VII. Умовение ног в великий четверг в Иерусалиме и на острове Патмос

În timpul slujbei din Joia Mare din Săptămâna Mare, „ritul spălării picioarelor”, săvârșit aici, în Rusia, de episcopi în aproape toate catedralele, atrage întotdeauna mulți pelerini și le face o impresie profundă și emoționantă. Acest rit face o impresie mult mai puternică asupra a mii de pelerini din diferite triburi din Ierusalim însuși, ca să spunem așa, la locul înființării lui 104, ceea ce este mult facilitat de acele detalii curioase ale acestui rit care înconjoară săvârșirea lui aici și care ne sunt necunoscute. Pentru a îndeplini „ritul spălării picioarelor” la Ierusalim, având în vedere complexitatea ritualurilor sale și a numeroaselor monologuri conținute în acesta, ieromonahii participanți încep să se pregătească din timp, astfel încât, neștiind răspunsurile lor, să nu creeze dezordine și confuzie în derularea ordonată a ritului însuși. Fiecare participant la ceremonie primește numele unuia dintre apostoli. Așa-numitul mormânt al Cinei celei de Taină din Sion Locul în care se săvârșește ritul spălării picioarelor este piața deschisă 105 din fața ușilor sudice ale Bisericii Învierii, vizavi de intrarea în Mănăstirea Avraamievsky. Pe această piață, din seara Sfintei Miercuri, se construiește o platformă destul de înaltă τό άνώ-,-εον, înconjurată de o barieră și având o ușă de intrare cu o scară de cinci trepte pe latura de est. Întreaga platformă este acoperită cu covoare de lux. În mijlocul platformei se află o masă înaltă, acoperită cu un giulgiu și înconjurată de douăsprezece lumânări, situată în cerc lângă o lumânare mare care stă pe masă. Pe masă se pune un prosop de mătase împăturit, iar sub masă se pune un lahan de argint cu lavoar. Vizavi de ușa de la intrare, în spatele mesei pentru patriarh este așezat un scaun aurit, iar pe părțile laterale sunt bănci sau taburete cu perne, câte șase pe fiecare parte, pentru participanții la ritual - ieromonahii. O cruce mare de altar este ridicată în spatele scaunului patriarhal, iar pe părțile laterale sunt amplasate ripide. Lângă zidul Mănăstirii Avraamievsky, la o înălțime considerabilă față de podea, se află un amvon pentru cititorul Evangheliei, împodobit cu ramuri de măslin. Piața din fața Bisericii Învierii din Ierusalim, unde se săvârșește ritul spălării picioarelor De dimineața devreme, acoperișurile Bisericii Învierii, Mănăstirea Avramievsky, curtea mănăstirii Ghetsimani, minaretul moscheii vecine, cornișele clădirilor adiacente și scările false și întreaga piață din fața bisericii sunt pline de o aglomerație incredibilă de nenumărate mulțimi de pelerini și turiști care își doresc alte triburi de credință și turiști. cel puțin ceva de la distanță din ceea ce se întâmplă pe pătratul menționat. Locurile convenabile pentru contemplare sunt luate de pelerinii bogați imediat și pentru mulți bani. Vizitatorii de onoare și consulii ruși și greci cu alaiul lor, prezenți la liturghie și la această ceremonie, au camere confortabile special amenajate pentru ei pe terasa curții Ghetsimani. Ținutele dublate ale armatei turcești pot reține cu greu asaltul unei mulțimi mari de pelerini, eliberează drumul participanților la ceremonia religioasă și, cu mare efort, stabilesc ordinea necesară. Patriarhul săvârșește Liturghia în această zi în biserica Apostolului Iacov, fratele Domnului, în slujirea a doisprezece ieromonahi 106 desemnați să participe la ritul spălării picioarelor, iar toți clerul poartă veșminte roșii. La sfârșitul liturghiei, pe la ora 9 dimineața, după exclamația „Binecuvântarea Domnului este peste voi”, cântăreții încep să cânte Psalmul 50, iar cortegiul părăsește biserica spre piață, unde este construită o platformă înălțată. Înainte de începerea procesiunii de la biserică, pe ambele părți ale ușilor regale, sunt așezate două sfeșnice cu lumânări aprinse, iar aici ieromonahii, participanți la ritualul spălării picioarelor, ies din altar și sunt așezați câte șase pe fiecare parte. Patriarhul, după ce a luat Sfânta Evanghelie, o predă celui mai vocal ierodiacon desemnat să citească Evanghelia în timpul ceremoniei. Procesiunea părăsește biserica în această ordine: în față, kavale patriarhale eliberează drumul procesiunii, cu buzduganele lor obișnuite, urmate de coriști, apoi băieți în surplis cu sfeșnice pe care aprind lumânări, apoi novici în surplis cu cruce, bannere și repids, apoi diaconi cu un dikiri și triki, participanți la ritualuri și trikiri - participanții la ritualuri. și, în cele din urmă, patriarhul însuși cu crucea în mâini. Întreaga procesiune se oprește pentru o vreme lângă ușile Bisericii Învierii, iar eclesiarhul sau diaconul, ținând în mână un ulcior cu apă de trandafiri cu care să spele picioarele participanților la ritual, se apropie de platforma înălțată și se oprește lângă scările acesteia. Cititorul desemnat al Evangheliei urcă la amvon și de acolo cu voce tare (γεγωνοία ττ| φων^) proclamă: Și să fim vrednici să auzim Sfânta Evanghelie... Cititor: Citirea din Sfânta Evanghelie a lui Matei. Să ne amintim. În acest timp, Isus a chemat pe cei doisprezece ucenici ai săi și le-a vorbit. Patriarhul, adresându-se bătrânilor, participanți la ceremonia de spălare, continuă: Împreună, căci Paștele va fi în două zile și Fiul Omului va fi dat să fie răstignit (Matei 26:2). Arhidiaconul citește: A venit ziua, azime, în care se cuvine să mănânci Paștele; și au vorbit ambasadorul Petru și Ioan. Patriarhul, adresându-se ieromonahilor care poartă numele acestor apostoli, continuă: Mergeți înainte, pregătiți pentru noi Paștele și gropile. Cititor: Ea i-a recitat (Luca 22:7–8). Ieromonahii reprezentând apostolii Petru și Ioan continuă: Doamne, oriunde vrei, îți vom pregăti masa de Paști (Matei 26, 17). Cititor: Ea i-a recitat (Luca 22:10) Patriarhul continuă, întorcându-se către Petru și Ioan: Ea se duce în oraș: și un bărbat te ascunde într-o sticlă care poartă apă: și tu mergi de-a lungul ei: Și dacă stăpânul casei aude un strigăt, ca și când învățătorul zice: „Unde este Vitalița, lasă-mă să dorm cu ucenicii mei în timpul Paștelui”. Și vă va arăta o cameră mare de sus, trimisă gata: pregătește-o nouă (Marcu 14:13-15). Ieromonahii care îi înfățișează pe Petru și pe Ioan merg la eclesiarh, stând la platformă cu un ulcior cu apă, și spun: Învățătorul zice: unde este Vitalnița, unde voi dormi Paștele cu ucenicii mei (v. 14). Eclesiarhul, arătând înălțimea, răspunde: „Stă” 107. Cei trimiși se întorc la patriarh și spun: „Doamne, totul este gata de mâncat”. După aceasta, patriarhul și toți cei care participă la ritul spălării picioarelor se îndreaptă spre estradă: în față se află un novice cu o cruce patriarhală mare și patru novici cu repidi, care stau în partea de jos de-a lungul ambelor înmormântări ale scării care duce la estradă, apoi diaconii cu dikiri și trikiri și cădelnițele în mâinile lor, înaintea poporului, cădelnirea și cădelnița finală a poporului. ieromonahi, câte doi. rând. Cei care participă la ritual urcă pe estradă în timp ce cântă al cincilea cântec al canonului cu troparele sale, iar toți ceilalți clerici rămân dedesubt, înconjurând platforma pe toate părțile. Înainte ca patriarhul și doisprezece ieromonahi să-și ia locul la masă și să înceapă să se așeze, cititorul Evangheliei proclamă: Şi când a venit ceasul şi cei zece apostoli erau cu el. Și vorbește cu ei. Patriarhul continuă: Mi-am dorit să mănânc Paștele acesta cu voi, înainte să nu accept nici măcar chinul: vă spun că de acum înainte nu voi mânca din el până vor muri în Împărăția lui Dumnezeu (Luca 12, 14-16). Imediat după aceste cuvinte ale patriarhului, cântăreții încep să cânte stichera abluțiilor autovocale: „Încins de lene și spălat picioarele ucenicilor, Hristoase Dumnezeule”, etc., așezate în ritualul obișnuit al abluțiilor. Unul dintre diaconi pronunță marea ectenie pentru sfințirea apei de spălare cu adăugarea de cereri pentru creștinii evlavioși și ortodocși, pentru patriarh și pentru Sfântul oraș. După exclamația: „Căci Tu ești sfințirea”, patriarhul citește rugăciunile prescrise în ritualul obișnuit al spălării picioarelor: „Prea bun Dumnezeu, neapropiat de Divinitate” și adorația „Doamne Dumnezeul nostru, care ne-a arătat măsurile smereniei”. Pakhriarhul și participanții la ritual stau în picioare în tot acest timp și, la sfârșitul rugăciunilor, se așează din nou. Arhidiaconul va proclama de la amvon: Și fii vrednic de noi. Arhidiacon: Citirea din Sfânta Evanghelie din Ioan, iar după vestirea: Să auzim, se citește: Pe vremea aceea, pe Iisus cunoscând, precum Tatăl i-a dat toate lucrurile în mâna Lui, și precum a venit de la Dumnezeu și vine la Dumnezeu: s-a sculat din cină și s-a îmbrăcat în veșminte și a primit slujba, încins. Apoi a poruncit codului să intre în toaletă și să înceapă să-l spele împreună cu ucenicul și să-l șteargă cu felinarul cu care era încins (Ioan 8:3-5). La cuvintele arhidiaconului: „Ridicându-se de la cină”, patriarhul se ridică de pe scaun și, cu ajutorul diaconilor, începe să-și dea jos veșmintele, rămânând doar în veșminte și veșminte, apoi, încins cu o panglică de mătase albă, ia de sub masă un lighean de argint cu un ulcior în mâna stângă și începe să se spele în mâna stângă sau cu prosoapele. picioarele presbiteriilor. Diaconul pune pe masă un buchet de flori proaspete într-o vază pentru patriarh. Spălarea începe cu ieromonahul junior, care ocupă un loc în partea dreaptă a scaunului patriarhal. Fiecare dintre ieromonahi spală un singur picior, pe care patriarhul, după ce îl șterge cu lenție, îl sărută (άσπάζδταί). Persoana care este spălată sărută mâna patriarhului. În tot acest timp, cititorul Evangheliei repetă încet și într-o cântare cuvintele indicate din Evanghelia după Ioan. Când patriarhul se apropie de ultimul dintre ieromonahi, înfățișându-l pe Simon Petru (această cinste este dată mai ales arhimandritului nostru și șef al misiunii din Ierusalim), cititorul Evangheliei citește: Și am venit la Simon Petru și i-am spus același cuvânt. Acest moment din ritual face cea mai puternică și chiar uimitoare impresie asupra publicului. Mulțimea curioasă de spectatori, obosită de o așteptare intensă, după ce și-a satisfăcut curiozitatea cu primele momente ale acestei ceremonii religioase complexe, încetul cu încetul devine distrasă, neliniștită și, pierzându-și venerația, începe să facă zgomot, să se îngrijoreze și să se comporte distrat. Dar de îndată ce cititorul-diacon se apropie de monologul lui Hristos cu apostolul Petru, tăcerea domnește din nou în mulțime, iar toată lumea ascultă cu atenție ceea ce se citește și își îndreaptă privirea spre estrad, urmărind detaliile ritualului. Spălarea picioarelor în Joia Mare la Ierusalim Arhimandritul care îl înfățișează pe Simon Petru, stând în picioare, continuă: Doamne, îmi speli nasurile 108. Cititor Evanghelie: Isus a răspuns și i-a vorbit. Patriarhul: Eu fac ceea ce fac, nu-l cântăriți acum, dar veți înțelege acum. Arhimandritul înfățișându-l pe Apostolul Petru: Doamne, nu purta numai ochii mei, ci spune și ochii mei. Patriarh: cel epuizat nu cere doar să se spele pe nas, căci toți sunt curați: și voi sunteți curați, dar nu toți. Cititor: cu bună știință cel ce îl trădează: de aceea vorbește, ca și când toate lucrurile nu ar fi curate (v. 6–11). Arhimandritul, înfățișându-l pe Simon Petru, se așează în locul lui, iar patriarhul, după ce i-a spălat piciorul, îl sărută. După ce termină de spălat picioarele, patriarhul pune ligheanul cu chiuveta în locul inițial, pune un prosop pe masă și începe să se îmbrace cu haine sfinte și Arhidiaconul de pe amvon proclamă: Citirea Sfintei Evanghelii de la Ioan și citește: Pe vremea când mintea lor era la picioarele lor, ca să-și îmbrace hainele, s-au culcat și le-au vorbit (v. 12). Patriarhul, îmbrăcându-și hainele, se așează în locul lui și, întorcându-se către bătrâni, zice: Împreună, ce v-am făcut? Tu îmi vorbeşti, Învăţătorule şi Doamne, şi bine vorbeşti, căci Eu sunt. Dacă v-ați spălat nasul, Doamne și Învățător, trebuie să vă spălați și nasul unul altuia. Ți-am dat o imagine, pentru ca așa cum am făcut pentru tine, să o faci și tu. Amin, amin, vă spun: un slujitor nu poartă voia stăpânului său, nici soliile voinței celui care l-a trimis. Aceasta este încă împreună, binecuvântați ești, dacă eu creez. Nu spun despre voi toți: căci v-am ales; dar să se împlinească Scriptura: cine mănâncă pâine cu Mine, își ridică călcâiul asupra mea (v. 13-18). Cititorul de pe amvon spune: Aceste cuvinte Iisus a fost tulburat în duh, în mărturii și în vorbire: Patriarhul continuă: Amin, amin, îți spun, că numai tu mă vei trăda. Arhidiacon: Deci ucenicii s-au uitat unul la altul, întrebându-se despre cine vorbesc. Era doar unul dintre ucenicii lui, culcat în sânul lui Isus, iar Isus l-a iubit. Simon Petru a fost făcut semn să întrebe despre cine vorbea. Nanad că pe Iisus persan, verbul la el (v. 21-25). Ieromonahul care îl înfățișează pe Apostolul Ioan, întorcându-se către patriarh și ridicându-se de pe scaunul său, întreabă: Doamne, cine îți este trădătorul 109 (v. 25). Cititorul Evangheliei: Iisus i-a spus. Patriarhul continuă: Și-a înmuiat mâna în sare cu mine. Căci Fiul Omului vine, după cum este scris despre el: Vai de acel om căruia i s-a dat Fiul Omului (Marcu 14:20-21). Arhidiaconul de pe amvon spune: „Isus le-a vorbit din nou”. Patriarhul continuă: Copii, nu sunt de mult cu voi. Mă veți căuta și, după cum am murit în Iudeea, așa cum am mers, nu puteți veni; și vouă vă spun astăzi. Vă dau o poruncă nouă: să vă iubiți unii pe alții, așa cum v-ați iubit, să vă iubiți și pe voi înșivă. Toată lumea înțelege acest lucru, așa cum sunt ucenicii mei prin fire, dacă au dragoste între ei. Arhidiaconul citește: Simon Petru i-a spus. Arhimandritul înfățișând pe Apostolul Petru: Doamne, tu vii. Arhidiaconul citește: Isus i-a răspuns. Patriarhul: Chiar dacă merg, nu mă poți urma acum: asigură-te că mă urmezi. Arhidiacon: Verbul pentru el este Petru. Arhimandritul: înfățișând pe Apostolul Petru, continuă: Doamne, de ce nu pot umbla acum după tine; (acum) Îmi voi pune sufletul pentru Tine. Arhidiacon: Isus i-a răspuns. Patriarhul: Pune-ți sufletul pentru Mine: Amin, îți spun, dregatorul nu va plânge până nu mi-a răspuns de trei ori (Ioan 13:33-38) Cititorul Evangheliei: „Isus le-a vorbit din nou”. Patriarhul: Să nu vă tulbure inima: credeți în Dumnezeu și credeți în Mine. În casa Tatălui Meu sunt multe sălașuri: dacă nu, v-aș spune: Eu vă voi pregăti un loc. Și dacă îți pregătesc un loc, voi veni iarăși și te voi invita la mine: că acolo unde sunt Eu, vei fi și tu. Și aș putea la fel de bine să merg împreună și să cunosc drumul. Arhidiacon: Verbul pentru el este Toma. Ieromonah înfățișându-l pe apostolul Toma: Doamne, nu știm încotro mergi și cum putem duce calea. Patriarhul continuă: Eu sunt calea și adevărul și viața: nimeni nu va veni la Tatăl decât Mine. Dacă M-au cunoscut repede, l-au cunoscut pe Tatăl Meu și de acum înainte îl veți cunoaște, îl veți vedea. Cititorul Evangheliei: Verbul pentru el era Filip. Ieromonah înfățișându-l pe apostolul Filip: Doamne, arată-ne pe Tatăl și ne va fi de ajuns. Patriarhul: Nu sunt cu tine decât de atâta vreme și nu m-ai cunoscut, Filipe; văzându-mă pe Mine, în chipul Tatălui: și precum ziceți: arată-ne pe Tatăl (14:1-9). Cititorul de la amvon citește: „Isus le-a vorbit din nou”. Patriarhul: Dacă mă iubești, vei păzi poruncile Mele (v. 15). Mai este puțin și lumea nu Mă va vedea, dar voi Mă veți vedea: după cum trăiesc Eu, veți trăi (v. 19). Dacă aveți poruncile Mele și le păziți, adică să Mă iubiți; și dacă Mă iubiți, veți fi iubiți de Tatăl Meu; și Eu îl voi iubi și Eu însumi Mă voi arăta. Cititorul Evangheliei: Verbul pentru el este că Iuda nu este Iscariotean. Ieromonah înfățișând pe Apostolul Iuda: Doamne, și ce se va întâmpla, de parcă ai fi vrut să ni te arăți, și să nu faci pace. Cititor Evanghelie: Isus a răspuns și i-a vorbit. Patriarhul: Dacă Mă iubește cineva, va păzi cuvântul Meu; și Tatăl Meu îl va iubi și noi vom veni la El și ne vom face sălășluiesc cu El. Dacă nu Mă iubești, nu vei păzi cuvintele Mele (v. 21–24). Cititorul Evangheliei: „Acum Isus a vorbit ucenicilor Săi”. Patriarhul: Veți fi cu toții jigniți din cauza mea în această noapte. Căci este scris: Voi lovi pe păstor și oile turmei vor fi împrăștiate (Matei 26:31). Puțin, și dacă nu Mă veți vedea, și iarăși puțin și Mă veți vedea, precum Mă duc la Tatăl Meu (Ioan 16:16). Cititorul Evangheliei: „Răspund lui Matei și vorbesc ucenicilor” 110. Ieromonah înfățișându-l pe Apostolul Matei: Ce este aceasta, ne zice el: voi sunteți puțin și nu Mă vedeți; iarăși sunteți puțin și Mă veți vedea; și pe când Mă duc la Tatăl Meu. Cititor: „Atunci verbul Bartolomeu” 111. Ieromonahul, înfățișându-l pe Apostolul Bartolomeu, continuă: ce este aceasta, ne spune ariciul, puțin; (v. 17–18) Cititor: „Verb pentru ei Simon Zelotul” 112. Ieromonah înfățișându-l pe Apostolul Simon Canaanitul: Nu știm ce spunem. Cititor: Isus știa că voia să-l întrebe și le-a vorbit. Patriarhul continuă: Vă certați între voi despre asta, de parcă ați spune: sunteți puțin, și nu mă vedeți; și iarăși, ești mic și mă vei vedea; Amin, amin, vă spun, că veți plânge și veți jeli, și lumea se va bucura: veți fi întristați, dar întristarea voastră va fi bucurie. Când o femeie naște, are întristare, căci i-a venit anul; dar când naște un copil, care nu-și amintește de durerea pentru bucuria că s-a născut un bărbat pe lume. Și ai întristare acum; Te voi revedea și inima ta se va bucura și nimeni nu-ți va lua bucuria ta. Și în ziua aceea nu mă veți întreba nimic (Ioan 16:18-23). Aceste lucruri vi se spun în pilde; dar va veni ceasul când Eu nu vă voi vorbi în pilde, ci vă voi spune clar despre Tatăl (v. 25). Cititorul Evangheliei: „Iacob Alpheus i-a spus” 113. Ieromonahul, înfățișându-l pe Apostolul Iacov Alfeu, continuă: Iată, acum vorbiți fără ezitare, dar nu vorbiți pilde. Cititorul Evangheliei: „Iacob din Zebedeu i-a vorbit” 114. Ieromonah înfățișându-l pe Apostolul Iacov al Zebedeului: acum știm că cântărești totul și nu ceri, dar cine te întreabă. Cititor: „Verbul lui Andrey” 115. Ieromonah înfățișându-l pe apostolul Andrei: În aceasta credem și știm cu adevărat că ai venit de la Dumnezeu. Cititor: „Isus i-a spus” 116. Patriarhul: Crezi acum? Iată, vine ceasul și acum a sosit, ca să vă despărțiți fiecare de ai lui și să-mi lăsați unul singur; și eu nu sunt singur, căci Tatăl este cu Mine. Acestea sunt cuvintele pentru tine, să fie pace în mine. Vei fi aruncat într-o lume a durerii, dar fii curajos, căci Eu am biruit lumea (v. 29–33). Cititorul Evangheliei: Isus a spus aceasta, și-a ridicat ochii la cer și a spus. Patriarhul 117, ridicând ochii și mâinile spre munte, zice: Tată, a venit ceasul: slăvește pe Fiul tău, că și Fiul tău te va slăvi pe Tine (17:1). Te-am slăvit pe pământ, după ce am împlinit lucrarea pe care mi-ai dat-o să o fac. Și acum tu, Părinte, M-ai slăvit cu slava Ta, chiar dacă nu ai avut pace înainte. Ti-am dezvăluit numele de om, pe care mi l-ai dat din lume: beșa ta, și mi le-ai dat și mi-ai ținut cuvântul (pp. 4-6). Sfinte Părinte, eu le-am păzit în Numele Tău, pe care Mi l-ai dat, pentru ca ei să fie una, precum și noi. Când am fost cu ei în pace, i-am păzit în numele tău: pe cei pe care Mi-ai dat, i-am păzit și nimeni nu a pierit din ei, decât fiul pierzării, ca să se împlinească Scriptura (v. 11-12). Mă rog nu numai pentru aceștia, ci și pentru cei care cred cuvintele lor de dragul meu (v. 20). Părinte, pe acestea pe care Mi le-ai dat, le doresc, ca și acolo unde sunt Eu, să fie și ei cu Mine: să vadă dulceața mea, pe care Mi-ai dat-o, pentru că M-ai iubit înainte de întemeierea lumii. Părinte drept, tu nu ai cunoscut lumea, dar eu te-am cunoscut și am știut că Tu M-ai trimis. Și le-am spus numele și voi spune: Da, dragostea cu care M-ați iubit va fi în ei, iar eu în ei (v. 24-26). Cititorul de pe ambon încheie apoi citirea Evangheliei: Și acest râu Iisus a ieșit cu ucenicii săi pe câmpul pârâului Kedrsk, unde a ajuns pe coasta dealului, și în el s-au văzut el și ucenicii săi (18:1). Diaconul de pe peron exclamă: „Să ne rugăm Domnului”, citește patriarhul ultima rugăciune a ritului spălării picioarelor: „Doamne Dumnezeul nostru, care prin mila Ta multă s-a epuizat și a primit chip de slujitor”. După această rugăciune, hierokyrixul pronunță cuvântul în turcă de la amvonul înălțat, iar patriarhul și toți participanții la ceremonie se ridică imediat de pe scaunele lor. Patriarhul binecuvântează poporul din toate părțile cu un trikirium, în timp ce cântă „EU πολλά Ιτη, oeto-a”, și îi stropește cu apă de trandafiri pentru spălarea 118, cu ajutorul unui buchet de flori proaspete, pe care îl ține în mâna dreaptă și care stătea pe masă în timpul spălării picioarelor. După ce a coborât de pe estradă, patriarhul din piața Bisericii Învierii, în veșminte pline, însoțit de tot clerul, în timp ce cântă antifoanele tonului al 4-lea, la sunetul clopotelor, se plimbă solemn pe străzile orașului până la patriarhie și acolo, în timp ce cântă mulți ani în cinstea șefului sultanului și domnitorului Orthodox. Biserica Sion, își scoate veșmintele sacre. Toți participanții la sărbătoare sunt tratați cu patriarhul din patriarhie. Oamenii care au însoțit alaiul până la patriarhie rămân multă vreme la porțile acesteia, iar băștinașii își exprimă bucuria și încântarea strigând și bătând din palme, realizând diverse fantezii etc. Pe lângă Ierusalim, în Orient ritul spălării picioarelor este săvârșit acum doar pe insula Patmos de către starețul celebrei mănăstiri Sfântul Ioan Teologul. Acest rit este în multe privințe asemănător cu ritul de la Ierusalim, dar are și trăsături proprii curioase, explicate prin faptul că acest rit, așa cum vom vedea mai jos, adoptat de la Ierusalim, a păstrat aici trăsăturile tradiționale, străvechi, aruncate de redactorii ritului de la Ierusalim în 1885. Ritul începe cu exclamația starețului: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”, după care se citește psalmul: „Doamne, ascultă rugăciunea mea”, iar cântăreții cântă al cincilea imn al canonului Joii Mare până în piață, unde are loc ritualul spălării picioarelor. La sosirea pe platforma înălțată, starețul citește prima rugăciune: „Doamne Dumnezeul nostru, care ne-ai arătat măsurile smereniei”, care ocupă locul al doilea în ritul obișnuit de spălare a picioarelor - pentru plecăciune. Apoi, cititorul Evangheliei proclamă: „Și să fim considerați vrednici să auzim Sfânta Evanghelie” și citește Evanghelia compusă, începând cu Evanghelia după Marcu al X-lea, capitolul 1, art. 32–45, care descriu conversația Domnului cu ucenicii Iacov și Ioan, fiii lui Zebedei, mai departe din Evanghelia după Matei capitolul XX, art. 22–29, din Evanghelia după Ioan cap. XIII, 2–18, care conturează dialogurile lui Hristos cu apostolul Petru și conversația lui Hristos după spălarea picioarelor. După rugăciune, se întoarce a doua oară la ieromonahii adormiți și, plecând, se roagă pentru a treia oară. La sfârşitul rugăciunii, stareţul se apropie de platformă şi spune: „Dormiţi şi odihniţi-vă: iată, se apropie ceasul şi Fiul Omului va fi dat în mâinile păcătoşilor. Scoală-te, hai să mergem: iată, apropie-te şi trădează-mă” (45–46). La aceste cuvinte, starețul se ridică cu cei trei numiți ieromonahi la estrad și citește rugăciunea: „Doamne Dumnezeul nostru, care s-a epuizat din belșug de milă”, după care se face demiterea Joii Mare: „Care, pentru bunătatea sa superioară, a arătat calea cea mai bună a smereniei, ca să nu-și spele niciodată picioarele ca ucenic”. Cântând apoi stichera: „Doamne, femeia căzută în păcate mari”, starețul stropește poporul cu apă de spălat, iar alaiul se întoarce la mănăstire în ordinea descrisă mai sus. Riturile de spălare a picioarelor, săvârșite acum în Ierusalim și Patmos, au trăsături destul de semnificative în comparație cu ritul practicat în biserica noastră. Locul lor de origine, însă, trebuie considerat Ierusalim, practica Bisericii Sionului de mai târziu. Numeroasele asemănări care există încă în ambele rituri ne spun asta: locul unde se săvârșește ritul spălării picioarelor, decorațiunile acestuia, numele participanților la rit după numele apostolilor, chiar ordinea lecturilor de la evangheliști cu dialoguri între Hristos și toți apostolii, pe lângă dialogurile dintre Mântuitorul și apostolul nostru, care se regăsesc atât la cel mai modern, cât și la apostolul nostru Petru. Originea bizantină 119. Dacă luăm în considerare notele de mai sus de la pelerinii ruși și greci de la începutul celei de-a doua jumătate a secolului trecut până în 1885 și mai târziu, pe care le-am notat în note de subsol, vorbind despre construcția unei capele speciale lângă zidul Mănăstirii Avraamievsky, împodobită cu icoane, și despre recitarea rugăciunii Mântuitorului către Mântuitorul, de către Patriarul său de trei ori, Gethise. a platformei pe care se odihnesc ieromonahii care îi înfățișează pe Petru, Iacov și Ioan și compară același moment din ritul Patmos de spălare a picioarelor, atunci vom avea trăsături mult mai asemănătoare între ambele rituri. Este foarte posibil să presupunem că, dacă am avea ocazia să comparăm lista autentică a ritului spălării picioarelor, practicat la Ierusalim până în 1885, cu ritul săvârșit acum pe Patmos, care ne este cunoscut atât din manuscrise, cât și chiar din descriere, care, din păcate, nu diferă în completitudine și minuțiozitate 120 de rituri, chiar și trăsături asemănătoare, atunci ar exista, probabil, chiar și mai multe trăsături în ambele rituri, și chiar în ambele rituri. fi o oportunitate completă de a stabili o legătură genetică între ambele rânduri. Din păcate, în afară de descrierile inexacte ale rangului Ierusalimului în rândul foștilor pelerini, în prezent nu avem date solide pentru o asemenea comparație a ambelor ranguri. Ritul spălării picioarelor, practicat acum la Ierusalim, a fost întocmit și tipărit în 1885, din ordinul Preafericitului Părinte Patriarh Nicodim I. Corectarea ritului spălării picioarelor în acest moment a fost întreprinsă, așa cum se menționează în prefața ediției tipărite a acestuia 121, pentru a distruge numeroasele „confuzii, confuzii, confuzii, confuzii, confuzii, confuzii, repetări” și confuzii. a spălării picioarelor. dezordine și discordie", pentru a dezvolta „o ordine mai bună și mai ordonată", a cărei implementare exactă (απαρέγκλιτα) era responsabilitatea clerului Bisericii Sionului. Prescripția Patriarhului Nicodim I și a sinodului său se înfăptuiește acum exact la Ierusalim, dar ritul spălării picioarelor s-a dezvoltat la acea vreme pe care a așteptat-o ​​desăvârșirea și a dobândit calități pozitive de la Patriarhul I de la Nicodim I. Repetările acelorași lecturi notate în rit după diferiți evangheliști, care au prelungit în mod inutil însăși succesiunea ritului, au fost distruse - acesta este, fără îndoială, 122. De asemenea, este adevărat că ritul, din cauza omisiunii în citirea Evangheliei a poveștii Mântuitorului, a devenit rugăciunea Ghetsimani scurtă. Dar aceasta epuizează calitățile pozitive ale rangului corectat. Dacă acordăm atenție aspectelor interne ale acestui rang, atunci cu greu este posibil să vorbim despre ele într-un sens pozitiv. În primul rând, citirea Evangheliei dezvăluie un mozaic greoi și plictisitor: totul este format din mici pasaje împrumutate de la diverși evangheliști. În prezentarea evenimentelor evanghelice nu se respectă consistența și integritatea poveștii 123. Tranzițiile sunt artificiale, monotone și constau într-o frază stereotipă repetată; „Isus le-a vorbit din nou și într-o zi: „Iar Iisus a vorbit ucenicilor Săi”, care aparține redactorilor ordinului, și nu evangheliștilor. În lectura Evangheliei, pentru a spori elementul dramatic și pentru a da posibilitatea fiecăruia dintre participanții la ritul spălării picioarelor de a fi personaje, arbitrare și nejustificate de textul evanghelic au fost introduse monologuri ale apostolilor Matei, Iacov Alfeu, Simon Cananitul, Iacov Zebedeu și Andrei. Monologurile în sine, este adevărat, sunt împrumutate din textul evanghelic, dar care dintre apostoli le-a pronunțat nu este clar din Evanghelie. Evangheliștii se exprimă astfel: „A hotărî de la ucenicii lui însuși”, sau „Verb lui bo” sau „Verb lui ucenicii ero” și, prin urmare, a pune textele Evangheliei în gura apostolilor menționați, pronunțate după ritul actual de spălare a picioarelor, înseamnă asumarea unei greutăți responsabilitate - a interpreta textele evanghelice la discreția ta. La ce poate surprinde o astfel de manipulare liberă a textului evangheliștilor, un exemplu clar în acest sens poate fi un altul cunoscut nouă, din manuscrisul Bibliotecii Athos-Panteleimon, ritul spălării picioarelor din 1728, practicat fără îndoială la Ierusalim și scris de un anume preot Aleviz 124. Aici, de exemplu, sunt puse, de exemplu, în cuvintele foarte moderne ale lui Simon, Apostolul lui Petru, în gura modernă a lui Petru. rit, sunt rostite de cei trei apostoli: Iacov Alfeu, Iacov Zebedeu și Andrei, și anume: „Iată, acum vorbiți fără ezitare și nu vorbiți pilde. întreabă: „Noi credem aceasta, pentru că ai venit de la Dumnezeu” (Ioan 16:29–30) și, în plus, cuvintele: „Nu știm ce spune El” (v. „Acum știm că suntem cu toții cântăriți”, cu adăugarea cuvântului inexistent din Evanghelie: „Doamne”, care în ritul actual sunt destinate să fie pronunțate de apostolul Iacov al Zebedeului cu continuarea: „Și nu cereți, dar cine vă întreabă” (ibid. Apostolul Andrei spune cuvintele: „Iată, iată că sunt doi. 22:38), care în ritul actual sunt complet omise, iar în locul lor se presupune că același apostol ar trebui să spună: „În aceasta credem și știm cu adevărat că ai venit de la Dumnezeu”. Există și inserții directe în textul evanghelic, deși nu numeroase, cum ar fi, de exemplu, răspunsul eclesiarhului, înfățișând proprietarul casei în care ar trebui să aibă loc spălarea picioarelor: „Acolo este Sitsa”, iar cuvintele ieromonahilor, înfățișând pe Petru și Ioan, adresate patriarhului: „Doamne, totul este gata de eat”. La cuvintele: „În aceasta credem” (Ioan 16:30) se adaugă: „Și știm cu adevărat”, iar la cuvintele: „Mă duc la Tatăl” (v. 17) se adaugă: „Al Meu”. În cele din urmă, povestea Evangheliei despre Cina cea de Taină nu este pe deplin consecventă. Întrucât în această poveste i se atribuie un rol semnificativ apostolului Iuda, trădătorul Mântuitorului, iar reprezentarea lui ca persoană sacră ar fi incompatibilă cu demnitatea demnității cu care este învestit, Iuda Iscarioteanul nu este deloc menționat acum în ritul de la Ierusalim al spălării picioarelor și este înlocuit de Iuda, care nu Iscarioteanul este învățat în cuvintele: „Iuda, care nu Iscarioteanul este instruit în cuvintele: s-a întâmplat, așa cum vrem să ne arătăm, și nu să facem pace” (Ioan 14:22). Toate dialogurile cu Iuda Iscariotean sunt omise în acest rit 125. Ritul Patmos al spălării picioarelor, care permite unui laic să îndeplinească acest rol ingrat, merită deci mai multă atenție și simpatie, deoarece ritualul păstrează adevărul istoric. Așadar, ritul spălării picioarelor, săvârșit acum la Ierusalim, cu toate meritele sale exterioare, ca redând limpede pe chipurile unei mulțimi de mii de pelerini care s-au adunat aici din diferite părți ale lumii, unul dintre cele mai importante momente din ultimele zile ale vieții Mântuitorului nostru și care le-a impresionat profund, nu poate fi însă atribuit strict liturgic. Aici, destul de mult a fost sacrificat pentru un efect dramatic din partea compilatorilor săi, care s-au abătut de la textul evangheliștilor. Ritul din Ierusalim al spălării picioarelor este mai aproape de misterul străvechi decât de un rit similar practicat printre noi. Și de aceea, nu se poate decât să aprobe porunca înțeleaptă a Bisericii Sionului de a o săvârși pe o scenă din afara bisericii, și nu în interiorul acestuia, așa cum se săvârșește în vremuri străvechi în biserica bizantină și se săvârșește încă în catedralele noastre. În practica bisericii antice din Ierusalim, ritul spălării picioarelor era săvârșit de patriarh, într-adevăr, la locul înființării ei, adică în Sion în camera de sus numită uTrepwov. În caz de vreme ploioasă, în Biserica Învierii se face ritul spălării picioarelor. Este demn de remarcat faptul că în această zi doi preoți arabi căsătoriți sunt numiți printre clerul concelebrator și participanți la ritul spălării picioarelor, dintre care unul este administratorul pitriarhiei, iar celălalt este obligat să înfățișeze chipul Apostolului Iuda, nu Iscariotean. Acesta din urmă se bucură pentru rolul său de dreptul de primat, la primirea focului sacru, din mâinile patriarhului în Sâmbăta Mare să accepte un mănunchi de 33 de lumânări pe care le-a aprins pe Sfântul Mormânt, pentru a le împărți tuturor pelerinii (Appovii, ecpr^spl; luopvYj; 1896, Nr. 3511) 3. Evangheliștii nu au acest răspuns sau cel care îl urmează. Evanghelia după Matei spune: „Și ucenicii le-au făcut așa cum le-a poruncit Isus și le-au pregătit” (26:19). În Evanghelia după Marcu: „Și ucenicul său a plecat și a venit în cetate și a găsit-o, după cum spusese, și a pregătit Paștele (14:16). Remarca lui Arsenie Sukhanov: „nu a vorbit cu Petru (adică, patriarhul), așa cum facem noi” (Proskinitary. Kazan 1870, p. 87), ar trebui pusă pe seama numărului de neînțelegeri sau inexactități ale călătorului nostru. În Evanghelie nu există cuvinte „trădează-te” În Evanghelia după Ioan: „El a hotărât de la ucenicii Săi pentru Sine” (v. 7). În același loc: „Verb către Dumnezeu” (v. 18). Nu există cuvinte corespunzătoare în Evanghelie. În Evanghelie: „Ucenicii Lui I-au vorbit” (v. 29). Aceste cuvinte nu sunt în Evanghelie În Evanghelie: „Isus le-a răspuns” (v. 31). În ritul ediției anterioare, a fost necesar să se înfățișeze patriarhul și Mântuitorul care se roagă în Grădina Ghetsimani, care era reprezentat de obicei printr-un foișor, amenajat cu icoane ale spălării picioarelor și Cina cea de Taină și situat sub amvonul arhidiaconului. „Apostolul, care făcea ritualul spălării picioarelor în locul patriarhului absent, potrivit unui călugăr-pelerin rus în 1858, a coborât (de pe platformă) și s-a rugat în peștera menționată, iar în acel moment trei, purtând numele apostolilor Petru, Iacov și Ioan, stăteau pe treptele inferioare ale platformei, p. 18, cit., p. 18. 281), se pare că îi înfățișează pe apostolii adormiți din satul Ghetsimani. Acest moment din ritul spălării picioarelor din Ierusalim este menționat și de pelerinul de mai târziu din 1881, pr. A. Anisimov în „Notele de călătorie ale unui cioban rus despre Orientul sacru”. Izyum 1886, p. 297. Acest punct a fost exclus din ordin abia în 1885, prin ordinul Patriarhului Ierusalimului Nicodim I, dar în practică, se pare, uneori este păstrat până în zilele noastre (Nsa Suov, 1904 et. t. a, aeH. 167; 'Appovta 1896 1t. No. 3511). În această apă, oamenii înmoaie eșarfele cu semințele unei plante locale, pe care apoi le păstrează un an întreg în casele lor, crezând că fumigația cu aceste semințe are puterea de a alunga spiritele necurate. În ritul spălării picioarelor, care a fost practicat printre noi în secolul al XVI-lea și, fără îndoială, transferat din Bizanț, dialogurile se poartă doar între Hristos și apostol. Petru, sau, mai precis, între cei care îi înfățișează ca episcop și ieromonah, dar despre acesta din urmă în acest grad se face următoarea remarcă curioasă: „Atunci, Supremul s-a ridicat, puțin speriat, și și-a ridicat mâinile sub felon, arătând cu mâna dreaptă la picioare, spunând cu glas liniștit, nu numai pe toți: „Doamne”. Tazh, arătându-și mâinile, spune: „Dar și mâinile”. Și întorcându-și mâinile, arată capul, față de care se înclină puțin și spune: „Și capul”. Sfântul: „Cel trădat nu cere doar să se spele pe nas, căci totul este curat”, etc. RKp. Solovets. bavetă. (spiritul kazah. Academician) Nr. 1086 l. 463 rev; nr. 1090, l. 43 rev. 50; RKP. M. Sinod. bavetă. nr. 371 (675) l. 13 vol.). O descriere a acestui rang a fost făcută de un originar din Patmos M. Malandraki în revista „^(ot^r”, 1890 It. tojx. 17', tgo/. (3\ ae/.. 61–63.) Acest rit poartă următorul titlu: „ΆκολουίΚα τοΰ ίεροΰ νι-τΐ,ρο;, γι·νορ.ένη έν τω πατριαργίχω βρόνω Ιεροσολύνω Ιεροσολύνω Ιεροσολύνω Ιεροσολύνω Ιεροσολύνω Ιεροσολύνω ύύρούνωνύ,ρο;, γι·νορ.ένη έν τω πατριαργίχω τοΰ νι-τΐ,ρο;. 1885 în fol. pag. 1–15. Singura excepție este repetarea versetului 14 din capitolul XIV al Evanghelistului Marcu: „Învățătorul spune: unde este locul vital, unde voi sărbători Paștele cu ucenicii Mei”. Acest verset este pronunțat, conform Evangheliei, de patriarh și apoi repetat de ieromonahi, înfățișându-i pe Petru și Ioan, în fața eclesiarhului, care reprezintă proprietarul căperii de sus necesară Cina cea de Taină. În ceea ce ne știm, conform manuscrisului Mănăstirii Athos-Panteleimon din 1728, „Secvența spălării divine a picioarelor”, prima Evanghelie compusă este prezentată în următoarea ordine: Marcu 10:32–34; Ioan 11:16; Marcu 10:35–45; Matt. 19:29, 27–28; Ioan. 14:1–10, 11:7–10, 16:19–30; 14:21–24; 8:33–38; Лук. 22:35–36, 38; Матф. 26:21–22; Иоанн. 13:22–25; Матф. 26:23–25; Иоанн. 16:29–32, а ко второму conversația obișnuită de rămas bun a Mântuitorului este adăugată la Evanghelie în ritul spălării picioarelor. Nu există tranziții artificiale în această secvență. Există inserții din anul 1728, dar foarte nesemnificative: 6 'hjaou;, Korea, Hryutb;, osbtf, ffiXtv 6 Xpioro;, 6 Trapaoioou; ca, dar aici există două modificări ale textului Evanghelic: 6 Khrstgb; vm. 'Iyjsou; (Ioan 14:3) și o i & u> o e x a vm. o i o е % a (Marcu 10:41). În ritul din 1728, Iuda Iscarioteanul participă la ritul spălării picioarelor împreună cu Iuda, nu Iscarioteanul și pronunță cuvintele Evangheliei: „Eu sunt hrana, rabi”, primind ca răspuns: „Tu ești publicitarul” (Matei 26:25). Iuda Iscarioteanul în ritul actual este înlocuit de apostolul Tadeu, despre care ritul din 1728 nu menționează deloc. Ați putea fi interesat de: