VII. Умовение ног в великий четверг в Иерусалиме и на острове Патмос

Počas bohoslužieb Zeleného štvrtku Veľkého týždňa „obrad umývania nôh“, ktorý tu v Rusku vykonávajú biskupi takmer vo všetkých katedrálach, vždy pritiahne mnohých pútnikov a urobí na nich hlboký a dojemný dojem. Tento obrad pôsobí oveľa silnejším dojmom na tisíce pútnikov rôznych kmeňov v samotnom Jeruzaleme, takpovediac na mieste svojho vzniku, 104 čo značne uľahčujú tie kuriózne detaily tohto obradu, ktoré obklopujú jeho vykonávanie tu a ktoré sú nám neznáme. Na vykonanie „obradu umývania nôh“ v Jeruzaleme, vzhľadom na zložitosť jeho rituálov a početné monológy v ňom obsiahnuté, sa zúčastnení hieromonci začínajú pripravovať vopred, aby tým, že nepoznali svoje odpovede, nevytvorili neporiadok a zmätok v usporiadanom toku samotného obradu. Každý účastník obradu dostane meno jedného z apoštolov. Takzvaný hrob poslednej večere na Sione Miestom, kde sa vykonáva obrad umývania nôh, je otvorené námestie 105 pred južnými dverami kostola Vzkriesenia, oproti vchodu do Avraamievského kláštora. Na tomto námestí je od večera Zelenej stredy postavená pomerne vysoká plošina τό άνώ-,-εον, obohnaná závorou ​​a so vstupnými dverami so schodiskom o piatich schodoch na východnej strane. Celá platforma je pokrytá luxusnými kobercami. V strede plošiny je vysoký stôl pokrytý rubášom a obklopený dvanástimi sviečkami, umiestnený v kruhu blízko veľkej sviečky stojacej na stole. Na stôl je položená skladaná hodvábna utierka a pod stôl strieborný lahan s umývadlom. Oproti vchodovým dverám je za stolom pre patriarchu umiestnená pozlátená stolička a po jej stranách sú lavice alebo stoličky s vankúšmi, šesť na každej strane, pre účastníkov rituálu - hieromonkov. Za patriarchálnym sídlom je vztýčený veľký oltárny kríž a po jeho stranách sú umiestnené ripidy. Pri stene Avraamievského kláštora, v značnej výške od podlahy, sa nachádza kazateľnica pre čitateľa evanjelia, zdobená olivovými ratolesťami. Námestie pred kostolom Vzkriesenia v Jeruzaleme, kde sa vykonáva obrad umývania nôh Od skorého rána sú strechy kostola vzkriesenia, Avraamievského kláštora, nádvoria Getsemanského kláštora, minaret susednej mešity, rímsy priľahlých budov a falošné schody a celé námestie pred chrámom zaplnené do neuveriteľného davu nespočetných davov pútnikov rôznych kmeňov a turistov, ktorí chcú vidieť na námestí niečo, čo chcú vidieť na diaľku. Miesta vhodné na rozjímanie obsadzujú bohatí pútnici hneď a za nemalé peniaze. Čestní návštevníci a ruskí a grécki konzuli so svojimi sprievodmi, prítomní na liturgii a na tomto obrade, majú na terase Getsemanského nádvoria špeciálne upravené pohodlné izby. Zdvojené výstroje tureckého vojska len ťažko zadržia nápor veľkého zástupu pútnikov, uvoľnia cestu účastníkom náboženského obradu a s veľkou námahou nastolia potrebný poriadok. Patriarcha v tento deň slávi liturgiu v kostole apoštola Jakuba, brata Pána, v spoluslužbe dvanástich hieromoncov 106 určených na účasť na obrade umývania nôh a všetci duchovní majú na sebe červené rúcha. Na konci liturgie, asi o 9. hodine ráno, po zvolaní „Požehnanie Pána je na vás“, speváci začnú spievať 50. žalm a sprievod vychádza z kostola na námestie, kde je vybudovaná vyvýšená plošina. Pred začiatkom sprievodu z chrámu sú na oboch stranách kráľovských dverí umiestnené dva svietniky so zapálenými sviečkami a tu vychádzajú z oltára hieromoni, účastníci rituálu umývania nôh, ktorých je šesť na každej strane. Patriarcha, ktorý prevzal sväté evanjelium, ho odovzdá najhlasnejšiemu hierodiakonovi určenému na čítanie evanjelia počas obradu. Sprievod vychádza z chrámu v tomto poradí: vpredu uvoľňujú cestu sprievodu patriarchálne kavy so svojimi zvyčajnými palcátmi, za nimi nasledujú zboristi, potom chlapci v previsoch so svietnikmi, na ktorých horia sviece, potom novici v surplicoch s krížom, zástavami a repidmi, potom diakoni s dikirom a trikiri a nakoniec kňazi. sám patriarcha s krížom v rukách. Celý sprievod sa na chvíľu zastaví pri dverách kostola Vzkriesenia a duchovný alebo diakon, držiaci džbán ružovej vody, ktorou umýva nohy účastníkom rituálu, pristúpi na vyvýšenú plošinu a zastaví sa pri jej schodoch. Vymenovaný čitateľ evanjelia vystúpi na kazateľnicu a odtiaľ nahlas (γεγωνοία ττ| φων^) vyhlási: A nech sme hodní počuť sväté evanjelium... Čítanka: Čítanie z Matúšovho svätého evanjelia. Spomeňme si. V tom čase si Ježiš zavolal svojich dvanástich učeníkov a rozprával sa s nimi. Patriarcha, ktorý sa obracia k starším, účastníkom obradu umývania, pokračuje: Spolu, lebo Veľká noc bude o dva dni a Syn človeka bude vydaný, aby bol ukrižovaný (Matúš 26:2). Arcidiakon číta: Prišiel deň, nekvasené chleby, v ktorých sa patrí jesť Veľkú noc: a prehovorili veľvyslanci Peter a Ján. Patriarcha, ktorý sa obracia k hieromónom, ktorí nesú mená týchto apoštolov, pokračuje: Pokračujte, pripravte nám Veľkú noc a jamy. Čitateľ: Ona mu recitovala (Lukáš 22:7–8). Hieromoni zastupujúci apoštolov Petra a Jána pokračujú: Pane, kdekoľvek budeš chcieť, pripravíme ti veľkonočnú hostinu (Mt 26,17). Čitateľ: Recitovala mu (Lukáš 22:10) Patriarcha pokračuje a obracia sa k Petrovi a Jánovi: Ide do mesta a nejaký muž ťa schová do fľaše s vodou a ty kráčaš po nej: A ak pán domu počuje krik, ako keby učiteľ povedal: „Kde je Vitalica, dovoľte mi spať so svojimi učeníkmi počas Veľkej noci. A on vám ukáže veľkú hornú miestnosť, pošle hotovú: pripravte nám ju (Marek 14:13-15). Hieromonci, ktorí zobrazujú Petra a Jána, idú ku kňazovi, stojac na pódiu s džbánom vody, a hovoria: Učiteľ hovorí: kde je Vitalnica, kde budem spať Veľkú noc so svojimi učeníkmi (v. 14). Ecclesiarch, ukazujúc na vyvýšeninu, odpovedá: „Sedí“ 107. Poslaní sa vracajú k patriarchovi a hovoria: „Pane, všetko je pripravené na jedenie. Potom patriarcha a všetci, ktorí sa zúčastňujú na obrade umývania nôh, pokračujú na pódium: vpredu sú novic s veľkým patriarchálnym krížom a štyria novici s repidami, ktorí stoja dole pozdĺž oboch hrobov schodiska vedúceho na pódium, potom diakoni s dikirmi a trikiri a kadidelnicami v rukách, hierach požehná pred patriarchom a nakoniec kynuje dvoch ľudí pred ľudom čas. riadok. Tí, ktorí sa zúčastňujú rituálu, vystupujú na pódium, pričom spievajú piatu pieseň kánonu s jeho tropármi a všetci ostatní duchovní zostávajú dole a obklopujú plošinu zo všetkých strán. Predtým, ako patriarcha a dvanásť hieromoncov zaujmú svoje miesta pri stole a začnú si sadnúť, čitateľ evanjelia hlása: A keď prišla hodina, a desať apoštolov bolo s ním. A reč k nim. Patriarcha pokračuje: Túžil som s vami jesť túto Veľkú noc, kým neprijmem ani muky: Hovorím vám, že odteraz z nej nebudem jesť, kým nezomrú v Božom kráľovstve (Lk 12,14-16). Hneď po týchto slovách patriarchu speváci začnú spievať stichera samozvaného umývania: „Opásaní lenivosťou a umývaní nôh učeníkom, Kriste Bože“ atď., stanovené v obvyklom obrade umývania. Jeden z diakonov vyslovuje veľké litánie na posvätenie vody na umývanie s pridaním prosieb za zbožných a pravoslávnych kresťanov, za patriarchu a za mesto sv. Po zvolaní: „Lebo ty si posvätením,“ patriarcha číta modlitby predpísané v obvyklom obrade umývania nôh: „Najdobrý Bože, neprístupný pre božstvo“ a adoráciu „Pane, Bože náš, ktorý si nám ukázal mieru pokory“. Pachriarcha a účastníci rituálu počas celej tejto doby stoja a na konci modlitieb si opäť sadnú. Arcidiakon z kazateľnice vyhlási: A buď nás hoden. Arcidiakon: Čítanie z Evanjelia Jána a po zvestovaní: Počúvajme, znie: V tom čase, ó, poznajúc Ježiša, ako mu Otec dal všetko do jeho rúk a ako od Boha vyšiel a k Bohu prichádza, vstal z večere, obliekol si rúcha a prijal pôžičku, opásaný. Potom prikázal kódexu, aby išiel do umyvárne a začal ho umývať s učeníkom a utierať ho lampášom, ktorým bol opásaný (Ján 8:3-5). Na slová arcidiakona: „Vstáva z večere,“ vstáva patriarcha zo svojho miesta as pomocou diakonov si začína vyzliekať rúcha, pričom zostáva len v rúchu a rúchach, a potom, opásaný bielou hodvábnou stuhou, berie spod stola strieborné umývadlo s džbánom v ľavej ruke alebo uteráku, a v pravej nohe. Diakon položí na stôl do vázy kyticu čerstvých kvetov pre patriarchu. Umývanie začína mladším hieromonkom, ktorý zaujme miesto na pravej strane patriarchálneho sídla. Každý z hieromoncov si umyje len jednu nohu, ktorú patriarcha po utretí lenlentom pobozká (άσπάζδταί). Umývaná osoba bozkáva ruku patriarchu. Počas celého tohto času čitateľ evanjelia pomaly a v speve opakuje naznačené slová Jánovho evanjelia. Keď sa patriarcha priblíži k poslednému z hieromoncov, ktorý zobrazuje Šimona Petra (táto česť sa väčšinou dostáva nášmu archimandritovi a vedúcemu jeruzalemskej misie), čitateľ evanjelia číta: A ja som prišiel k Šimonovi Petrovi a povedal som mu to isté. Tento moment v rituáli robí na publikum najsilnejší a dokonca ohromujúci dojem. Zvedavý dav divákov, unavený intenzívnym očakávaním, ktorý uspokojil svoju zvedavosť prvými momentmi tohto zložitého náboženského obradu, sa postupne stáva roztržitý, nepokojný a strácajúc úctu, začína robiť hluk, robiť si starosti a správať sa neprítomne. Len čo však čitateľ-diakon pristúpi k monológu Krista s apoštolom Petrom, v dave opäť zavládne ticho a všetci pozorne počúvajú, čo sa číta, a obracia svoj pohľad na pódium, sledujúc detaily rituálu. Umývanie nôh na Zelený štvrtok v Jeruzaleme Archimandrita stvárňujúci vstávajúceho Šimona Petra pokračuje: Pane, umývaš mi nos 108. Evanjelium: Ježiš odpovedal a hovoril s ním. Patriarcha: Robím to, čo robím, teraz to nevážte, ale teraz to pochopíte. Archimandrit zobrazujúci apoštola Petra: Pane, nenos len moje oči, ale povedz aj mojim očiam. Patriarcha: vyčerpaný si nežiada len umyť si nos, pretože všetci sú čistí: aj vy ste čistí, ale nie všetci. Čitateľ: vedome ten, kto ho zrádza: preto hovorí, akoby nebolo všetko čisté (v. 6–11). Archimandrita, ktorý zobrazuje Šimona Petra, si sadne na jeho miesto a patriarcha, ktorý si umyl nohu, ju pobozkal. Po umytí nôh patriarcha položí umývadlo s umývadlom na pôvodné miesto, položí uterák na stôl a začne si obliekať posvätné šaty a Arcidiakon na kazateľnici hlása: Čítanie svätého evanjelia z Jána a znie: V čase, keď im myseľ ležala pri nohách, aby si obliekli odev, ľahli si a hovorili s nimi (v. 12). Patriarcha si obliekol šaty, sadol si na svoje miesto a obrátil sa k starším a povedal: Čo som vám spolu urobil? Hovoríš mi, Učiteľ a Pane, a hovoríš dobre, lebo ja som. Ak ste si umyli nos, Pane a Učiteľ, musíte si umyť nos aj jeden druhému. Dal som ti obraz, aby si to, ako som ja urobil pre teba, urobil aj ty. Amen, amen, hovorím vám: sluha nenesie vôľu svojho pána ani posolstvá vôle toho, ktorý ho poslal. Toto je stále spolu, ste požehnaní, ak tvorím. Nehovorím o vás všetkých, lebo som si vás vyvolil; ale nech sa naplní Písmo: Kto je so mnou chlieb, dvíha na mne pätu (v. 13-18). Čitateľ na kazateľni hovorí: Tieto slová Ježiš bol znepokojený duchom, svedectvá a reč: Patriarcha pokračuje: Amen, amen, hovorím ti, lebo len ty ma zradíš. arcidiakon: Učeníci sa teda na seba pozreli a premýšľali, o kom to hovoria. V Ježišovom lone sedel iba jeden z jeho učeníkov a Ježiš ho miloval. Šimon Peter bol vyzvaný, aby sa spýtal, o kom to hovorí. Nanad, že na perzského Ježiša, sloveso k nemu (v. 21-25). Hieromonk, ktorý zobrazuje apoštola Jána, sa obracia k patriarchovi a vstáva zo svojho sídla a pýta sa: Pane, kto je zradcom 109 teba (v. 25). Evanjelický čitateľ: Ježiš mu povedal. Patriarcha pokračuje: Namočil si so mnou ruku do soli. Lebo prichádza Syn človeka, ako je o ňom napísané: Beda človeku, ktorému je vydaný Syn človeka (Mk 14,20-21). Arcidiakon na kazateľnici znie: „Ježiš k nim opäť hovoril. Patriarcha pokračuje: Deti, dlho som s vami nebol. Budete ma hľadať, a ako som zomrel v Judei, tak ako som išiel, nemôžete prísť, a hovorím vám dnes. Nové prikázanie vám dávam, aby ste sa milovali navzájom, ako ste milovali, aby ste sa aj vy milovali. Každý to chápe, ako sú moji učeníci od prírody, ak majú medzi sebou lásku. Arcidiakon číta: Povedal mu Šimon Peter. Archimandrit zobrazujúci apoštola Petra: Pane, prichádzaš. Arcidiakon číta: Ježiš mu odpovedal. Patriarcha: Aj keď kráčam, teraz ma nemôžete nasledovať: uistite sa, že ma nasledujete. Arcidiakon: Sloveso pre neho je Peter. Archimandrite: zobrazujúci apoštola Petra, pokračuje: Pane, prečo teraz nemôžem ísť za tebou; (teraz) položím svoju dušu za Teba. Arcidiakon: Ježiš mu odpovedal. Patriarcha: Zlož svoju dušu za mňa: Amen, hovorím ti, že pán nebude plakať, kým mi trikrát neodpovie (Ján 13:33–38) Čitateľ evanjelia: „Ježiš k nim opäť hovoril. Patriarcha: Nech sa vaše srdce neznepokojuje: verte v Boha a verte vo mňa. V dome môjho Otca je mnoho príbytkov; ak nie, poviem vám: Idem vám pripraviť miesto. A ak vám pripravím miesto, opäť prídem a pozvem vás k sebe: aby ste tam, kde som ja, boli aj vy. A tiež môžem ísť spolu a poznať cestu. Arcidiakon: Sloveso pre neho je Tomáš. Hieromonk zobrazujúci apoštola Tomáša: Pane, nevieme, kam ideš: a ako môžeme viesť cestu. Patriarcha pokračuje: Ja som cesta, pravda a život: nikto nepríde k Otcovi, iba ja. Keby ma poznali rýchlo, poznali môjho Otca, a odteraz ho budete poznať, uvidíte. Evanjelium: Sloveso pre neho bolo Filip. Hieromonk stvárňujúci apoštola Filipa: Pane, ukáž nám Otca a bude nám to stačiť. Patriarcha: Len tak dlho som s tebou a ty si ma nepoznal, Filip; keď ma vidíš v podobe Otca, a ako hovoríš: ukáž nám Otca (14:1-9). Čitateľ z kazateľnice číta: „Ježiš k nim opäť hovoril. Patriarcha: Ak ma milujete, budete zachovávať moje prikázania (v. 15). Je to ešte chvíľka a svet ma neuvidí, ale vy ma uvidíte: ako žijem ja, budete žiť aj vy (v. 19). Ak budete mať moje prikázania a budete ich zachovávať, to znamená milovať ma, a ak ma milujete, môj Otec vás bude milovať a ja ho budem milovať a sám sa mu zjavím. Evanjelium: Sloveso pre neho je, že Judáš nie je Iškariotský. Hieromonk stvárňujúci apoštola Judáša: Pane, a čo sa stane, akoby si sa nám chcel zjaviť a neuzavrieť mier. Evanjelium: Ježiš odpovedal a hovoril s ním. Patriarcha: Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok. Ak ma nemilujete, nebudete zachovávať moje slová (v. 21–24). Čitateľ evanjelia: „Teraz Ježiš hovoril so svojimi učeníkmi. Patriarcha: Túto noc sa kvôli mne všetci urazíte. Lebo je napísané: Udriem pastiera a ovce zo stáda sa rozpŕchnu (Mt 26,31). Trochu, a ak ma neuvidíte, a znova trochu, a uvidíte ma, ako idem k svojmu Otcovi (Ján 16:16). Evanjelium: „Odpovedám Matúšovi a hovorím učeníkom“ 110. Hieromonk znázorňujúci apoštola Matúša: Čo je to, hovorí nám: si maličký a nevidíš ma, zasa si maličký a uvidíš ma, a ako idem k svojmu Otcovi. Čitateľ: „Potom sloveso Bartolomej“ 111. Hieromonk, zobrazujúci apoštola Bartolomeja, pokračuje: čo je to, hovorí nám ježko, trochu; (v. 17–18) Čitateľ: „Sloveso im Šimon Horlivec“ 112. Hieromonk zobrazujúci apoštola Šimona Kanaánčana: Nevieme, čo hovoríme. Čitateľ: Ježiš vedel, že sa ho chce spýtať, a prehovoril k nim. Patriarcha pokračuje: Hádate sa o tom medzi sebou, akoby ste povedali: ste malý a nevidíte ma; a zase si malý a uvidíš ma; Amen, amen, hovorím vám, lebo budete plakať a smútiť a svet sa bude radovať: budete smutní, ale váš smútok bude radosťou. Keď žena porodí, má smútok, lebo prišiel jej rok: ale keď porodí dieťa, ktoré si nespomína na smútok od radosti, že sa na svet narodil muž. A teraz máš smútok; Ešte ťa uvidím a tvoje srdce sa bude radovať a tvoju radosť ti nikto nevezme. A v ten deň sa ma nebudete na nič pýtať (Ján 16:18–23). Toto sa vám hovorí v podobenstvách: ale príde hodina, keď vám nebudem hovoriť v podobenstvách, ale jasne vám poviem o Otcovi (v. 25). Evanjelický čitateľ: „Jacob Alfeus mu povedal“ 113. Hieromonk, ktorý zobrazuje apoštola Jakuba Alfea, pokračuje: Hľa, teraz hovoríš bez váhania, ale nehovoríš žiadne podobenstvá. Evanjelium: „Hovoril s ním Jákob zo Zebedea“ 114. Hieromonk zobrazujúci apoštola Jakuba Zebedejského: teraz vieme, že všetko vážiš a nepožaduješ, ale kto ťa prosí. Čitateľ: „Sloveso mu Andrey“ 115. Hieromonk zobrazujúci apoštola Ondreja: V to veríme a skutočne vieme, že si prišiel od Boha. Čitateľ: „Ježiš mu povedal“ 116. Patriarcha: Veríš teraz? Hľa, prichádza hodina, a už prišla, aby ste sa oddelili každý podľa seba a nechali mi jedného, ​​a nie som sám, lebo Otec je so mnou. Toto sú slová pre teba, nech je vo mne pokoj. Budete uvrhnutí do sveta smútku, ale buďte statoční, lebo ja som premohol svet (v. 29–33). Evanjelista: Toto povedal Ježiš, pozdvihol oči k nebu a povedal. Patriarcha 117, pozdvihnúc oči a ruky k vrchu, hovorí: Otče, prišla hodina: osláv svojho Syna, aby aj tvoj Syn oslávil teba (17,1). Oslávil som ťa na zemi, keď som vykonal dielo, ktoré si mi dal vykonať. A teraz si ma, Otče, oslávil svojou vlastnou slávou, hoci si predtým nemal pokoj. Zjavil som tvoje meno ako človeka, ktorého si mi dal zo sveta: svoju beša a dal si mi ich, a slovo si zachoval (s. 4-6). Svätý Otče, zachoval som ich v tvojom mene, ktoré si mi dal, aby boli jedno ako my. Keď som bol s nimi v pokoji, zachovával som ich v tvojom mene: tých, čo si mi dal, som zachoval a nikto pred nimi nezahynul, okrem Syna zatratenia, aby sa naplnilo Písmo (v. 11-12). Modlím sa nielen za nich, ale aj za tých, ktorí pre mňa veria ich slovám (v. 20). Otče, po tom, čo si mi dal, túžim, aby aj tam, kde som ja, boli so mnou: nech vidia moju sladkosť, ktorú si mi dal, lebo si ma miloval pred založením sveta. Spravodlivý Otče, ty si nepoznal svet, ale ja som ťa poznal a vedel som, že si ma ty poslal. A povedal som im meno a poviem: Áno, láska, ktorou si ma miloval, bude v nich a ja v nich (v. 24-26). Čitateľ na ambone potom končí evanjeliové čítanie: A táto rieka vyšiel Ježiš so svojimi učeníkmi na pole potoka Kedrsk, kde prišiel na úbočie, a bolo vidieť jeho a jeho učeníkov (18,1). Diakon na pódiu zvolá: „Modlime sa k Pánovi,“ číta patriarcha poslednú modlitbu obradu umývania nôh: „Pane, Bože náš, ktorý si sa vyčerpal pre tvoje mnohé milosrdenstvo a prijal si podobu služobníka. Po tejto modlitbe hierokyrix vysloví slovo v turečtine z vyvýšenej kazateľnice a patriarcha a všetci účastníci obradu okamžite vstanú zo svojich miest. Patriarcha požehná ľud zo všetkých strán trikiriom za spevu „EU πολλά Ιτη, oeto-a“ a pokropí ho ružovou vodou na umývanie 118 pomocou kytice čerstvých kvetov, ktorú drží v pravej ruke a ktorá stála na stole pri umývaní nôh. Po zostupe z pódia patriarcha z námestia kostola Vzkriesenia v úplnom rúchu, sprevádzaný celým duchovenstvom, za spevu antifón 4. tónu, za zvonenia zvonov, slávnostne kráča ulicami mesta k patriarchátu a tam, pričom mnoho rokov spieva na počesť pravoslávneho kostola a hlavy pravoslávnych sultánov. vyzlečie svoje posvätné rúcha. Všetci účastníci slávnosti sú pohostení patriarchom v patriarcháte. Ľudia, ktorí sprevádzali sprievod do patriarchátu, zostávajú dlho pred jeho bránami a domorodci svoju radosť a potešenie prejavujú krikom a tlieskaním rúk, predvádzaním rôznych fantázií atď. Okrem Jeruzalema na východe dnes obrad umývania nôh vykonáva len na ostrove Patmos opát slávneho kláštora sv. Jána Teológa. Tento obrad je v mnohom podobný jeruzalemskému obradu, ale má aj svoje zvláštne črty, vysvetlené skutočnosťou, že tento obrad, ako uvidíme nižšie, prevzatý z Jeruzalema, si tu zachoval tradičné, starodávne črty, ktoré vypustili redaktori jeruzalemského obradu v roku 1885. Na konci liturgie v katedrále všetci hieromoni, ktorí sa zúčastňujú rituálu, v posvätnom odeve, v kamilavkach pokrytých vatou, s krížom a lampami, opúšťajú kostol vo dvojiciach v tomto poradí: Zobrazujúc apoštolov Andrewa a Jakuba Alfeeva, Šimon Kanaánec a Tadeáš, Jakub a Ján, synovia Zebedejovi, Apoštol Judáš je zobrazený laikom. Účastníkov rituálu nasledujú hierodiakoni s kadidelnicami v rukách, ktorí cestou kritizujú opáta. Opát kráča vedľa hierodiakona, povereného čítať evanjelium, ktoré nesie v rukách. Obrad začína zvolaním opáta: „Požehnaný je náš Boh“, po ktorom sa číta žalm: „Pane, vypočuj moju modlitbu“ a piaty chválospev kánonu Zeleného štvrtku spievajú speváci až na námestie, kde sa koná rituál umývania nôh. Po príchode na vyvýšenú plošinu prečíta opát prvú modlitbu: „Pane Bože náš, ktorý si nám ukázal miery pokory“, ktorá je na druhom mieste v obvyklom obrade umývania nôh - na poklonu. Potom čitateľ evanjelia vyhlási: „A nech sme uznaní za hodných počuť sväté evanjelium“ a číta zložené evanjelium, počnúc evanjeliom Marka X, kapitola 1, čl. 32–45, ktoré opisujú rozhovor Pána s učeníkmi Jakubom a Jánom, synmi Zebedejovými, ďalej z Evanjelia podľa Matúša, kapitola XX, čl. 22–29, z Evanjelia podľa Jána kap. XIII, 2–18, ktoré načrtávajú dialógy Krista s apoštolom Petrom a rozhovor Krista po umytí nôh. Účastníkom rituálu opát umýva nohy ružovou vodou a za pomoci dvoch diakonov ich potom utrie stuhou. Po umytí nôh si prečítajte kapitolu Evanjelium Jána XIV, čl. 1–11 a potom z evanjelia Matúša 26:36–46. Keď povedal: „Sadnite si tam, kým sa tam nepomodlím“ (v. 36), opát berie troch hieromoncov, ktorí predstavujú apoštola Petra, Jakuba a Jána, zostupuje s nimi z vyvýšenej plošiny, posadí ich na jej schody a hovorí: „Moja duša je zarmútená až na smrť: počkajte tu a bdejte so mnou“ (v. 38). Potom opát ide na miesto námestia, kde je umiestnená ikona Spasiteľa, a modlí sa: „Otče môj, ak môžem jesť, nech ma minie tento kalich: nie ako ja chcem, ale ako ty“ (v. 39), vracia sa na schody pódia a keď nájde opustených učeníkov spať, hovorí im: „Nie je to možné hodinu? Sledujte so mnou. Bdejte a modlite sa, aby ste neprišli do protivenstiev: duch je ochotný, ale telo je slabé.“ (v. 40-41) Potom opát opäť ide k ikone a hovorí: „Otče môj, ak ma tento kalich nemôže minúť, ak ho nevypijem, nech sa stane tvoja vôľa“ (v. 42). Po modlitbe sa druhýkrát vracia k spiacim hieromonkom a odchádzajúc sa modlí tretíkrát. Na konci modlitby opát pristúpi na pódium a hovorí: „Spi a odpočívaj: hľa, blíži sa hodina a Syn človeka bude vydaný do rúk hriešnikov. Vstaň, poďme, hľa, pristúp a zraď ma“ (45–46). Pri týchto slovách opát vstáva s tromi menovanými hieromoncami na pódium a číta modlitbu: „Pane, Bože náš, ktorý si sa vyčerpal v hojnosti milosrdenstva“, po ktorej nasleduje prepustenie na Zelený štvrtok: „Kto pre svoju mimoriadnu dobrotu ukázal tú najláskavejšiu cestu pokory, aby si nikdy neumýval nohy ako učeník. Za spevu potom stichera: „Pane, žena, ktorá upadla do veľkých hriechov,“ opát pokropí ľudí vodou na umývanie a sprievod sa vracia do kláštora v poradí, ako je uvedené vyššie. Obrady umývania nôh, ktoré sa teraz vykonávajú v Jeruzaleme a na Patme, majú v porovnaní s obradom, ktorý sa praktizuje v našej cirkvi, dosť významné črty. Za miesto ich pôvodu však treba považovať Jeruzalem, prax neskoršej sionskej cirkvi. Mnohé podobnosti, ktoré stále existujú v oboch obradoch, nám to hovoria: miesto, kde sa vykonáva obrad umývania nôh, jeho výzdoba, mená účastníkov obradu podľa mien apoštolov, dokonca aj poradie čítaní z evanjelistov s dialógmi medzi Kristom a všetkými apoštolmi, okrem dialógov medzi Spasiteľom a apoštolom Petrom, ktoré sa nachádzajú v našich najnovších rituáloch v najnovšom pôvode. 119. Je celkom možné predpokladať, že ak by sme mali možnosť porovnať autentický zoznam obradu umývania nôh, praktizovaný v Jeruzaleme do roku 1885, s obradom, ktorý sa teraz vykonáva na Patmose, ktorý je nám známy tak z rukopisov, ako aj z opisu, ktorý sa, žiaľ, nelíši v úplnosti a dôslednosti 120, potom by medzi oboma obradmi existovalo ešte viac znakov, potvrdilo by sa a možno aj genetická súvislosť medzi oboma obradmi. hodnosti. Žiaľ, okrem nepresných popisov jeruzalemskej hodnosti medzi bývalými pútnikmi v súčasnosti nemáme solídne podklady pre takéto porovnanie oboch hodností. Opakovania tých istých čítaní zaznamenaných v obrade podľa rôznych evanjelistov, ktoré zbytočne predlžovali samotnú sekvenciu obradu, boli zničené - nepochybne je to 122. Je tiež pravda, že obrad sa v dôsledku vynechania príbehu Spasiteľovej Getsemanskej modlitby v evanjeliovom čítaní skrátil. To však vyčerpáva pozitívne vlastnosti opravenej hodnosti. Ak si všímame vnútorné aspekty tohto rangu, potom sa o nich len ťažko dá hovoriť v pozitívnom zmysle. Po prvé, evanjeliové čítanie odhaľuje ťažkopádnu a únavnú mozaiku: všetko pozostáva z malých úryvkov vypožičaných od rôznych evanjelistov. V podaní evanjeliových udalostí nie je dodržaná konzistentnosť a celistvosť príbehu 123. Prechody sú umelé, monotónne a pozostávajú z opakovanej stereotypnej frázy; „Ježiš sa k nim znova prihovoril a jedného dňa: „Ježiš opäť hovoril so svojimi učeníkmi“, čo patrí redaktorom rádu, a nie evanjelistom. V čítaní evanjelia, aby sa zvýšil dramatický prvok a aby každý z účastníkov obradu umývania nôh mal možnosť stať sa postavami svojvoľnými a evanjeliovým textom neospravedlnenými, boli predstavené monológy apoštolov Matúša, Jakuba Alfea, Šimona Kananita, Jakuba Zebedeja a Ondreja. Samotné monológy sú, pravda, prevzaté z evanjeliového textu, ale z evanjelia nie je jasné, ktorý z apoštolov ich vyslovil. Evanjelisti sa vyjadrujú takto: „Rozhodnúť od svojich učeníkov k sebe“ alebo „Slovo jemu bo“ alebo „Slovo mu učeníci ero“ a preto vkladať evanjeliové texty do úst spomínaných apoštolov, vyslovované podľa súčasného obradu umývania nôh, znamená prevziať na seba veľkú zodpovednosť – vykladať texty evanjelia podľa vlastného uváženia. K akým prekvapeniam môže viesť také voľné narábanie s textom evanjelistov, toho jasným príkladom môže byť ďalší nám známy z rukopisu knižnice Athos-Panteleimon, obrad umývania nôh z roku 1728, nepochybne praktizovaný v Jeruzaleme a napísaný istým kňazom Alevízom 124. Tu sú napríklad v ústach rituálu slová samotného apoštola Šimona vložené slová, ktoré hovorí práve Peter. troch apoštolov: Jakuba Alfaea, Jakuba Zebedeja a Ondreja, a to: "Hľa, teraz hovoríš bez váhania a nehovoríš žiadne podobenstvá." pýta sa: "Tomu veríme, lebo si prišiel od Boha" (Ján 16:29–30) a okrem toho slová: "Nevieme, čo hovorí" (v. 18). vážil,“ s doplnením neexistujúceho príhovoru v evanjeliu: „Pane“, ktoré má v súčasnom obrade vysloviť apoštol Jakub Zebedejský s pokračovaním: „A ty nežiadate, ale kto vás prosí“ (tamže). Apoštol Ondrej hovorí slová: „Pane, hľa, tu sú dva nože“ (Lk. 22:38), ktoré sú v súčasnom obrade úplne vynechané a namiesto nich má ten istý apoštol povedať: „V to veríme a skutočne vieme, že si prišiel od Boha. Do evanjeliového textu sú aj priame vložky, aj keď nie početné, ako napríklad odpoveď cirkevníka, zobrazujúca majiteľa domu, v ktorom sa má umývať nohy: „Tam je Sitsa“ a slová hieromoncov, zobrazujúce Petra a Jána, adresované patriarchovi: „Pane, všetko je pripravené na jedenie“. K slovám: „V to veríme“ (Ján 16:30) sa pridáva: „A my to veru vieme“ a k slovám: „Idem k Otcovi“ (v. 17) sa pridáva: „Moje“. Napokon, evanjeliový príbeh o Poslednej večeri nie je úplne konzistentný. Keďže v tomto príbehu je významná úloha prisúdená apoštolovi Judášovi, zradcovi Spasiteľa, a jeho zobrazenie ako posvätnej osoby by bolo nezlučiteľné s dôstojnosťou, ktorá mu bola udelená, Judáš Iškariotský sa teraz vôbec nespomína v obrade umývania nôh a je nahradený Judášom, ktorý nie je poučený v Jeruzaleme: „Lord, Iškariotský, a čo sa stalo, ako sa chceme ukázať, a nie pokoj“ (Ján 14:22). V tomto obrade sú vynechané všetky dialógy s Judášom Iškariotským 125. Patmosský obrad umývania nôh, ktorý umožňuje laikom vykonávať túto nevďačnú úlohu, si preto zaslúži viac pozornosti a sympatií, pretože rituál zachováva historickú pravdu. Takže obrad umývania nôh, ktorý sa teraz vykonáva v Jeruzaleme so všetkými jeho vonkajšími prednosťami, ako sa zreteľne reprodukuje v tvárach davu tisícov pútnikov, ktorí sa tu zhromaždili z rôznych častí sveta, jeden z najdôležitejších momentov posledných dní života nášho Spasiteľa a ktorý na nich urobil hlboký dojem, nemožno pripísať striktne liturgickým obradom. Tu sa dosť veľa obetovalo dramatickému účinku zo strany jeho zostavovateľov, ktorí sa odklonili od textu evanjelistov. Jeruzalemský obrad umývania nôh má bližšie k starodávnemu tajomstvu ako k podobnému obradu praktizovanému medzi nami. A preto nemožno len schváliť múdry príkaz sionskej cirkvi vykonávať ju na javisku mimo chrámu, a nie v jeho vnútri, ako sa to hrávalo v dávnych dobách v byzantskom kostole a dodnes sa hrá v našich katedrálach. V praxi starovekej jeruzalemskej cirkvi obrad umývania nôh vykonával patriarcha, pravdaže, na mieste jej zriadenia, t. j. na Sione v hornej miestnosti zvanej uTrepwov. V prípade daždivého počasia sa obrad umývania nôh vykonáva v kostole Vzkriesenia. Stojí za zmienku, že v tento deň sú medzi koncelebrujúcim klérom a účastníkmi obradu umývania nôh vymenovaní dvaja ženatí arabskí kňazi, z ktorých jeden je správcom pitriarchátu a druhý je povinný zobrazovať tvár apoštola Judáša, nie Iškariotského. Ten má za svoju úlohu právo prvenstva, po prijatí posvätného ohňa, z rúk patriarchu na Veľkú sobotu prijať zväzok 33 sviec, ktoré zapálil na Božom hrobe, aby ich rozdelil všetkým pútnikom (Appovii, ecpr^spl; luopvYj; 1896, č. 3511) Evanjelisti nemajú túto odpoveď ani tú, ktorá po nej nasleduje. Evanjelium podľa Matúša hovorí: „Učeníci ich urobili tak, ako im prikázal Ježiš, a pripravili ich“ (26:19). V Evanjeliu podľa Marka: „A jeho učeník odišiel a prišiel do mesta a našiel ho, ako povedal, a pripravil Veľkú noc (14:16). Poznámku Arsenija Suchanova: „nehovoril s Petrom (t. j. patriarchom), ako my“ (Proskinitary. Kazan 1870, s. 87), treba pripísať množstvu nedorozumení či nepresností nášho cestovateľa. V evanjeliu nie sú žiadne slová „zradiť ťa“ V Jánovom evanjeliu: „rozhodol zo svojich učeníkov pre seba“ (v. 7). Na tom istom mieste: „Sloveso Bohu“ (v. 18). V evanjeliu nie sú žiadne zodpovedajúce slová. V evanjeliu: „Hovorili s ním Jeho učeníci“ (v. 29). Tieto slová nie sú v evanjeliu V evanjeliu: „Ježiš im odpovedal“ (v. 31). V obrade predchádzajúceho vydania bolo potrebné znázorniť patriarchu a modliaceho sa Spasiteľa v Getsemanskej záhrade, čo zvyčajne predstavoval altánok, vybavený ikonami umývania nôh a Poslednej večere, umiestnený pod arcidiakonovou kazateľnicou. „Apoštol, ktorý vykonával rituál umývania nôh namiesto neprítomného patriarchu, podľa jedného ruského mnícha-pútnika v roku 1858, zišiel dole (z plošiny) a modlil sa v spomínanej jaskyni a vtedy traja, nesúci mená apoštolov Peter, Jakub a Ján, sedeli na spodných schodoch plošiny“ (1863, duša, 1863, čítanie. apoštolov v obci Getsemany. Tento moment v obrade umývania nôh v Jeruzaleme spomína aj neskorší pútnik z roku 1881 o. A. Anisimov vo svojich „Cestovných zápiskoch ruského pastiera o posvätnom východe“. Izyum 1886, s. 297. Tento bod bol z rádu vylúčený až v roku 1885 na príkaz jeruzalemského patriarchu Nikodéma I., ale v praxi sa zrejme niekedy zachováva dodnes (Nsa Suov, 1904 et. t. a, aeH. 167; 'Appovta 1896 1t. č. 3511). V tejto vode ľudia namáčajú šatky so semenami jednej miestnej rastliny, ktoré si potom skladujú celý rok vo svojich domoch, pretože veria, že vydymovanie týmito semenami má moc zahnať nečistých duchov. V obrade umývania nôh, ktorý sa u nás praktizoval v 16. storočí a nepochybne prenesený z Byzancie, sa vedú dialógy iba medzi Kristom a apoštolom. Petra, presnejšie povedané, medzi tými, ktorí ich zobrazujú ako biskupa a hieromóna, ale o druhom z nich v tejto hodnosti sa uvádza táto zvláštna poznámka: „Potom sa Najvyšší trochu vystrašený postavil a zdvihol ruky pod felonón, ukázal pravou rukou na nohy a všetkým povedal tichým hlasom: „Nie len Pane. Tazh ukazuje ruky a hovorí: "Ale aj ruky." A otáčajúc rukami ukazuje na hlavu, ku ktorej sa trochu ukláňa, a hovorí: "A hlavu." Svätý: „Zradený nežiada len umyť si nos, lebo všetko je čisté,“ atď. RKp. Solovets. podbradník. (kazašský duch. akademik) č.1086 l. 463 ot.; č. 1090, l. 43 rev. 50; RKP. M. synoda. podbradník. č. 371 (675) l. 13 diel). Opis tejto hodnosti urobil rodák z Patmosu M. Malandraki v časopise „^(ot^r“, 1890 It. tojx. 17', tgo/. (3\ ae/.. 61–63. Tento obrad nesie tento názov: „ΆκολουίΚα τοΰ ίεροΰ νι-τΐ,ρο;, γι·νορ.ένη έν τω πατριαργίωονω ύΙοσνω ύΙοσνω ύΙοσνω ύΙοσνω έν Ίεροσολύμ. 1885 vo fol. pag. 1–15. Jedinou výnimkou je opakovanie 14. verša z XIV kapitoly Evanjelistu Marka: „Učiteľ hovorí: kde je to životné miesto, kde budem sláviť Veľkú noc so svojimi učeníkmi. Tento verš vyslovuje podľa evanjelia patriarcha a potom ho hieromnísi, zobrazujúci Petra a Jána, opakujú pred duchovným, ktorý predstavuje majiteľa hornej miestnosti potrebnej na Poslednú večeru. V tom, čo je nám známe, podľa rukopisu kláštora Athos-Panteleimon z roku 1728 „Postup božského umývania nôh“, je zložené prvé evanjelium prezentované v nasledujúcom poradí: Marek 10:32–34; Ján 11:16; Marek 10:35–45; Matt. 19:29, 27–28; John. 14:1–10, 11:7–10, 16:19–30; 14:21–24; 8:33–38; Лук. 22:35–36, 38; Матф. 26:21–22; Иоанн. 13:22–25; Матф. 26:23–25; Иоанн. 16:29–32, а ко второму zvyčajný Spasiteľov rozhovor na rozlúčku sa pridáva k evanjeliu v obrade umývania nôh. V tejto sekvencii nie sú žiadne umelé prechody. Existujú vsuvky z roku 1728, ale veľmi nepatrné: 6 'hjaou;, Kórea, Hryutb;, osbtf, ffiXtv 6 Xpioro;, 6 Trapaoioou; ako, ale tu sú dve zmeny evanjeliového textu: 6 Khrstgb; vm. 'Iyjsou; (Ján 14:3) a o i & u> o e x a vm. o i o е % a (Marek 10:41). V obrade z roku 1728 sa Judáš Iškariotský zúčastňuje na obrade umývania nôh spolu s Judášom, nie Iškariotským, a vyslovuje slová evanjelia: „Ja som jedlo, rabbi“, pričom ako odpoveď dostáva: „Ty si inzerent“ (Matúš 26:25). Judáša Iškariotského v súčasnom obrade nahrádza apoštol Tadeáš, o ktorom sa obrad z roku 1728 vôbec nezmieňuje. Mohlo by vás zaujímať: