VII. Умовение ног в великий четверг в Иерусалиме и на острове Патмос

Gjatë shërbimit të së Enjtes së Madhe të Javës së Shenjtë, "riti i larjes së këmbëve", i kryer këtu në Rusi nga peshkopët në pothuajse të gjitha katedralet, tërheq gjithmonë shumë pelegrinë dhe u bën atyre një përshtypje të thellë dhe prekëse. Ky rit bën një përshtypje shumë më të fortë te mijëra pelegrinë të fiseve të ndryshme në vetë Jerusalemin, si të thuash, në vendin e themelimit të tij, 104 gjë që lehtësohet shumë nga ato detaje kurioze të këtij riti që rrethojnë kryerjen e tij këtu dhe që janë të panjohura për ne. Për të kryer “ritin e larjes së këmbëve” në Jerusalem, duke pasur parasysh kompleksitetin e ritualeve të tij dhe monologët e shumtë që përmban, hieromonkët pjesëmarrës fillojnë të përgatiten paraprakisht, në mënyrë që duke mos ditur përgjigjet e tyre të mos krijojnë çrregullim dhe konfuzion në rrjedhën e rregullt të vetë ritit. Secili pjesëmarrës në ceremoni merr emrin e njërit prej apostujve. I ashtuquajturi varri i Darkës së Fundit në Sion Vendi ku kryhet riti i larjes së këmbëve është sheshi i hapur 105 përballë dyerve jugore të Kishës së Ngjalljes, përballë hyrjes së Manastirit Avraamievsky. Në këtë shesh, nga mbrëmja e të Mërkurës së Madhe, ndërtohet një platformë mjaft e lartë τό άνώ-,-εον, e rrethuar me një pengesë dhe me një derë hyrëse me një shkallë prej pesë shkallësh në anën lindore. E gjithë platforma është e mbuluar me tapete luksoze. Në mes të platformës është një tavolinë e lartë, e mbuluar me një qefin dhe e rrethuar nga dymbëdhjetë qirinj, e vendosur në një rreth pranë një qiri të madh që qëndron në tryezë. Mbi tavolinë vendoset një peshqir mëndafshi i palosur dhe nën tavolinë një lahan argjendi me lavaman. Përballë derës së hyrjes, pas tryezës për patriarkun vendoset një karrige e praruar dhe në anët e saj ka stola ose stola me jastëkë, nga gjashtë në secilën anë, për pjesëmarrësit në ritual - hieromonkët. Pas sediljes patriarkale është ngritur një kryq i madh altari dhe në anët e tij janë të vendosura gërvishtje. Pranë murit të Manastirit Avraamievsky, në një lartësi të konsiderueshme nga dyshemeja, ndodhet një foltore për lexuesin e Ungjillit, e zbukuruar me degë ulliri. Sheshi përballë kishës së Ngjalljes në Jeruzalem, ku kryhet riti i larjes së këmbëve Që nga mëngjesi herët, çatitë e Kishës së Ngjalljes, Manastirit Avraamievsky, oborri i manastirit të Gjetsemanit, minarja e xhamisë fqinje, kornizat e ndërtesave ngjitur dhe shkallët e rreme dhe i gjithë sheshi përballë tempullit janë të mbushura me turmë të pabesueshme me turistë të panumërt dhe turma besimi të tjerë që duan të shohin treshe. të paktën diçka nga një distancë e asaj që po ndodh në sheshin e përmendur. Vendet e përshtatshme për meditim merren nga pelegrinët e pasur menjëherë dhe për shumë para. Vizitorët e nderit dhe konsujt rusë dhe grekë, të pranishëm në liturgji dhe në këtë ceremoni, kanë dhoma të rehatshme të rregulluara posaçërisht për ta në tarracën e oborrit të Gjetsemanit. Veshjet e dyfishta të ushtrisë turke vështirë se mund të frenojnë sulmin e një turme të madhe pelegrinësh, t'u hapin rrugën pjesëmarrësve në ceremoninë fetare dhe, me përpjekje të mëdha, të vendosin rendin e nevojshëm. Patriarku kremton Liturgjinë në këtë ditë në kishën e Apostullit Jakob, vëllait të Zotit, në bashkëshërbimin e dymbëdhjetë hieromongjve 106 të caktuar për të marrë pjesë në ritin e larjes së këmbëve dhe të gjithë klerikët veshin petka të kuqe. Në fund të liturgjisë, rreth orës 9 të mëngjesit, pas thirrjes "Bekimi i Zotit qoftë mbi ty", këngëtarët fillojnë të këndojnë Psalmin 50 dhe procesioni largohet nga kisha për në shesh, ku është ndërtuar një platformë e ngritur. Para fillimit të procesionit nga kisha, në të dy anët e dyerve mbretërore vendosen dy shandanë me qirinj të ndezur dhe këtu dalin nga altari dhe ndodhen gjashtë në secilën anë hieromonkët, pjesëmarrës në ritualin e larjes së këmbëve. Patriarku, pasi mori Shën Ungjillin, ia dorëzon hierodeakonit më të zëshëm të caktuar për të lexuar Ungjillin gjatë ceremonisë. Kortezhi largohet nga kisha në këtë mënyrë: përpara, kavasët patriarkalë hapin rrugën për kortezhin, me topuzët e tyre të zakonshëm, të ndjekur nga koristët, më pas djemtë në mburoja me shandanë mbi të cilët digjen qirinj, pastaj fillestarët në surpriza me kryq, parulla dhe repids, pastaj dhjakët dhe dhjakët, më pas meshtarët dhe krerët. ritual në çifte dhe, në fund, vetë patriarku me kryq në duar. I gjithë procesioni ndalon për pak pranë dyerve të Kishës së Ngjalljes dhe eklesiarku ose dhjaku, duke mbajtur një enë me ujë trëndafili me të cilin lajnë këmbët pjesëmarrësve të ritualit, i afrohet platformës së ngritur dhe ndalon pranë shkallëve të saj. Lexuesi i emëruar i ungjillit ngjitet në foltore dhe prej andej me zë të lartë (γεγωνοία ττ| φων^) shpall: Dhe le të jemi të denjë të dëgjojmë Ungjillin e Shenjtë... Lexuesi: Lexim nga Ungjilli i Shenjtë i Mateut. Le të kujtojmë. Gjatë kësaj kohe, Jezusi thirri dymbëdhjetë dishepujt e tij dhe u foli atyre. Patriarku, duke iu drejtuar pleqve, pjesëmarrës në ceremoninë e larjes, vazhdon: Së bashku, sepse Pashka do të jetë në dy ditë dhe Biri i Njeriut do të dorëzohet për t'u kryqëzuar (Mateu 26:2). Kryedhiakoni lexon: Erdhi dita, bukë pa maja, në të cilën është e përshtatshme të hahet Pashkët: dhe folën ambasadori Pjetri dhe Gjoni. Patriarku, duke iu drejtuar hieromonkëve që mbajnë emrat e këtyre apostujve, vazhdon: Vazhdoni, përgatitni për ne Pashkët dhe gropat. Lexuesi: Ajo i recitoi atij (Luka 22:7–8). Hieromonkët që përfaqësojnë apostujt Pjetër dhe Gjon vazhdojnë: Zot, ku të duash, ne do të përgatisim për ty darkën e Pashkës (Mateu 26:17). Lexuesi: Ajo i recitoi atij (Luka 22:10) Patriarku vazhdon, duke iu kthyer Pjetrit dhe Gjonit: Ajo shkon në qytet: dhe një burrë ju fsheh në një shishe që mban ujë: dhe ju ecni përgjatë saj: Dhe nëse i zoti i shtëpisë dëgjon një britmë, sikur mësuesi të thotë: "Ku është Vitalitsa, më lër të fle me dishepujt e mi gjatë Pashkës". Dhe ai do t'ju tregojë një dhomë sipërme të madhe, të dërguar gati: përgatiteni për ne (Marku 14:13-15). Hieromonkët që portretizojnë Pjetrin dhe Gjonin shkojnë te eklesiarku, duke qëndruar në platformë me një enë me ujë dhe thonë: Mësuesi thotë: ku është Vitalnitsa, ku do të fle Pashkën me dishepujt e mi (v. 14). Eklisiarku, duke treguar lartësinë, përgjigjet: "Është ulur" 107. Të dërguarit kthehen te patriarku dhe thonë: "Zot, gjithçka është gati për të ngrënë". Pas kësaj, patriarku dhe të gjithë pjesëmarrësit në ritin e larjes së këmbëve shkojnë në dais: përpara janë një rishtar me një kryq të madh patriarkal dhe katër rishtar me repids, të cilët qëndrojnë në fund përgjatë të dy varrimeve të shkallëve që çojnë në dais, pastaj dhjakët me kiri dhe trikiri dhe temjanica para patrorëve të tyre, në fund censenjakët në duart e tyre. dy në një kohë. rresht. Ata që marrin pjesë në ritual ngjiten në dais duke kënduar këngën e pestë të kanunit me troparët e tij, dhe të gjithë klerikët e tjerë mbeten poshtë, duke rrethuar platformën nga të gjitha anët. Përpara se patriarku dhe dymbëdhjetë hieromonkët të zënë vendet e tyre në tryezë dhe të fillojnë të ulen, lexuesi i ungjillit shpall: Dhe kur erdhi ora, dhe dhjetë apostujt ishin me të. Dhe fjalimi me ta. Patriarku vazhdon: Unë kam dashur të ha këtë Pashkë me ju, para se të mos pranoj as mundimin: Unë ju them se tani e tutje nuk do të ha prej saj derisa të vdesin në mbretërinë e Perëndisë (Luka 12:14-16). Menjëherë pas këtyre fjalëve të patriarkut, këngëtarët fillojnë të këndojnë sticherën e abdesit autovokal: “Të ngjeshur nga përtacia dhe të larë këmbët e dishepujve, o Krisht Zot” etj., të vendosura në ritin e zakonshëm të abdesit. Një nga dhjakët shpall litaninë e madhe për shenjtërimin e ujit të larjes me shtimin e lutjeve për të krishterët e devotshëm dhe ortodoksë, për patriarkun dhe për qytetin e Shën. Pas thirrjes: "Sepse ti je shenjtërimi", patriarku lexon lutjet e përshkruara në ritin e zakonshëm të larjes së këmbëve: "Zoti më i mirë, i paarritshëm nga hyjnia" dhe adhurimin "Zoti, Perëndia ynë, që na tregoi masat e përulësisë". Pakhriarku dhe pjesëmarrësit e ritualit qëndrojnë në këmbë gjatë gjithë kësaj kohe dhe, në fund të lutjeve, ata ulen përsëri. Kryedeakoni do të shpallë nga foltorja: Dhe jini të denjë për ne. Kryedhiakoni: Leximi i Ungjillit të Shenjtë nga Gjon dhe pas shpalljes: Le të dëgjojmë, lexohet: Në atë kohë, o duke e njohur Jezusin, pasi Ati i ka dhënë të gjitha në dorën e tij dhe ndërsa ai erdhi nga Perëndia dhe po vjen te Perëndia: u ngrit nga darka, veshi rrobat e tij dhe mori urtën, i ngjeshur. Pastaj ai urdhëroi kodin të hynte në tualet dhe të fillonte ta lante me dishepullin dhe ta fshinte me fenerin me të cilin ishte ngjeshur (Gjoni 8:3-5). Me fjalët e kryediakonit: "Duke u ngritur nga darka", patriarku ngrihet nga vendi i tij dhe, me ndihmën e dhjakëve, fillon të heqë rrobat e tij, duke mbetur vetëm në rrobën dhe petkat e tij, dhe më pas, i ngjeshur me një fjongo mëndafshi të bardhë, merr nga poshtë tryezës një legen argjendi me dorën e majtë ose të djathtë, dhe me një peshqir të tij të majtë, dhe një tjetër të futet brenda. lani këmbët e presbiterëve. Dhjaku vendos një buqetë me lule të freskëta në tryezë në një vazo për patriarkun. Larja fillon me hieromonkun e vogël, i cili zë vend në anën e djathtë të sediljes patriarkale. Secili nga hieromonkët lan vetëm një këmbë, të cilën patriarku, pasi e fshin me lente, e puth (άσπάζδταί). Personi që lahet i puth dorën patriarkut. Gjatë gjithë kësaj kohe, lexuesi i ungjillit ngadalë dhe në një këngë përsërit fjalët e treguara të ungjillit të Gjonit. Kur patriarku i afrohet të fundit të hieromonkëve, duke portretizuar Simon Pjetrin (ky nder i bëhet kryesisht arkimandritit tonë dhe kreut të misionit të Jeruzalemit), lexuesi i ungjillit lexon: Dhe erdha te Simon Pjetri: dhe i thashë të njëjtën fjalë. Ky moment në ritual bën përshtypjen më të fuqishme dhe madje mahnitëse te audienca. Turma kureshtare e spektatorëve, e lodhur nga pritjet intensive, pasi ka kënaqur kureshtjen e tyre me momentet e para të kësaj ceremonie komplekse fetare, pak nga pak shpërqendrohet, shqetësohet dhe, duke humbur nderimin e tyre, fillon të bëjë zhurmë, të shqetësohet dhe të sillet pa mend. Por, sapo lexuesi-dhjak i afrohet monologut të Krishtit me Apostullin Pjetër, përsëri në turmë mbretëron heshtja dhe të gjithë dëgjojnë me vëmendje atë që lexohet dhe e kthejnë shikimin nga platforma, duke ndjekur detajet e ritualit. Larja e këmbëve të Enjten e Madhe në Jerusalem Arkimandriti që portretizon Simon Pjetrin, duke u ngritur në këmbë, vazhdon: Zot, a po më lan hundët 108. Lexuesi i Ungjillit: Jezusi u përgjigj dhe i foli. Patriarku: Unë bëj atë që bëj, mos e peshoni tani, por do ta kuptoni tani. Arkimandriti që përshkruan apostullin Pjetër: Zot, mos më vish vetëm sytë, por thuaj edhe sytë e mi. Patriarku: I rraskapitur nuk kërkon vetëm të lajë hundën, sepse të gjithë janë të pastër: dhe ju jeni të pastër, por jo të gjithë. Lexuesi: me vetëdije ai që e tradhton: për këtë arsye ai flet sikur të gjitha gjërat nuk janë të pastra (v. 6–11). Arkimandriti, duke portretizuar Simon Pjetrin, ulet në vendin e tij dhe patriarku, pasi lau këmbën, e puth atë. Pasi mbaron larjen e këmbëve, patriarku e vendos legenin me lavamanin në vendin e tij origjinal, vendos një peshqir në tryezë dhe fillon të veshë rroba të shenjta dhe Kryedhjaku në foltore shpall: Leximi i Ungjillit të Shenjtë nga Gjoni dhe lexon: Në kohën, kur mendja e tyre ishte në këmbët e tyre, për të veshur rrobat e tyre, ata u shtrinë dhe u folën atyre (v. 12). Patriarku, pasi veshi rrobat e tij, ulet në vend të tij dhe, duke u kthyer nga pleqtë, u thotë: Së bashku, çfarë ju kam bërë? Ti më flet, Mësues dhe Zot, dhe flet mirë, sepse unë jam. Nëse e keni larë hundën, Zot dhe Mësues, duhet t'i lani edhe hundët njëri-tjetrit. Të dhashë një imazh, që siç bëra për ty, ta bësh edhe ti. Amen, amen, unë po ju them: një shërbëtor nuk mban vullnetin e zotërisë së tij, as mesazhet e vullnetit të atij që e dërgoi. Kjo është akoma bashkë, lum ju, nëse krijoj. Nuk them për të gjithë ju, sepse unë ju zgjodha; por të përmbushet Shkrimi: kush ha bukë me mua, ngre thembrën mbi mua (v. 13-18). Lexuesi në foltore thotë: Këto fjalë Jezusi ishte i trazuar në shpirt, në dëshmi dhe në të folur: Patriarku vazhdon: Amen, amen, po ju them se vetëm ju do të më tradhtoni. Kryedeakoni: Dishepujt shikuan njëri-tjetrin, duke pyetur veten se për kë po flisnin. Ishte vetëm një nga dishepujt e tij, i shtrirë në gjirin e Jezusit dhe Jezusi e donte atë. Simon Pjetrit iu bë shenjë të pyeste se për kë po fliste. Nanad se në persisht Jezusi, folja ndaj tij (v. 21-25). Hieromonku që portretizon Apostullin Gjon, duke u kthyer nga patriarku dhe duke u ngritur nga vendi i tij, pyet: Zot, kush është ai që të tradhton 109 (v. 25). Lexuesi i Ungjillit: Jezusi i tha atij. Patriarku vazhdon: Ai e lau dorën me kripë me mua. Sepse Biri i njeriut po vjen, siç është shkruar për të: Mjerë ai njeri të cilit i është dorëzuar Biri i njeriut (Marku 14:20-21). Kryedhjaku në foltore lexon: "Jezusi u foli përsëri atyre." Patriarku vazhdon: Fëmijë, nuk kam shumë kohë me ju. Ju do të më kërkoni dhe, siç vdiqa në Jude, ndërsa shkova, ju nuk mund të vini; dhe po ju them sot. Unë ju jap një urdhërim të ri: ta doni njëri-tjetrin, ashtu siç e keni dashur, që edhe ju ta doni veten. Të gjithë e kuptojnë këtë, siç janë nga natyra dishepujt e mi, nëse kanë dashuri mes tyre. Archdeacon lexon: Simon Pjetri i tha atij. Arkimandriti që përshkruan apostullin Pjetër: Zot, ti po vjen. Kryedhiakoni lexon: Jezusi iu përgjigj. Patriarku: Edhe pse jam duke ecur, ju nuk mund të më ndiqni tani: sigurohuni që të më ndiqni. Archdeacon: Folja për të është Pjetri. Arkimandriti: duke përshkruar Apostullin Pjetër, vazhdon: Zot, pse nuk mund të eci pas teje tani; (tani) Unë do të jap shpirtin tim për Ty. Kryedhiakoni: Jezusi iu përgjigj. Patriarku: Vërni shpirtin tuaj për Mua: Amen, unë po ju them, alektori nuk do të qajë derisa të më përgjigjet tri herë (Gjoni 13:33–38) Lexuesi i ungjillit: "Jezusi u foli përsëri atyre." Patriarku: Mos u trondittë zemra juaj: besoni në Zot dhe besoni në mua. Në shtëpinë e Atit tim ka shumë banesa; nëse jo, do t'ju thoja: Unë do t'ju përgatis një vend. Dhe po të përgatis një vend për ty, do të vij përsëri dhe do të të ftoj tek unë: se ku jam unë, do të jesh edhe ti. Dhe unë gjithashtu mund të shkoj, së bashku, dhe të dimë rrugën. Archdeacon: Folja për të është Thomas. Hieromonku që përshkruan Apostullin Thoma: Zot, ne nuk e dimë se ku po shkon dhe si mund ta udhëheqim rrugën. Patriarku vazhdon: Unë jam udha, e vërteta dhe jeta: askush nuk do të vijë tek Ati përveç meje. Nëse më njihnin shpejt, ata e njihnin Atin tim dhe tani e tutje do ta njihni, do ta shihni. Lexuesi i Ungjillit: Folja për të ishte Filipi. Hieromonku që portretizon apostullin Filip: Zot, na trego Atin dhe do të na mjaftojë. Patriarku: Unë kam qenë vetëm me ju për kaq kohë dhe ju nuk më keni njohur, Filip; duke më parë mua, në formën e Atit: dhe siç thua ti: na trego Atin (14:1-9). Lexuesi nga foltorja lexon: "Jezusi u foli përsëri atyre." Patriarku: Nëse më doni, do t'i zbatoni urdhërimet e mia (v. 15). Ka edhe pak kohë dhe bota nuk do të më shohë, por ju do të më shihni: ashtu siç rroj unë, edhe ju do të jetoni (v. 19). Nëse i keni urdhërimet e mia dhe i zbatoni, kjo do të thotë të më doni mua; dhe nëse më doni mua, Ati im do t'ju dojë; dhe unë do ta dua atë dhe do t'i shfaqem vetë. Lexuesi i Ungjillit: Folja për të është se Juda nuk është Iskariot. Hieromonk që portretizon Apostullin Judë: Zot, dhe çfarë do të ndodhë, sikur të donit të na shfaqeshit dhe të mos bëni paqe. Lexuesi i Ungjillit: Jezusi u përgjigj dhe i foli. Patriarku: Nëse ndokush më do, do ta mbajë fjalën time; dhe Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tek ai. Nëse nuk më doni, nuk do t'i mbani fjalët e mia (v. 21–24). Lexuesi i Ungjillit: "Tani Jezusi u foli dishepujve të tij." Patriarku: Të gjithë do të ofendoheni për shkakun tim këtë natë. Sepse është shkruar: Unë do të godas bariun dhe delet e kopesë do të shpërndahen (Mat. 26:31). Pak, dhe nëse nuk më shihni, dhe përsëri pak, dhe do të më shihni, ndërsa unë shkoj tek Ati im (Gjoni 16:16). Lexuesi i Ungjillit: “Unë i përgjigjem Mateut dhe u flas dishepujve” 110. Hieromonku që përshkruan Apostullin Mate: Çfarë është kjo, ai na thotë: ju jeni të vegjël dhe nuk më shihni mua; përsëri ju jeni i vogël dhe do të më shihni: dhe ndërsa unë shkoj tek Ati im. Lexuesi: “Pastaj folja Bartolomeu” 111. Hieromonku, duke portretizuar Apostullin Bartolome, vazhdon: çfarë është kjo, na thotë iriq, pak; (v. 17–18) Lexuesi: "Folja atyre Simon Zelot" 112. Hieromonku që përshkruan apostullin Simon Kananean: Nuk dimë çfarë themi. Lexuesi: Jezusi e dinte se donte ta pyeste dhe u foli atyre. Patriarku vazhdon: A po grindeni me njëri-tjetrin për këtë, sikur të thoni: jeni pak dhe nuk më shihni; dhe përsëri, je i vogël dhe do të më shohësh; Amen, amen, unë po ju them, sepse ju do të qani dhe do të mbani zi dhe bota do të gëzohet; ju do të jeni të trishtuar, por pikëllimi juaj do të jetë gëzim. Gruaja, kur lind, ka pikëllim, sepse i erdhi viti, por kur lind një fëmijë, që nuk e kujton pikëllimin për gëzimin që lindi një burrë në botë. Dhe ti ke pikëllim tani; Do të të shoh përsëri dhe zemra jote do të gëzohet dhe askush nuk do të të heqë gëzimin tënd. Dhe atë ditë nuk do të më pyesni asgjë (Gjoni 16:18–23). Këto gjëra ju thuhen me shëmbëlltyra, por do të vijë ora kur nuk do t'ju flas me shëmbëlltyra, por do t'ju tregoj qartë për Atin (v. 25). Lexuesi i Ungjillit: “I tha Jakob Alfeu” 113. Hieromonku, duke portretizuar apostullin Jakob Alfeu, vazhdon: Ja, tani ju flisni pa hezitim, por nuk flisni shëmbëlltyra. Lexuesi i Ungjillit: “Jakobi i Zebedeut i foli atij” 114. Hieromonk që përshkruan apostullin Jakob të Zebedeut: tani e dimë se ju peshoni gjithçka dhe nuk kërkoni, por kush ju pyet. Lexuesi: "Folja ndaj tij Andrey" 115. Hieromonku që portretizon Apostullin Andrea: Ne besojmë në këtë dhe e dimë me të vërtetë se ti erdhët nga Perëndia. Lexuesi: "Jezusi i tha atij" 116. Patriarku: Besoni tani? Ja, ora po vjen dhe tani ka ardhur, që ju të ndaheni, secili për të vetin dhe të më lini një; dhe unë nuk jam vetëm, sepse Ati është me mua. Këto janë fjalët për ju, qoftë paqe në mua. Ju do të hidheni në një botë pikëllimi, por jini të guximshëm, sepse unë e kam mundur botën (v. 29–33). Lexuesi i Ungjillit: Jezusi tha këtë, ngriti sytë drejt qiellit dhe tha. Patriarku 117, duke ngritur sytë dhe duart drejt malit, thotë: Atë, ka ardhur ora: përlëvdo Birin tënd, që edhe Biri yt të të përlëvdojë (17:1). Unë të kam përlëvduar në tokë, pasi kam kryer punën që më ke dhënë të bëj. Dhe tani ti, o Atë, më përlëvdove me lavdinë tënde, edhe pse nuk kishe paqe më parë. Unë e kam shpallur emrin tënd si njeri, që më ke dhënë nga bota: besha tënde dhe ti m'i ke dhënë; dhe e ke mbajtur fjalën tënde (f. 4-6). Atë i Shenjtë, i kam ruajtur në emrin tënd që më ke dhënë, që të jenë një, ashtu si ne. Kur isha në paqe me ta, i ruajta në emrin tënd; ato që ti m'i dhe, unë i ruajta dhe askush nuk humbi prej tyre, përveç birit të humbjes, që të përmbushej Shkrimi (v. 11-12). Unë lutem jo vetëm për këta, por edhe për ata që besojnë fjalët e tyre për hirin tim (v. 20). O Atë, këto që më ke dhënë, i dëshiroj që edhe atje ku jam unë, të jenë me mua; le të shohin ëmbëlsinë time që më ke dhënë, sepse më ke dashur para krijimit të botës. O Atë i drejtë, ti nuk e ke njohur botën, por unë të kam njohur ty dhe di që ti më dërgove. Dhe unë u thashë atyre emrin dhe do të them: Po, dashuria me të cilën më deshe do të jetë në ta dhe unë në ta (v. 24-26). Më pas, lexuesi në ambo përfundon leximin e Ungjillit: Dhe ky lumë Jezusi doli me dishepujt e tij në fushën e përroit të Kedrskut, ku arriti në shpatin e kodrës dhe në të u panë ai dhe dishepujt e tij (18:1). Dhjaku në platformë thërret: "Le t'i lutemi Zotit", patriarku lexon lutjen e fundit të ritit të larjes së këmbëve: "Zoti, Perëndia ynë, që me mëshirën tënde të shumtë e ka rraskapitur veten dhe ka marrë formën e një shërbëtori". Pas kësaj lutjeje, hierokyrix shqipton fjalën në turqisht nga foltorja e ngritur, dhe patriarku dhe të gjithë pjesëmarrësit në ceremoni ngrihen menjëherë nga vendet e tyre. Patriarku i bekon njerëzit nga të gjitha anët me një trikirium, duke kënduar "EU πολλά Ιτη, oeto-a" dhe i spërkat me ujë trëndafili për t'u larë 118, me ndihmën e një buqete me lule të freskëta, që mban në dorën e djathtë dhe që qëndronte në tryezë gjatë larjes së këmbëve. Pasi zbriti nga dais, patriarku nga sheshi i Kishës së Ngjalljes, i veshur me rroba të plota, i shoqëruar nga të gjithë klerikët, duke kënduar antifonet e tonit të 4-të, deri në tingujt e kambanave, ecën solemnisht nëpër rrugët e qytetit drejt patriarkanës dhe atje, duke kënduar përsëri distancat e orthodhoksëve për shumë vite. kreu i Kishës së Sionit, heq rrobat e tij të shenjta. Të gjithë pjesëmarrësit në festë trajtohen me patriarkun në patriarkatë. Njerëzit që shoqëruan procesionin drejt patriarkanës qëndrojnë për një kohë të gjatë në portat e saj dhe vendasit shprehin gëzimin dhe kënaqësinë e tyre duke bërtitur e duartrokitur, duke kryer fantazi të ndryshme etj. Përveç Jeruzalemit, në Lindje riti i larjes së këmbëve kryhet tashmë vetëm në ishullin Patmos nga igumeni i manastirit të famshëm të Shën Gjon Teologut. Ky rit është në shumë mënyra i ngjashëm me ritin e Jeruzalemit, por ka edhe veçoritë e veta kurioze, të shpjeguara me faktin se ky rit, siç do të shohim më poshtë, i adoptuar nga Jeruzalemi, ka ruajtur këtu tiparet tradicionale, të lashta të hedhura nga redaktorët e ritit të Jeruzalemit në 1885. Dhe në Patmos, riti i larjes së këmbëve kryhet jashtë kishës, në një nga dy sheshet e qytetit. Krahas imitimit të Jeruzalemit, shpjegimi për këtë fenomen këtu duhet kërkuar në arsyet lokale: në përmasat jashtëzakonisht të vogla të kishës së manastirit të katedrales dhe në grumbullimin e madh të pelegrinëve këtu në këtë ditë nga ishujt fqinjë. Për ceremoninë e larjes, këtu është ndërtuar edhe një platformë e ngritur e mbuluar me qilima. Barriera e saj e lehtë prej druri është zbukuruar me kurora me gjelbërim nga mersina dhe ardhuku. Në të katër cepat e platformës janë vendosur fenerë me qirinj, të zbukuruar me lule të freskëta dhe artificiale, si dhe janë vendosur kryqe dhe repida. Në mes ka një tavolinë për niptirin (lavamanin), pas saj ka një karrige për igumenin dhe anash saj ka ndenjëse për ata që marrin pjesë në ritualin e larjes së këmbëve. Këtu, në një platformë të ngritur, në një nga cepat e saj, përgatitet një foltore për lexuesin e Ungjillit. Ka disa hapa që çojnë në platformë. Në një nga qoshet e sheshit është një ikonë e Shpëtimtarit që lutet në Kopshtin e Gjetsemanit. Larja e këmbëve të Enjten e Madhe në ishullin Patmos Në fund të liturgjisë në katedrale, të gjithë hieromonkët që marrin pjesë në ritual, me veshje të shenjta, me kamilavka të mbuluara me një bastun prej bari, duke paraqitur një kryq dhe llamba, largohen nga kisha në çifte në rendin e mëposhtëm: Duke përshkruar apostujt Andrew dhe James Alfeev, Simon Kananeani dhe Tadeu, Jakobi dhe Gjoni, bijtë e Zebedeut, Apostulli Judë portretizohet nga një laik. Pjesëmarrësit në ritual ndiqen nga hierodiakonët me temjanicë në duar, të cilët e cenojnë abatin gjatë rrugës. Abati ecën pranë hierodekonit, i caktuar për të lexuar Ungjillin, të cilin e mban në duar. Riti fillon me thirrjen e abatit: “I bekuar qoftë Zoti ynë”, pas së cilës lexohet psalmi: “Zot, dëgjo lutjen time” dhe himni i pestë i kanunit të të Enjtes së Madhe këndohet nga këngëtarët deri në shesh, ku zhvillohet rituali i larjes së këmbëve. Me të mbërritur në platformën e ngritur, abati lexon lutjen e parë: "Zoti, Perëndia ynë, që na tregoi masat e përulësisë", e cila zë vendin e dytë në ritin e zakonshëm të larjes së këmbëve - për përkulje. Më pas, lexuesi i ungjillit shpall: “Dhe ne të çmojmë të denjë për të dëgjuar ungjillin e shenjtë” dhe lexon ungjillin e përbërë, duke filluar me ungjillin e Markut X, kapitulli 1, art. 32–45, të cilat përshkruajnë bisedën e Zotit me dishepujt Jakob dhe Gjonin, bijtë e Zebedeut, më tej nga Ungjilli i Mateut, kapitulli XX, art. 22–29, nga Ungjilli i Gjonit, kap. XIII, 2–18, të cilat përshkruajnë dialogët e Krishtit me Apostullin Pjetër dhe bisedën e Krishtit pas larjes së këmbëve. Igumeni ua lan këmbët pjesëmarrësve në ritual me ujë trëndafili dhe, me ndihmën e dy dhjakëve, i fshin me një fjongo. Pas larjes së këmbëve, lexoni nga kapitulli i Ungjillit të Gjonit XIV, art. 1–11 dhe më pas nga ungjilli Mateu 26:36–46. Duke thënë: “Ulu aty, derisa të shkoj të lutem atje” (v. 36), igumeni merr tre hieromonkë që përfaqësojnë Apostullin Pjetër, Jakob dhe Gjon, zbret me ta nga platforma e ngritur dhe, duke i ulur në shkallët e saj, thotë: “Shpirti im është i pikëlluar deri në vdekje: prit këtu dhe shiko me mua” (v. 38). Pastaj igumeni shkon në vendin e sheshit ku është vendosur ikona e Shpëtimtarit dhe lutet: “Ati im, nëse është e mundur të ha, lëre këtë kupë të largohet prej meje: jo si dua unë, por si të duash ti” (v. 39), kthehet në shkallët e platformës dhe, duke gjetur dishepujt e braktisur duke fjetur, u thotë: “Nuk është e mundur për një orë?” Shiko me mua. Rrini zgjuar dhe lutuni, që të mos hyni në fatkeqësi: fryma është e gatshme, por mishi është i dobët” (v. 40-41) Pastaj abati shkon përsëri te ikona dhe thotë: “Ati im, nëse kjo kupë nuk mund të kalojë prej meje, nëse unë nuk e pi, u bëftë vullneti yt” (v. 42). Pas namazit, ai kthehet për të dytën herë te hieromonkët e fjetur dhe, duke u larguar, lutet për të tretën herë. Në fund të lutjes, abati i afrohet platformës dhe thotë: "Fli dhe pusho: ja, po afron ora dhe Biri i njeriut do të dorëzohet në duart e mëkatarëve. Çohu, le të shkojmë: ja, afrohu dhe më tradhto" (45–46). Me këto fjalë, igumeni ngrihet me tre hieromonkët e emërtuar në platformë dhe lexon lutjen: "Zoti, Perëndia ynë, që e ka rraskapitur veten në mëshirë të bollshme", pas së cilës bëhet shkarkimi i të Enjtes së Madhe: "I cili, për mirësinë e tij më të lartë, tregoi rrugën më të mirë të përulësisë për të mos i larë kurrë këmbët si dishepull". Ndërsa këndon pastaj sticherën: "Zot, gruaja që ka rënë në mëkate të mëdha", igumeni i spërkat njerëzit me ujë larës dhe procesioni kthehet në manastir sipas rendit të përshkruar më sipër. Ritet e larjes së këmbëve, të kryera tashmë në Jeruzalem dhe Patmos, kanë veçori mjaft domethënëse në krahasim me ritin që praktikohet në kishën tonë. Vendi i origjinës së tyre, megjithatë, duhet të konsiderohet Jerusalemi, praktikë e Kishës së mëvonshme të Sionit. Ngjashmëritë e shumta që ekzistojnë ende në të dy ritet na tregojnë këtë: vendi ku kryhet riti i larjes së këmbëve, zbukurimet e tij, emrat e pjesëmarrësve në rit sipas emrave të apostujve, madje edhe rendi i leximeve nga ungjilltarët me dialogë midis Krishtit dhe të gjithë apostujve, përveç dialogëve midis Shpëtimtarit dhe Apostullit, të cilat gjenden në rizanin më të vjetër dhe apostullin tonë në rizanin tonë. 119. Nëse marrim parasysh shënimet e mësipërme nga pelegrinët rusë dhe grekë nga fillimi i gjysmës së dytë të shekullit të kaluar deri në vitin 1885 e më vonë, të cilat i vumë në dukje në fusnota, duke folur për ndërtimin e një kisheje të veçantë pranë murit të Manastirit Avraamievsky, të zbukuruar me ikona dhe për recitimin e lutjes së Shpëtimtarit nga lutja e Shpëtimtarit nga treshe kohët e Patriarkut, me ardhjen e Shpëtimtarit. të platformës në të cilën ata mbështeten hieromonët që përshkruajnë Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin dhe krahasojnë të njëjtin moment në ritin e Patmosit të larjes së këmbëve, atëherë do të kemi tipare shumë më të ngjashme midis të dy riteve. Është fare e mundur të supozohet se nëse do të kishim mundësinë të krahasonim listën autentike të ritit të larjes së këmbëve, të praktikuar në Jeruzalem deri në vitin 1885, me ritin e kryer tani në Patmos, i cili është i njohur për ne si nga dorëshkrimet, ashtu edhe nga përshkrimi, i cili, për fat të keq, nuk ndryshon në tërësinë dhe tërësinë e tij, ndoshta do të kishte 120 veçori të ngjashme, madje edhe më shumë. të jetë një mundësi e plotë për të krijuar një lidhje gjenetike midis të dy radhëve. Fatkeqësisht, përveç përshkrimeve të pasakta të renditjes së Jeruzalemit në mesin e ish-haxhinjve, aktualisht nuk kemi të dhëna solide për një krahasim të tillë të të dyja gradave. Riti i larjes së këmbëve, i praktikuar tani në Jerusalem, u përpilua dhe u shtyp në vitin 1885, me urdhër të Fortlumturisë së Tij Patriarkut Nikodemus I. Korrigjimi i ritit të larjes së këmbëve në këtë kohë u ndërmor, siç thuhet në parathënien e botimit të shtypur të tij 121, me qëllim që të shkatërroheshin “ripettakonuta të shumta” dhe të shkatërroheshin “përtëritjet e shumta” dhe konfuzion” në ritin e larjes së këmbëve. çrregullim dhe mosmarrëveshje", për të zhvilluar "një rend më të mirë dhe më të rregullt", zbatimi i saktë (απαρέγκλιτα) i të cilit ishte përgjegjësi e klerit të Kishës së Sionit. Receta e Patriarkut Nikodemus I dhe sinodit të tij po kryhet tani pikërisht në Jerusalem, por riti i larjes së këmbëve i zhvilluar në atë kohë vështirë se ka marrë përsosmërinë pozitive të Nikodemit. Përsëritjet e të njëjtave lexime të shënuara në rit sipas ungjilltarëve të ndryshëm, të cilat e zgjasin në mënyrë të panevojshme vetë sekuencën e ritit, janë shkatërruar - kjo është padyshim 122. Është gjithashtu e vërtetë që riti, për shkak të lëshimit në leximin ungjillor të tregimit të lutjes së Shpëtimtarit, u shndërrua në Gjetseman. Por kjo shter cilësitë pozitive të gradës së korrigjuar. Nëse i kushtojmë vëmendje aspekteve të brendshme të kësaj rangu, atëherë vështirë se është e mundur të flasim për to në një kuptim pozitiv. Para së gjithash, leximi i Ungjillit zbulon një mozaik të rëndë dhe të lodhshëm: i gjithë përbëhet nga pasazhe të vogla të huazuara nga ungjilltarë të ndryshëm. Në paraqitjen e ngjarjeve ungjillore nuk vërehet qëndrueshmëria dhe integriteti i tregimit 123. Tranzicionet janë artificiale, monotone dhe përbëhen nga një frazë stereotipike e përsëritur; “Jezusi u foli përsëri atyre dhe një ditë: “Përsëri Jezusi u foli dishepujve të tij”, që u përket redaktorëve të urdhrit dhe jo ungjilltarëve. Në leximin e Ungjillit, për të rritur elementin dramatik dhe për t'i dhënë mundësinë secilit prej pjesëmarrësve në ritin e larjes së këmbëve të jenë personazhe, arbitrare dhe të pajustifikuara nga teksti ungjillor u prezantuan monologët e apostujve Mate, Jakob Alfeu, Simon Kanani, Jakob Zebedeu dhe Andrea. Vetë monologët, është e vërtetë, janë huazuar nga teksti i Ungjillit, por cili prej apostujve i shqiptoi nuk është i qartë nga Ungjilli. Ungjilltarët shprehen në këtë mënyrë: "Të vendosësh nga dishepujt e tij për veten e tij", ose "Folja për atë bo", ose "Folja për atë dishepujt ero", dhe për këtë arsye të vendosësh tekstet e ungjillit në gojën e apostujve të përmendur, të shqiptuara sipas ritit aktual të larjes së këmbëve, do të thotë të marrësh një përgjegjësi të rëndë të diskretit - të interpretosh tekstin e ungjillit. Se çfarë befasi mund të çojë një trajtim i tillë i lirë i tekstit të ungjilltarëve, një shembull i qartë i kësaj mund të jetë një tjetër i njohur për ne, nga dorëshkrimi i Bibliotekës Athos-Panteleimon, riti i larjes së këmbëve të vitit 1728, i praktikuar padyshim në Jerusalem dhe i shkruar nga një prift i caktuar Aleviz 124. Janë pikërisht fjalët e gojës së Pjetrit, si shembulli i Apostullit, si shembulli i Pjetrit. sipas ritit modern, flitet nga tre apostujt: Jakobi Alfeu, Jakobi Zebedeu dhe Andrea, domethënë: "Ja, tani ju flisni pa hezitim dhe nuk flisni asnjë shëmbëlltyrë. pyet: "Ne e besojmë këtë, sepse keni ardhur nga Perëndia" (Gjoni 16:29–30) dhe, përveç kësaj, fjalët: "Ne nuk dimë se çfarë thotë ai 18". Bartolomeu dëgjojmë fjalët: “Tani e dimë se të gjithë jemi të peshuar”, me shtimin e adresës së paqenë në Ungjill: “Zot”, të cilat në ritin aktual synohen të shqiptohen nga apostulli Jakob i Zebedeut me vazhdimin: “Dhe ju nuk kërkoni, por kush ju pyet, qoftë fjalët e Apostujve, këtu janë dy thika” (Lk. 22:38), të cilat në ritin aktual janë hequr plotësisht, dhe në vend të tyre i njëjti apostull supozohet të thotë: "Në këtë ne besojmë dhe e dimë me të vërtetë se ju keni ardhur nga Zoti". Në tekstin e ungjillit ka edhe futje të drejtpërdrejta, megjithëse jo të shumta, si për shembull, përgjigja e kishës, që përshkruan pronarin e shtëpisë në të cilën duhet të bëhet larja e këmbëve: "Aty është Sitsa", dhe fjalët e hieromonkëve, që përshkruajnë Pjetrin dhe Gjonin, drejtuar patriarkut: "Zot, gjithçka është gati për eat". Fjalëve: “Ne besojmë në këtë” (Gjoni 16:30) u shtohet: “Dhe ne e dimë me të vërtetë”, dhe fjalëve: “Unë po shkoj tek Ati” (v. 17) u shtohet: “Imja”. Së fundi, historia e Ungjillit për Darkën e Fundit nuk është plotësisht e qëndrueshme. Meqenëse në këtë histori një rol domethënës i është caktuar Apostullit Judë, tradhtarit të Shpëtimtarit, dhe përshkrimi i tij si një person i shenjtë do të ishte i papajtueshëm me dinjitetin e dinjitetit me të cilin është investuar, Judë Iskarioti nuk përmendet fare tani në ritin e Jeruzalemit të larjes së këmbëve, i cili nuk është zëvendësuar me Jukarida riti për të shqiptuar fjalët: "Zot, dhe çfarë ndodhi, siç duam të dukemi, dhe të mos bëjmë paqe" (Gjoni 14:22). Të gjithë dialogët me Judë Iskariotin janë hequr në këtë rit 125. Riti Patmos i larjes së këmbëve, i cili lejon një laik të kryejë këtë rol mosmirënjohës, prandaj meriton më shumë vëmendje dhe simpati, sepse rituali ruan të vërtetën historike. Pra, riti i larjes së këmbëve, i kryer tashmë në Jeruzalem, me të gjitha meritat e tij të jashtme, si i riprodhuar qartë në fytyrat e një turme mijëra pelegrinësh që janë mbledhur këtu nga vende të ndryshme të botës, një nga momentet më të rëndësishme në ditët e fundit të jetës së Shpëtimtarit tonë dhe që bën një përshtypje të thellë për ta, megjithatë, nuk mund t'u atribuohet rreptë. Këtu, pak u sakrifikua për efekt dramatik nga ana e hartuesve të saj, të cilët devijuan nga teksti i ungjilltarëve. Riti i Jeruzalemit i larjes së këmbëve është më afër misterit të lashtë sesa me një rit të ngjashëm të praktikuar tek ne. Dhe për këtë arsye, nuk mund të mos miratohet urdhri i mençur i Kishës së Sionit për ta kryer atë në një skenë jashtë kishës, dhe jo brenda tij, siç është kryer në kohët e lashta në kishën bizantine dhe kryhet ende në katedralet tona. Në praktikën e kishës së lashtë të Jeruzalemit, riti i larjes së këmbëve kryhej nga patriarku, në të vërtetë, në vendin e themelimit të saj, pra në Sion në dhomën e sipërme të quajtur uTrepwov. Në rast të motit me shi, riti i larjes së këmbëve kryhet në kishën e Ngjalljes. Vlen të përmendet se në këtë ditë dy priftërinj arabë të martuar emërohen në mesin e klerikëve bashkëfestues dhe pjesëmarrësve në ritin e larjes së këmbëve, njëri prej të cilëve është kujdestari i pitriarkatit dhe tjetri është i detyruar të përshkruajë fytyrën e Apostullit Judë, jo të Iskariotit. Ky i fundit gëzon për rolin e tij të drejtën e parësisë, me marrjen e zjarrit të shenjtë, nga duart e patriarkut të Shtunën e Madhe, për të pranuar një tufë prej 33 qirinjsh që ai ndezi mbi Varrin e Shenjtë, për shpërndarjen e tyre për të gjithë pelegrinët (Appovii, ecpr^spl; luopvYj; 18351, 18351, nr.) Ungjilltarët nuk e kanë këtë përgjigje apo atë që e pason. Ungjilli i Mateut thotë: "Dhe dishepujt i bënë ashtu siç i urdhëroi Jezusi dhe i përgatitën" (26:19). Në Ungjillin e Markut: “Dhe dishepulli i tij u nis, hyri në qytet, e gjeti, siç kishte thënë, dhe përgatiti Pashkën (14:16). Vërejtja e Arseny Sukhanov: "ai nuk foli me Pjetrin (d.m.th., patriarkun), si ne" (Proskinitary. Kazan 1870, f. 87), duhet t'i atribuohet numrit të keqkuptimeve ose pasaktësive të udhëtarit tonë. Në ungjill nuk ka fjalë "të tradhtoj" Në Ungjillin e Gjonit: “ai vendosi nga dishepujt e tij për veten e tij” (v. 7). Në të njëjtin vend: “Folje Perëndisë” (v. 18). Nuk ka fjalë përkatëse në ungjill. Në Ungjill: “Dishepujt e tij i folën” (v. 29). Këto fjalë nuk janë në ungjill Në ungjill: “Jezusi iu përgjigj atyre” (v. 31). Në ritin e edicionit të mëparshëm, ishte e nevojshme të përshkruhej patriarku dhe Shpëtimtari lutës në Kopshtin e Gjetsemanit, i cili zakonisht përfaqësohej nga një belveder, i pajisur me ikona të larjes së këmbëve dhe Darkës së Fundit dhe i vendosur nën foltoren e kryedhiakonit. "Apostulli, i cili po kryente ritualin e larjes së këmbëve në vend të patriarkut që mungonte, sipas një murgu-pelegrin rus në 1858, zbriti (nga platforma) dhe u lut në shpellën e përmendur, dhe në atë kohë tre, që mbanin emrat e apostujve Pjetër, Jakob dhe Gjoni. "(Mars1, 18, Marsoul 6, ishin ulur në platformën e poshtme të Lexuar 6, Marsoul6). f. 281), me sa duket duke paraqitur apostujt e fjetur në fshatin Gjetseman. Ky moment në ritin e larjes së këmbëve në Jeruzalem përmendet edhe nga haxhiu i mëvonshëm i vitit 1881 Fr. A. Anisimov në "Shënimet e udhëtimit të një bariu rus për Lindjen e Shenjtë". Izyum 1886, f. 297. Kjo pikë u përjashtua nga urdhri vetëm në 1885, me urdhër të Patriarkut të Jeruzalemit Nikodemi I, por në praktikë, me sa duket, ndonjëherë ruhet deri në ditët e sotme (Nsa Suov, 1904 et. t. a, aeH. 167; 'Appovta 1896 131). Në këtë ujë, njerëzit thithin shalle me farat e një bime lokale, të cilat më pas i ruajnë për një vit të tërë në shtëpitë e tyre, duke besuar se tymosja me këto fara ka fuqinë për të larguar shpirtrat e papastër. Në ritin e larjes së këmbëve, i cili praktikohej tek ne në shekullin e 16-të dhe padyshim i transferuar nga Bizanti, dialogët zhvillohen vetëm midis Krishtit dhe apostullit. Pjetri, ose, më saktë, midis atyre që i përshkruajnë si peshkop dhe hieromonk, por për këtë të fundit në këtë gradë bëhet vërejtja kureshtare e mëposhtme: "Atëherë, i Lartësuari u ngrit, pak i frikësuar, dhe ngriti duart poshtë felonit, duke treguar me dorën e djathtë te këmbët e tij, duke thënë me një zë të qetë në dëgjimin e të gjithëve". Tazh, duke treguar duart, thotë: "Por edhe duart." Dhe duke kthyer duart, tregon kokën, së cilës i përkulet pak dhe thotë: "Dhe kokën". Shenjtori: “I tradhtuari nuk kërkon vetëm të lajë hundën, se çdo gjë është e pastër” etj. RKp. Solovets. bib. (shpirt kazak. Akademik) Nr 1086 l. 463 rrotullime; nr 1090, l. 43 rev. 50; RCP M. Sinodi. bib. Nr 371 (675) l. 13 vëll.). Një përshkrim i kësaj rangu është bërë nga një vendas i Patmosit M. Malandraki në revistën “^(ot^r”, 1890 It. tojx. 17', tgo/. (3\ ae/.. 61–63. Ky rit mban titullin e mëposhtëm: “ΆκολουίΚα τοΰ ίεροΰ νι-τΐ,ρο;, γι·νορ.ένη έν τω πατριαργίχω βρόνω Ιεροσολύμων”, ​​έν Ίεροσολύμ. 1885 në fol. faqe. 1–15. Përjashtimi i vetëm është përsëritja e vargut 14 nga kapitulli XIV i Ungjilltarit Marku: "Mësuesi thotë: ku është vendi jetësor, ku unë do të kremtoj Pashkën me dishepujt e Mi". Ky varg shqiptohet, sipas Ungjillit, nga patriarku dhe më pas përsëritet nga hieromonkët, duke portretizuar Pjetrin dhe Gjonin, përpara kishës, i cili përfaqëson pronarin e dhomës së sipërme të nevojshme për Darkën e Fundit. Në atë që ne dimë, sipas dorëshkrimit të Manastirit Athos-Panteleimon të vitit 1728, “Radha e larjes hyjnore të këmbëve”, ungjilli i parë i përbërë paraqitet në rendin vijues: Marku 10:32–34; Gjoni 11:16; Marku 10:35–45; Mat. 19:29, 27–28; Gjoni. 14:1–10, 11:7–10, 16:19–30; 14:21–24; 8:33–38; Luk. 22:35–36, 38; Matf. 26:21–22; Joann. 13:22–25; Matf. 26:23–25; Joann. 16:29–32, а ко второму biseda e zakonshme e lamtumirës së Shpëtimtarit i shtohet ungjillit në ritin e larjes së këmbëve. Nuk ka tranzicione artificiale në këtë sekuencë. Ka futje të vitit 1728, por shumë të parëndësishme: 6 'hjaou;, Korea, Hryutb;, osbtf, ffiXtv 6 Xpioro;, 6 Trapaoioou; si, por këtu ka dy ndryshime të tekstit të Ungjillit: 6 Khrstgb; vm. 'Ijjsou; (Gjoni 14:3) dhe o i & u> o e x a vm. o i o e % a (Marku 10:41). Në ritin e vitit 1728, Juda Iskarioti merr pjesë në ritin e larjes së këmbëve së bashku me Judën jo Iskarioti dhe shqipton fjalët e Ungjillit: "Unë jam ushqim, rabin", duke marrë në përgjigje: "Ti je reklamuesi" (Mateu 26:25). Juda Iskarioti në ritin aktual zëvendësohet nga Apostulli Tadeus, për të cilin riti i vitit 1728 nuk përmend fare. Ju mund të jeni të interesuar në: