занимљиво је да се на данашњи дан између саслуживачког свештенства и учесника у обреду прања ногу постављају два ожењена арапска свештеника, од којих је један управник патријаршије, а други је дужан да приказује лик апостола Јуде, а не Искариота. Овај потоњи за своју улогу ужива право првенства, по примању огња, из руку патријарха на Велику суботу, да прими сноп од 33 свеће које је запалио на Светом гробу, да их подели свим ходочасницима (Апповии, ецпр^спл; луопвИј; 1896.) Јеванђелисти немају ни овај ни онај који му следи. Јеванђеље по Матеју каже: „И начинише их ученици како им заповеди Исус, и припремише их“ (26:19). У Јеванђељу по Марку: „И отиде ученик његов, и дође у град, и нађе га, како рече, и припреми Пасху (14,16). Примедбу Арсенија Суханова: „он није разговарао са Петром (тј. патријархом), као ми“ (Проскинитари. Казан 1870, стр. 87), треба приписати броју неспоразума или нетачности нашег путника. У Јеванђељу нема речи „издати Те“ У Јеванђељу по Јовану: „од ученика својих одлучи за себе“ (ст. 7). На истом месту: „Глагол Богу“ (ст. 18). У јеванђељу нема одговарајућих речи. У Јеванђељу: „Говорили су му ученици његови“ (ст. 29). Ове речи нису у јеванђељу У јеванђељу: „Исус им одговори“ (ст. 31). У обреду претходног издања било је потребно приказати патријарха и молитеља Спаситеља у Гетсиманском врту, који је обично представљао сјеница, опремљена иконама умивања ногу и Тајне вечере и која се налазила испод архиђаконског амвона. „Апостол, који је вршио обред прања ногу уместо одсутног патријарха, по речима једног руског монаха-ходочасника 1858. године, сишао је (са платформе) и помолио се у поменутој пећини, а на платформи су у то време седела тројица, који су носили имена апостола Петра, Јакова и Јована. стр. 281), који очигледно приказује уснуле апостоле у селу Гетсиманији. Овај моменат у обреду прања ногу у Јерусалиму помиње и потоњи ходочасник из 1881. године о. А. Анисимов у својим „Путним белешкама руског пастира о светом Истоку“. Изјум 1886, стр. 297. Ова тачка је искључена из наредбе тек 1885. године, наредбом јерусалимског патријарха Никодима И, али се у пракси, очигледно, понекад задржава до данас (Нса Суов, 1904 ет. т. а, аеХ. 167; 'Апповта 1896. 31т). У овој води народ натапа мараме са семеном једне локалне биљке, које потом по читаву годину чува у својим домовима, верујући да фумигација овим семеном има моћ да отера нечисте духове. У обреду прања ногу, који се код нас практиковао у 16. веку и несумњиво пренет из Византије, дијалози се воде само између Христа и апостола. Петра, или, тачније, између оних који их приказују као епископа и јеромонаха, али о овом последњем у овом чину стоји следећа радознала опаска: „Тада је Свевишњи устао, помало уплашен, и подигао руке испод фелона, показујући десном руком на ноге, говорећи тихим гласом у Господу, не само: „Не само: Таж, показујући руке, каже: „Али и руке. И окрећући руке, показује на главу, којој се мало сагиње и каже: „И глава“. Светитељ: „Издани не тражи само да опере нос, јер је све чисто“, итд. РКп. Соловетс. биб. (Казахски дух. академик) бр. 1086 л. 463 рев; бр. 1090, л. 43 рев. 50; РКП. М. Синод. биб. бр. 371 (675) л. 13 том). Опис овог чина дао је Патмосанац М. Маландраки у часопису „^(от^р”, 1890 Ит. тојк. 17', тго/. (3\ ае/.. 61–63). Овај обред носи следећи наслов: „ΑκολουιΚα του ιερου νι-τι,ρο;, γι·νορ.ενη εν τω πατριαργιχω βρονυω βρονω”, εν Ιεροσολυμ. 1885. године у нар. паг. 1–15. Једини изузетак је понављање 14. стиха из КСИВ главе Јеванђелиста Марка: „Учитељ каже: где је животно место, где ћу прославити Пасху са својим ученицима. Овај стих изговара, по Јеванђељу, патријарх, а затим понављају јеромонаси, портретишући Петра и Јована, пред еклисијархом, који представља власника горње собе неопходне за Тајну вечеру. У ономе што нам је познато, према рукопису Атоско-Пантелејмонског манастира из 1728. године, „Редослед божанског прања ногу“, састављено прво јеванђеље је представљено следећим редоследом: Марко 10:32–34; Јован 11:16; Марко 10:35–45; Матт. 19:29, 27–28; Јохн. 14:1–10, 11:7–10, 16:19–30; 14:21–24; 8:33–38; Лук. 22:35–36, 38; Матф. 26:21–22; Иоанн. 13:22–25; Матф. 26:23–25; Иоанн. 16:29–32, а ко второму уобичајени опроштајни разговор Спаситеља додаје се јеванђељу у обреду прања ногу. У овом низу нема вештачких прелаза. Постоје уметци из 1728. године, али врло безначајни: 6 'хјаоу;, Кореа, Хриутб;, осбтф, ффиКств 6 Кспиоро;, 6 Трапаоиооу; као, али овде постоје две измене јеванђелског текста: 6 Кхрстгб; вм. 'Иијсоу; (Јован 14:3) и о и & у> о е к а вм. о и о е % а (Марко 10:41). У обреду из 1728. године Јуда Искариотски учествује у обреду прања ногу заједно са Јудом, а не Искариотским и изговара речи Јеванђеља: „Ја сам храна, рабине“, добијајући у одговору: „Ти си оглашивач“ (Матеј 26:25). Јуда Искариотски у садашњем обреду замењен је апостолом Тадејом, о коме се у обреду из 1728. уопште не помиње. Можда ће вас занимати: