VII. Умовение ног в великий четверг в Иерусалиме и на острове Патмос

Podczas nabożeństwa Wielkiego Czwartku Wielkiego Tygodnia „obrzęd umycia nóg”, odprawiany tutaj w Rosji przez biskupów w niemal wszystkich katedrach, zawsze przyciąga wielu pielgrzymów i wywiera na nich głębokie i wzruszające wrażenie. Obrzęd ten wywiera o wiele silniejsze wrażenie na tysiącach pielgrzymów różnych plemion w samej Jerozolimie, że tak powiem, w miejscu jego ustanowienia,104 co znacznie ułatwiają te osobliwe szczegóły tego obrzędu, które otaczają jego tutaj odprawianie i które są nam nieznane. Do przeprowadzenia „obrzędu umycia nóg” w Jerozolimie, ze względu na złożoność jego rytuałów i liczne monologi w nim zawarte, uczestniczący w nim hieromnisi zaczynają przygotowywać się z wyprzedzeniem, aby nie znając swoich odpowiedzi, nie stworzyli nieporządku i zamętu w uporządkowanym przebiegu samego obrzędu. Każdy uczestnik ceremonii otrzymuje imię jednego z apostołów. Tak zwany grób Ostatniej Wieczerzy na Syjonie Miejscem obrzędu umycia nóg jest otwarty plac 105 przed południowymi drzwiami Cerkwi Zmartwychwstania Pańskiego, naprzeciwko wejścia do Klasztoru Awraamiewskiego. Na tym placu od wieczora w Wielką Środę zbudowano dość wysoką platformę τό άνώ-,-εον, otoczoną barierką i posiadającą drzwi wejściowe z pięciostopniową klatką schodową od strony wschodniej. Cały peron pokryty jest luksusowymi dywanami. Na środku podestu znajduje się wysoki stół, przykryty całunem i otoczony dwunastoma świecami, ustawionymi w okręgu obok dużej świecy stojącej na stole. Na stole kładzie się złożony jedwabny ręcznik, a pod stołem srebrny lahan z umywalką. Naprzeciw drzwi wejściowych za stołem dla patriarchy ustawione jest złocone krzesło, a po jego bokach znajdują się ławki lub stołki z poduszkami, po sześć z każdej strony, dla uczestników rytuału – hieromonków. Za siedziskiem patriarchalnym wzniesiono duży krzyż ołtarzowy, a po jego bokach umieszczono ripidy. Przy ścianie klasztoru Awraamiewskiego, na znacznej wysokości od podłogi, znajduje się ambona dla czytelnika Ewangelii, ozdobiona gałązkami oliwnymi. Plac przed Kościołem Zmartwychwstania Pańskiego w Jerozolimie, gdzie odbywa się obrzęd umycia nóg Już od wczesnych godzin porannych dachy Cerkwi Zmartwychwstania Pańskiego, klasztoru Awraamiewskiego, dziedziniec klasztoru Getsemane, minaret sąsiedniego meczetu, gzymsy sąsiednich budynków i fałszywe schody oraz cały plac przed świątynią wypełniają się niesamowitym tłokiem niezliczonymi tłumami pielgrzymów różnych plemion i turystów innych wyznań, którzy chcą chociaż coś zobaczyć z dystansu tego, co dzieje się na wspomnianym placu. Miejsca dogodne do kontemplacji są zajmowane przez zamożnych pielgrzymów od razu i za duże pieniądze. Goście honorowi oraz konsulowie Rosji i Grecji wraz ze swoim orszakiem obecni na liturgii i tej uroczystości mają do dyspozycji specjalnie przygotowane dla nich komfortowe pokoje na tarasie dziedzińca Getsemane. Podwojone składy armii tureckiej z trudem powstrzymują napór dużej rzeszy pielgrzymów, utorują drogę uczestnikom ceremonii religijnej i z wielkim wysiłkiem zaprowadzą niezbędny porządek. Patriarcha odprawia w tym dniu Liturgię w kościele Apostoła Jakuba, brata Pańskiego, w służbie dwunastu hieromoniów 106 powołanych do udziału w obrzędzie umycia nóg, a wszyscy duchowni noszą szaty czerwone. Na zakończenie liturgii, około godziny 9 rano, po okrzyku „Błogosławieństwo Pana spoczywa na was”, śpiewacy rozpoczynają śpiewanie Psalmu 50, a procesja wychodzi z kościoła na plac, gdzie zbudowano podwyższoną platformę. Przed rozpoczęciem procesji ze cerkwi, po obu stronach królewskich drzwi, ustawia się dwa świeczniki z zapalonymi świecami i tutaj hieromoni, uczestnicy rytuału obmycia nóg, wychodzą z ołtarza i ustawia się ich po sześciu z każdej strony. Patriarcha po zabraniu św. Ewangelii przekazuje ją najgłośniejszemu hierodiakonowi, wyznaczonemu do czytania Ewangelii podczas ceremonii. Procesja opuszcza cerkiew w następującej kolejności: z przodu patriarchalna kava toruje drogę procesji ze swoimi zwykłymi buławami, za nią chórzyści, następnie chłopcy w komżach ze świecznikami, na których palą się świece, następnie nowicjusze w komżach z krzyżem, sztandarami i repidami, następnie diakoni z dikiri i trikiri oraz kadzielnicami, następnie kapłani - uczestnicy rytuału w parach i na koniec patriarcha siebie z krzyżem w rękach. Cała procesja zatrzymuje się na chwilę w pobliżu drzwi Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego, a eklezjarcha lub diakon, trzymając w rękach dzbanek wody różanej do umycia stóp uczestnikom rytuału, podchodzi do podwyższonej platformy i zatrzymuje się przy jej schodach. Wyznaczony czytelnik ewangelii podchodzi do ambony i stamtąd głośno (γεγωνοία ττ| φων^) ogłasza: I obyśmy byli godni słuchania świętej Ewangelii... Czytelnik: Czytanie ze Świętej Ewangelii Mateusza. Pamiętajmy. W tym czasie Jezus przywołał swoich dwunastu uczniów i rozmawiał z nimi. Patriarcha, zwracając się do starszych, uczestników ceremonii obmycia, kontynuuje: Razem, bo za dwa dni będzie Pascha i Syn Człowieczy będzie wydany na ukrzyżowanie (Mt 26,2). Archidiakon czyta: Nadszedł dzień przaśników, w którym godzi się jeść Wielkanoc; i przemówili ambasador Piotr i Jan. Patriarcha, zwracając się do hieromnichów noszących imiona tych apostołów, kontynuuje: Śmiało, przygotujcie dla nas Wielkanoc i doły. Czytelniczka: Recytowała mu (Łk 22:7–8). Hieromnisi reprezentujący apostołów Piotra i Jana kontynuują: Panie, gdziekolwiek chcesz, przygotujemy dla Ciebie wieczerzę paschalną (Mt 26,17). Czytelniczka: Recytowała mu (Łk 22,10) Patriarcha kontynuuje, zwracając się do Piotra i Jana: Ona idzie do miasta, a mężczyzna ukrywa cię w butelce z wodą, a ty idziesz wzdłuż niej: A jeśli pan domu usłyszy wołanie, jakby nauczyciel mówił: „Gdzie jest Witalica, pozwól mi spać z moimi uczniami podczas Paschy”. I wskaże wam wielkie pomieszczenie na górze, przygotowane, przygotujcie je dla nas (Mk 14,13-15). Hieromnisi przedstawiający Piotra i Jana idą do eklezjarchy, stojącego na podwyższeniu z dzbanem wody, i mówią: Nauczyciel mówi: gdzie jest Witalnica, gdzie będę przenocował Paschę z moimi uczniami (w. 14). Eklezjarcha, wskazując na wzniesienie, odpowiada: „siedzi” 107. Wysłani wracają do patriarchy i mówią: „Panie, wszystko jest gotowe do spożycia”. Następnie patriarcha i wszyscy biorący udział w obrzędzie umycia nóg przechodzą na podwyższenie: z przodu nowicjusz z dużym krzyżem patriarchalnym i czterech nowicjuszy z repidami, którzy stoją na dole wzdłuż obu pochówków schodów prowadzących na podwyższenie, następnie diakoni z dikiri i trikiri oraz kadzielnicami w rękach okadzający przed patriarchą błogosławiącym lud, a na koniec hieromnisi, po dwóch na raz. wiersz. Uczestnicy rytuału wspinają się na podwyższenie, śpiewając piątą pieśń kanonu wraz z troparionami, a pozostali duchowni pozostają na dole, otaczając platformę ze wszystkich stron. Zanim patriarcha i dwunastu hieromnichów zajmą miejsca przy stole i zaczną siadać, głosi czytelnik ewangelii: A gdy nadeszła godzina, a było z nim dziesięciu apostołów. I przemowa do nich. Patriarcha kontynuuje: Chciałem spożyć z wami tę Paschę, zanim nawet nie zniosę męki: powiadam wam, że odtąd nie będę z niej jadł, aż umrą w królestwie Bożym (Łk 12, 14-16). Zaraz po tych słowach patriarchy śpiewacy zaczynają śpiewać stichera samogłoskowych ablucji: „Przepasani lenistwem i umyli nogi uczniom, Chryste Boże” itp., określone w zwykłym obrzędzie ablucji. Jeden z diakonów odmawia wielką litanię o poświęcenie wody obmycia, do której dodaje prośby za pobożnych i prawosławnych chrześcijan, za patriarchę i za miasto św. Po okrzyku: „Albowiem Ty jesteś uświęceniem”, patriarcha odczytuje modlitwy przepisane w zwykłym obrzędzie umycia nóg: „Najdobry Boże, niedostępny przez Boskość” i adorację „Panie, Boże nasz, który pokazałeś nam miary pokory”. Pakhriarcha i uczestnicy rytuału stoją przez cały ten czas, a po zakończeniu modlitw ponownie siadają. Archidiakon zawoła z ambony: I bądź nas godny. Archidiakon: Czytając Ewangelię św. Jana, a po proklamacji: Posłuchajmy, czytamy: W tym czasie, znając Jezusa, jako że Ojciec dał mu wszystko w swoje ręce, i gdy od Boga wyszedł i do Boga przychodzi, wstał od wieczerzy, włożył szaty, i przepasał się, przyjął modlitwę. Potem kazał szyfrowi wejść do toalety i zacząć go myć z uczniem, i wycierać go latarnią, którą był przepasany (Jana 8:3-5). Na słowa archidiakona: „Wstając od wieczerzy”, patriarcha wstaje ze swego miejsca i przy pomocy diakonów zaczyna zdejmować szaty, pozostając jedynie w szatach i szatach, po czym przepasany białą jedwabną wstążką wyjmuje spod stołu srebrną misę, w lewej ręce dzbanek, w prawej drugą pożyczkę lub ręcznik i zaczyna myć nogi prezbiterom. Diakon kładzie na stole w wazonie bukiet świeżych kwiatów dla patriarchy. Mycie rozpoczyna się od młodszego hieromonka, który zajmuje miejsce po prawej stronie tronu patriarchalnego. Każdy z hieromonków myje tylko jedną stopę, którą patriarcha po wytarciu jej soczewką całuje (άσπάζδταί). Osoba obmywana całuje rękę patriarchy. Przez cały ten czas czytelnik ewangelii powoli i śpiewnie powtarza wskazane słowa ewangelii Jana. Kiedy patriarcha zbliża się do ostatniego z hieromnichów, przedstawiającego Szymona Piotra (zaszczyt ten przypada głównie naszemu archimandrycie i zwierzchnikowi misji jerozolimskiej), czytelnik ewangelii czyta: I przyszedłem do Szymona Piotra i powiedziałem mu to samo słowo. Ten moment rytuału robi na widzach najpotężniejsze, a nawet oszałamiające wrażenie. Ciekawski tłum widzów, zmęczony intensywnym oczekiwaniem, zaspokoiwszy swoją ciekawość już w pierwszych chwilach tej złożonej ceremonii religijnej, stopniowo staje się rozproszony, niespokojny i tracąc szacunek, zaczyna hałasować, martwić się i zachowywać się w roztargnieniu. Gdy jednak lektor-diakon podchodzi do monologu Chrystusa z apostołem Piotrem, w tłumie znów zapada cisza, a wszyscy z uwagą słuchają tego, co jest czytane i kierują wzrok na platformę, śledząc szczegóły rytuału. Umycie nóg w Wielki Czwartek w Jerozolimie Archimandryta przedstawiający stojącego Szymona Piotra kontynuuje: Panie, czy myjesz mi nosy 108. Czytelnik Ewangelii: Jezus odpowiedział i przemówił do niego. Patriarcha: Robię to, co robię, nie waż się tego teraz, ale teraz zrozumiesz. Archimandryta przedstawiający apostoła Piotra: Panie, nie noś tylko moich oczu, ale mów także moim oczom. Patriarcha: wyczerpany nie żąda tylko umycia nosa, bo wszyscy są czyści: i wy jesteście czyści, ale nie wszyscy. Czytelnik: Ten, kto go zdradza, świadomie: dlatego mówi, jak gdyby wszystko nie było czyste (w. 6–11). Archimandryt, przedstawiający Szymona Piotra, siada na swoim miejscu, a patriarcha, umywszy nogę, całuje ją. Po umyciu nóg patriarcha ustawia misę z umywalką na pierwotnym miejscu, kładzie ręcznik na stole i zaczyna ubierać święte szaty, i Archidiakon na ambonie głosi: Czytanie Ewangelii św. Jana i brzmi: W tym czasie, gdy myślami byli już u nóg, aby włożyć szaty, położyli się i rozmawiali z nimi (w. 12). Patriarcha ubrał się, siada na swoim miejscu i zwracając się do starszych, mówi: Co wam razem uczyniłem? Mówisz do mnie, Nauczycielu i Panie, i mówisz dobrze, bo Ja jestem. Jeśli umyłeś nos, Panie i Nauczycielu, musisz także umyć nos sobie nawzajem. Dałem wam obraz, abyście i wy czynili to samo, co Ja dla was. Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam: sługa nie znosi woli swego pana ani poselstw woli tego, który go posłał. To wciąż jest razem, błogosławieni jesteście, jeśli tworzę. Nie mówię o was wszystkich, bo was wybrałem; ale niech się spełni Pismo: Kto ze mną je chleb, podnosi na mnie piętę (w. 13-18). Patriarcha kontynuuje: Dzieci, nie jestem z wami długo. Będziecie mnie szukać, a jak umarłem w Judei, tak jak szedłem, nie możecie przyjść: i do was mówię dzisiaj. Daję wam nowe przykazanie, abyście się wzajemnie miłowali, tak jak kochaliście, abyście i siebie samych miłowali. Każdy to rozumie, bo moi uczniowie są z natury, jeśli mają między sobą miłość. Archidiakon czyta: Rzekł mu Szymon Piotr. Archimandryta przedstawiający apostoła Piotra: Panie, nadchodzisz. Archidiakon czyta: Jezus mu odpowiedział. Patriarcha: Chociaż idę, nie możesz teraz za mną podążać: upewnij się, że idziesz za mną. Archidiakon: Czasownikiem dla niego jest Piotr. Archimandryta: przedstawiając apostoła Piotra, kontynuuje: Panie, dlaczego nie mogę teraz iść za Tobą; (teraz) Oddam za Ciebie moją duszę. Archidiakon: Jezus mu odpowiedział. Patriarcha: Poświęć mi duszę swoją: Zaprawdę, powiadam wam, alektor nie będzie płakał, dopóki mi trzykrotnie nie odpowie (Jan 13,33–38) Czytelnik Ewangelii: „Jezus ponownie do nich przemówił”. Patriarcha: Niech się nie trwoży serce wasze: wierzcie w Boga i wierzcie we mnie. W domu Ojca mego jest wiele mieszkań; jeśli nie, powiedziałbym wam: Przygotuję wam miejsce. A jeśli przygotuję wam miejsce, przyjdę ponownie i zaproszę was do siebie: abyście tam, gdzie Ja jestem, i wy będziecie. Równie dobrze mogę iść razem i znać drogę. Archidiakon: Czasownikiem dla niego jest Tomasz. Hieromonk przedstawiający apostoła Tomasza: Panie, nie wiemy, dokąd idziesz i jak możemy prowadzić. Patriarcha kontynuuje: Ja jestem drogą i prawdą, i życiem: nikt nie przyjdzie do Ojca, tylko ja. Jeśli mnie szybko poznali, poznali mojego Ojca i odtąd go poznacie, zobaczycie go. Czytelnik Ewangelii: Czasownik, który go dotyczył, brzmiał Filip. Hieromonk portretujący apostoła Filipa: Panie, pokaż nam Ojca, a to nam wystarczy. Patriarcha: Tak długo jestem z wami, a nie poznaliście mnie, Filipie; widząc mnie w postaci Ojca i jak mówisz: pokaż nam Ojca (14,1-9). Czytelnik z ambony czyta: „Jezus ponownie do nich przemówił”. Patriarcha: Jeśli mnie miłujecie, przykazań moich będziecie przestrzegać (w. 15). Jeszcze trochę czasu, a świat mnie nie zobaczy, ale wy mnie zobaczycie: jak ja żyję, i wy będziecie żyć (w. 19). Jeśli będziecie mieć przykazania moje i będziecie je przestrzegać, to znaczy będziecie mnie kochać; i jeśli mnie będziecie miłować, będziecie miłowani przez mojego Ojca; i Ja będę go miłował, i sam mu się ukażę. Czytelnik Ewangelii: Mówi mu, że Judasz nie jest Iskariotą. Hieromonk portretujący apostoła Judasza: Panie, i co się stanie, jakbyś chciał się nam objawić, a nie zawrzeć pokoju. Czytelnik Ewangelii: Jezus odpowiedział i przemówił do niego. Patriarcha: Jeśli kto mnie miłuje, słowa mojego dotrzyma, a Ojciec mój umiłuje go, i do niego przyjdziemy, i u niego zamieszkamy. Jeśli mnie nie kochacie, nie będziecie przestrzegać moich słów (w. 21–24). Czytelnik Ewangelii: „Teraz Jezus przemówił do swoich uczniów”. Patriarcha: Tej nocy wszyscy będziecie przeze mnie obrażeni. Napisano bowiem: Uderzę pasterza i rozproszą się owce stada (Mat. 26:31). Trochę, a jeśli mnie nie będziecie widzieć, i znowu trochę, a zobaczycie mnie, gdy idę do Ojca mego (Jana 16:16). Czytelnik Ewangelii: „Odpowiadam Mateuszowi i mówię do uczniów” 110. Hieromonk przedstawiający apostoła Mateusza: Co to jest, mówi nam: jesteście mali, a mnie nie widzicie: znowu jesteście mali, i zobaczycie mnie: i jak idę do Ojca. Czytelnik: „Wtedy czasownik Bartłomiej” 111. Hieromonk, przedstawiając apostoła Bartłomieja, kontynuuje: co to jest, jeż trochę nam mówi; (w. 17–18) Czytelnik: „Czasownik do nich Szymon Zelota” 112. Hieromonk przedstawiający apostoła Szymona Kananejczyka: Nie wiemy, co mówimy. Czytelnik: Jezus wiedział, że chce go zapytać, więc z nimi rozmawiał. Patriarcha kontynuuje: Czy kłócicie się o to między sobą, jak gdybyście mówili: jesteście mali, a mnie nie widzicie; i znowu jesteś mały, a zobaczysz mnie; Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam, bo będziecie płakać i lamentować, a świat się radować: będziecie smutni, ale wasz smutek będzie radością. Gdy kobieta rodzi, odczuwa smutek, bo nadszedł jej rok; lecz gdy rodzi dziecko, nie pamięta smutku z radości, że człowiek na świat się narodził. I teraz masz smutek; Zobaczę cię ponownie, a twoje serce się rozraduje i nikt nie odbierze ci twojej radości. I w owym dniu nie będziecie mnie o nic pytać (Jana 16:18-23). To wam mówią w przypowieściach, ale nadejdzie godzina, kiedy nie będę wam mówił w przypowieściach, ale jasno wam powiem o Ojcu (w. 25). Czytelnik Ewangelii: „Rzekł mu Jakub Alfeusz” 113. Hieromonk, przedstawiając apostoła Jakuba Alfeusza, kontynuuje: Oto teraz mówisz bez wahania, ale nie mówisz przypowieści. Czytelnik Ewangelii: „Rozmawiał z nim Jakub, syn Zebedeusza” 114. Hieromonk przedstawiający apostoła Jakuba Zebedeusza: teraz wiemy, że wszystko ważysz i nie żądasz, ale kto cię prosi. Czytelnik: „Czasownik do niego Andriej” 115. Hieromonk portretujący apostoła Andrzeja: W to wierzymy i naprawdę wiemy, że od Boga wyszedłeś. Czytelnik: „Jezus mu odpowiedział” 116. Patriarcha: Czy teraz wierzysz? Oto nadchodzi godzina i już nadeszła, abyście się rozdzielili, każdy do swojego, a mnie jednego zostawili, a ja nie jestem sam, bo Ojciec jest ze mną. To są słowa do Ciebie, niech zapanuje we mnie pokój. Zostaniecie wrzuceni w świat smutku, ale bądźcie odważni, bo Ja zwyciężyłem świat (w. 29–33). Czytelnik Ewangelii: To powiedział Jezus, podniósł oczy ku niebu i rzekł. Patriarcha 117, wznosząc oczy i ręce ku górze, mówi: Ojcze, nadeszła godzina, uwielbij swego Syna, aby i Twój Syn uwielbił Ciebie (17,1). Otoczyłem Cię chwałą na ziemi, gdyż wykonałem dzieło, które Mi zleciłeś. A teraz Ty, Ojcze, uwielbiłeś mnie swoją chwałą, chociaż wcześniej nie miałeś pokoju. Objawiłem Twoje imię jako człowieka, które dałeś mi ze świata: Twoją beszę, i dałeś mi je, i dotrzymałeś słowa (s. 4-6). Ojcze Święty, zachowałem ich w Twoim imieniu, które Mi dałeś, aby stanowili jedno, jak my. Kiedy przebywałem z nimi w pokoju, zachowywałem ich w imieniu twoim; tych, które mi dałeś, zachowałem i nikt z nich nie zginął oprócz syna zatracenia, aby się wypełniło Pismo (w. 11-12). Nie tylko za nimi proszę, ale także za tych, którzy ze względu na mnie wierzą ich słowom (w. 20). Ojcze, tych, których mi dałeś, pragnę, aby nawet tam, gdzie jestem, i oni byli ze mną: niech oglądają moją słodycz, którą mi dałeś, ponieważ umiłowałeś mnie przed założeniem świata. Sprawiedliwy Ojcze, Ty nie poznałeś świata, ale Ja Cię poznałem i poznałem, że Ty Mnie posłałeś. I podałem im imię i powiem: Tak, miłość, jaką mnie umiłowaliście, będzie w nich, a ja w nich (w. 24-26). Następnie czytelnik na ambonie kończy czytanie Ewangelii: I tą rzeką Jezus wyszedł ze swoimi uczniami na pole potoku Kedrsk, gdzie przyszedł na zbocze góry i ukazano się tam on i jego uczniowie (18,1). Diakon na podium woła: „Do Pana módlmy się”, patriarcha odczytuje ostatnią modlitwę obrzędu umycia nóg: „Panie, Boże nasz, który przez liczne miłosierdzie Twoje wyczerpał się i przyjął postać sługi”. Po tej modlitwie hierokiryks wypowiada słowo po turecku z podwyższonej ambony, a patriarcha i wszyscy uczestnicy ceremonii natychmiast wstają z miejsc. Patriarcha błogosławi lud ze wszystkich stron trikirium, śpiewając „EU πολλά Ιτη, oeto-a” i spryskuje go wodą różaną do obmycia 118, za pomocą bukietu świeżych kwiatów, który trzyma w prawej ręce i który stał na stole podczas mycia nóg. Po zejściu z podwyższenia patriarcha z placu Cerkwi Zmartwychwstania Pańskiego w pełnych szatach w towarzystwie całego duchowieństwa, śpiewając antyfony IV tonu przy bicia dzwonów, uroczyście przechodzi ulicami miasta do patriarchatu i tam, śpiewając wiele lat na cześć panujących dynastii prawosławnych, sułtana i zwierzchnika Kościoła Syjonu, zdejmuje szaty sakralne. Wszyscy uczestnicy uroczystości są traktowani przez patriarchę w patriarchacie. Osoby towarzyszące procesji do patriarchatu pozostają przez długi czas u jego bram, a tubylcy wyrażają swoją radość i zachwyt krzycząc i klaszcząc w dłonie, wykonując różne fantazje itp. Poza Jerozolimą, na Wschodzie obrzęd mycia nóg odprawiany jest obecnie jedynie na wyspie Patmos przez opata słynnego klasztoru św. Jana Teologa. Obrzęd ten jest pod wieloma względami podobny do obrządku jerozolimskiego, ale ma też swoje osobliwe cechy, które można wytłumaczyć faktem, że obrzęd ten, jak zobaczymy poniżej, przejęty z Jerozolimy, zachował tutaj tradycyjne, starożytne cechy wyrzucone przez redaktorów rytu jerozolimskiego w 1885 roku. Natomiast na Patmos obrzęd obmycia nóg odbywa się na zewnątrz cerkwi, na jednym z dwóch placów miejskich. Oprócz naśladowania Jerozolimy, wyjaśnienia tego zjawiska należy tu szukać w przyczynach lokalnych: w niezwykle małych rozmiarach katedry katedralnej kościoła klasztornego oraz w ogromnym zgromadzeniu tutaj tego dnia pielgrzymów z sąsiednich wysp. Na potrzeby ceremonii mycia budowana jest tu również podwyższona platforma pokryta dywanami. Jej barierę z jasnego drewna zdobią girlandy zieleni z mersyny i spikenardu. W czterech rogach podestu umieszczono latarnie ze świecami, ozdobione świeżymi i sztucznymi kwiatami oraz zainstalowano krzyże i repidy. Pośrodku znajduje się stolik na niptir (umywalkę), za nim krzesło dla opata, a po jego bokach znajdują się siedzenia dla osób biorących udział w rytuale mycia stóp. Tutaj, na podwyższeniu, w jednym z jego narożników, przygotowano mównicę dla ewangelisty. Na platformę prowadzi kilka stopni. W jednym z narożników placu znajduje się ikona przedstawiająca Zbawiciela modlącego się w Ogrodzie Getsemani. Umycie nóg w Wielki Czwartek na wyspie Patmos Na zakończenie liturgii w katedrze wszyscy hieromoni biorący udział w obrzędzie, w strojach sakralnych, w kamiławkach pokrytych polewą z fleur-de-grass, przedstawiając krzyż i lampy, opuszczają kościół parami w następującej kolejności: Przedstawiający apostołów Andrzeja i Jakuba Alfejewa, Szymon Kananejczyk i Tadeusz, Jakub i Jan, synowie Zebedeusza, Apostoł Judasz jest przedstawiany przez laika. Za uczestnikami rytuału podążają hierodiakoni z kadzielnicami w rękach, okadzając po drodze opata. Opat idzie obok hierodeakona, wyznaczonego do czytania Ewangelii, którą niesie w rękach. Obrzęd rozpoczyna się okrzykiem opata: „Błogosławiony Bóg nasz”, po czym odczytywany jest psalm: „Panie, wysłuchaj moją modlitwę”, a piąty hymn kanonu Wielkiego Czwartku śpiewacy śpiewają aż do placu, gdzie odbywa się rytuał umycia nóg. Po przybyciu na podwyższoną platformę opat czyta pierwszą modlitwę: „Panie, nasz Boże, który pokazałeś nam miary pokory”, która w zwykłym obrzędzie mycia nóg zajmuje drugie miejsce - na pokłon. Następnie czytelnik ewangelii ogłasza: „I obyśmy zostali uznani za godnych słuchania świętej ewangelii” i czyta złożoną ewangelię, zaczynając od ewangelii Marka X, rozdział 1, art. 32–45, które opisują rozmowę Pana z uczniami Jakubem i Janem, synami Zebedeusza, dalej od Ewangelii Mateusza rozdz. XX, art. 22–29, z Ewangelii Jana rozdz. XIII, 2–18, w których zarysowano dialogi Chrystusa z apostołem Piotrem oraz rozmowę Chrystusa po umyciu nóg. Opat obmywa stopy uczestników rytuału wodą różaną, a następnie przy pomocy dwóch diakonów przeciera je wstążką. Po umyciu nóg przeczytaj rozdział Ewangelii Jana XIV, art. 1–11, a następnie z ewangelii Mateusza 26, 36–46. Powiedziawszy: „Siedźcie tam, aż pójdę i będę się tam modlić” (w. 36), opat bierze trzech hieromoników przedstawiających apostoła Piotra, Jakuba i Jana, schodzi z nimi z podwyższonej platformy i sadzając ich na jej stopniach, mówi: „Smutna jest moja dusza aż do śmierci. Poczekajcie tutaj i czuwajcie ze mną” (w. 38). Następnie opat udaje się na miejsce placu, na którym znajduje się ikona Zbawiciela, i modli się: „Ojcze mój, jeśli mogę jeść, niech minie ten kielich: nie jak ja chcę, ale jak Ty” (w. 39), wraca na stopnie podestu i zastając śpiących opuszczonych uczniów, mówi do nich: „Czy nie jest to możliwe przez jedną godzinę?” Oglądaj ze mną. Czuwajcie i módlcie się, abyście nie popadli w przeciwności: duch ochoczy, ale ciało słabe” (w. 40-41). Następnie opat ponownie podchodzi do ikony i mówi: „Ojcze mój, jeśli ten kielich nie może mnie ominąć, jeśli go nie wypiję, niech się stanie wola Twoja” (w. 42). Po modlitwie wraca po raz drugi do śpiących hieromnichów i wychodząc modli się po raz trzeci. Na koniec modlitwy opat podchodzi do podestu i mówi: „Śpijcie i odpoczywajcie: oto zbliża się godzina, a Syn Człowieczy zostanie wydany w ręce grzeszników. Wstańcie, chodźmy: oto przystąpcie i wydajcie mnie” (45–46). Po tych słowach opat wstaje na podwyższenie z trzema wymienionymi hieromnichami i czyta modlitwę: „Panie, nasz Boże, który wyczerpałeś się w obfitości miłosierdzia”, po czym następuje pożegnanie Wielkiego Czwartku: „Który przez swoją najwyższą dobroć okazał najmilszą drogę pokory, aby nigdy nie myć nóg jako uczeń”. Śpiewając następnie sticherę: „Panie, niewiasto, która popadła w wielkie grzechy”, opat kropi lud wodą do mycia i procesja wraca do klasztoru w kolejności opisanej powyżej. Obrzędy umycia nóg, odprawiane obecnie w Jerozolimie i Patmos, mają dość istotne cechy w porównaniu z obrzędem praktykowanym w naszym kościele. Jednakże za miejsce ich pochodzenia należy uznać Jerozolimę, praktykę późniejszego Kościoła Syjonu. Mówią o tym liczne podobieństwa, które nadal istnieją w obu obrzędach: miejsce, w którym dokonuje się obrzędu umycia nóg, jego dekoracje, imiona uczestników obrzędu od imion apostołów, nawet kolejność czytań ewangelistów z dialogami między Chrystusem a wszystkimi apostołami, a także dialogi między Zbawicielem a apostołem Piotrem, które można znaleźć zarówno w naszym nowożytnym obrzędzie, jak i w najstarszych obrzędach pochodzenia bizantyjskiego 119. Jeśli weźmiemy pod uwagę powyższe notatki pielgrzymów rosyjskich i greckich od początku drugiej połowy ubiegłego wieku do 1885 roku i później, które odnotowaliśmy w przypisach, mówiących o budowie specjalnej kaplicy przy ścianie klasztoru Awraamiewskiego, ozdobionej ikonami oraz o recytacji modlitwy Zbawiciela do Zbawiciela przez patriarchę Getsemane, podczas jego trzykrotnego zbliżania się do stopni platformy, na której spoczywają hieromnisi przedstawiających Piotra, Jakuba i Jana i porównajmy ten sam moment obrzędu umycia nóg w obrzędzie Patmos, wówczas będziemy mieli znacznie więcej podobnych cech pomiędzy obydwoma obrzędami. Można przypuszczać, że gdybyśmy mieli możliwość porównania autentycznego spisu obrzędu umycia nóg, praktykowanego w Jerozolimie do 1885 r., z obrzędem odprawianym obecnie na Patmos, znanym nam zarówno z rękopisów, jak i nawet z opisu, który niestety nie różni się kompletnością i dokładnością 120, to cech podobnych w obu obrzędach byłoby jeszcze więcej, a być może istniałaby nawet pełna możliwość ustalenia genetycznego powiązania obu stopni. Niestety, poza niedokładnymi opisami rangi Jerozolimy wśród byłych pielgrzymów, nie dysponujemy obecnie solidnymi danymi pozwalającymi na takie porównanie obu rang. Rytuał mycia nóg, obecnie praktykowany w Jerozolimie, został opracowany i wydrukowany w 1885 r. na polecenie Jego Świątobliwości Patriarchy Nikodema I. Jak stwierdzono we wstępie do drukowanego wydania 121, dokonano korekty obrzędu mycia nóg w tym czasie, aby zniszczyć liczne „tautologie i powtórzenia”, które powodowały „zamieszanie, zamęt” w obrzędzie mycia stóp. nieporządku i niezgody”, aby wypracować „lepszy i bardziej uporządkowany porządek”, za którego dokładną realizację (απαρέγκλιτα) odpowiadało duchowieństwo Kościoła Syjonu. Zalecenie patriarchy Nikodema I i jego synodu jest obecnie realizowane właśnie w Jerozolimie, ale opracowany wówczas obrzęd mycia nóg z trudem nabrał doskonałości i pozytywnych cech, których oczekiwałem od patriarchy Nikodema. Zniszczono powtórzenia tych samych czytań, odnotowane w obrzędzie według różnych ewangelistów, które niepotrzebnie wydłużały samą sekwencję obrzędu – jest to niewątpliwie 122. Prawdą jest również, że obrzęd, na skutek pominięcia w ewangelicznym czytaniu historii modlitwy Zbawiciela w Getsemani, uległ skróceniu. Ale to wyczerpuje pozytywne cechy skorygowanej rangi. Jeśli zwrócimy uwagę na wewnętrzne aspekty tej rangi, to trudno mówić o nich w sensie pozytywnym. Przede wszystkim czytanie Ewangelii ukazuje uciążliwą i żmudną mozaikę: wszystko to składa się z małych fragmentów zapożyczonych od różnych ewangelistów. W przedstawieniu wydarzeń ewangelicznych nie zachowano spójności i integralności opowieści 123. Przejścia są sztuczne, monotonne i składają się z powtarzającego się stereotypowego wyrażenia; „Jezus znowu do nich przemówił i pewnego dnia: „Jezus znowu przemówił do swoich uczniów”, co należy do redaktorów zakonu, a nie do ewangelistów. W czytaniu Ewangelii, aby zwiększyć element dramatyczny i dać każdemu z uczestników obrzędu umycia nóg możliwość wcielenia się w postacie, arbitralne i nieuzasadnione przez tekst Ewangelii monologi apostołów Mateusza, Jakuba Alfeusza, Szymona Kananity, Jakuba Zebedeusza i Andrzeja. Same monologi są co prawda zapożyczone z tekstu Ewangelii, ale z Ewangelii nie wynika jasno, który z apostołów je wypowiedział. Ewangeliści wyrażają się w ten sposób: „Decydowanie od swoich uczniów do siebie” lub „Czasownik do niego bo” lub „Czasownik do niego uczniowie ero”, dlatego wkładanie w usta wspomnianych apostołów tekstów ewangelicznych, wypowiadanych według obowiązującego obrzędu umycia nóg, oznacza wzięcie na siebie dużej odpowiedzialności – interpretacji tekstów Ewangelii według własnego uznania. Do jakich niespodzianek może doprowadzić takie swobodne operowanie tekstem ewangelistów, wyraźnym tego przykładem może być inny znany nam, z rękopisu Biblioteki Athos-Panteleimon, obrzęd umycia nóg z 1728 r., niewątpliwie praktykowany w Jerozolimie i spisany przez niejakiego księdza Aleviza 124. Tutaj na przykład w usta apostoła Szymona Piotra włożone są te same słowa, które według współczesnego obrządku wypowiedzieli trzej apostołowie: Jakub Alfaeusz, Jakub Zebedeusz i Andrzej, a mianowicie: „Oto teraz mówisz bez wahania i nie mówisz przypowieści. Pyta: „Wierzymy w to, ponieważ od Boga przyszliście” (J 16, 29–30) i dodatkowo słowa: „Nie wiemy, co mówi” (w. 18). Z ust apostoła Bartłomieja słyszymy słowa: „Teraz wiemy, że wszyscy jesteśmy ważeni” z dodatkiem: nieistniejący w Ewangelii adres: „Panie”, które w obecnym obrządku mają być wymawiane przez apostoła Jakuba Zebedeusza z kontynuacją: „A wy nie żądacie, ale kto was prosi” (tamże). Apostoł Andrzej wypowiada słowa: „Panie, oto dwa noże” (Łk. 22,38), które w obecnym obrządku są całkowicie pominięte, a zamiast nich ten sam apostoł ma powiedzieć: „W tym wierzymy i prawdziwie wiemy, że od Boga wyszedłeś”. W tekście Ewangelii pojawiają się także bezpośrednie wstawki, choć nieliczne, jak na przykład odpowiedź eklezjarchy, przedstawiająca właściciela domu, w którym powinno odbywać się obmycie nóg: „Jest Sitsa” oraz słowa hieromoników, przedstawiających Piotra i Jana, skierowane do patriarchy: „Panie, wszystko gotowe do spożycia”. Do słów: „W to wierzymy” (J 16,30) dodaje się: „I wiemy to prawdziwie”, a do słów: „Idę do Ojca” (w. 17) dodaje się: „Moje”. Wreszcie ewangeliczna opowieść o Ostatniej Wieczerzy nie jest w pełni spójna. Ponieważ w tej historii znaczącą rolę przypisano apostołowi Judaszowi, zdrajcy Zbawiciela, a przedstawienie go jako osoby świętej byłoby niezgodne z godnością godności, jaką jest on obdarzony, Judasz Iskariota nie jest obecnie w ogóle wspominany w jerozolimskim obrzędzie umycia nóg, a zostaje zastąpiony przez Judasza nie Iskariotę, któremu w obrzędzie polecono wypowiedzieć słowa: „Panie i co się stało, jak chcemy się ukazać, a nie zawrzecie pokój” (Jana 14:22). W obrzędzie tym pominięto wszelkie dialogi z Judaszem Iskariotą 125. Obrzęd obmycia nóg na Patmos, który pozwala osobie świeckiej pełnić tę niewdzięczną rolę, zasługuje zatem na więcej uwagi i współczucia, gdyż rytuał ten zachowuje prawdę historyczną. Tak więc obrzędu umycia nóg, odprawianego obecnie w Jerozolimie, ze wszystkimi swoimi zewnętrznymi zaletami, jako wyraźnie odtwarzającego na twarzach wielotysięcznego tłumu pielgrzymów, zgromadzonych tu z różnych stron świata, jednego z najważniejszych momentów ostatnich dni życia naszego Zbawiciela i wywierającego na nich głębokie wrażenie, nie można jednak przypisać obrzędom ściśle liturgicznym. Tutaj sporo poświęcono, co dało dramatyczny efekt ze strony kompilatorów, którzy odeszli od tekstu ewangelistów. Jerozolimski rytuał umycia nóg jest bliższy starożytnej tajemnicy niż podobnemu obrzędowi praktykowanemu wśród nas. Dlatego nie można nie zgodzić się z mądrym zarządzeniem Kościoła Syjonu, aby wystawiać go na scenie poza cerkwią, a nie w niej, tak jak to było wykonywane w starożytności w kościele bizantyjskim i nadal jest wystawiane w naszych katedrach. W praktyce starożytnego kościoła jerozolimskiego obrzędu umycia nóg dokonywał patriarcha wręcz w miejscu jego założenia, czyli na Syjonie w górnej izbie zwanej uTrepwov. W przypadku deszczowej pogody obrzęd umycia nóg odbywa się w Kościele Zmartwychwstania Pańskiego. Warto dodać, że w tym dniu wśród koncelebrującego duchowieństwa i uczestników obrzędu umycia nóg mianowanych zostaje dwóch żonatych księży arabskich, z których jeden jest szafarzem pitriarchatu, a drugi ma obowiązek przedstawiać twarz apostoła Judasza, a nie Iskarioty. Ten ostatni ze względu na swoją rolę cieszy się prawem pierwszeństwa, po otrzymaniu świętego ognia z rąk patriarchy w Wielką Sobotę do przyjęcia pęku 33 świec, które zapalił przy Grobie Świętym, w celu rozdania ich wszystkim pielgrzymom (Appovii, ecpr^spl; luopvYj; 1896, nr 3511) Ewangeliści nie mają tej odpowiedzi ani tej, która po niej następuje. Ewangelia Mateusza mówi: „I wykonali je uczniowie, jak im nakazał Jezus, i przygotowali” (26,19). W Ewangelii Marka: „I odszedł uczeń jego, przyszedł do miasta i zastał je, jak powiedział, i przygotował Paschę (14,16). Uwaga Arsenija Suchanowa: „nie rozmawiał z Piotrem (tj. patriarchą), jak my” (Proskinitary. Kazan 1870, s. 87), należy przypisać liczbie nieporozumień lub nieścisłości naszego podróżnika. W Ewangelii nie ma słów „zdradzić Cię” W Ewangelii Jana: „rozdecydował od swoich uczniów do siebie” (w. 7). W tym samym miejscu: „Czasownik do Boga” (w. 18). W ewangelii nie ma odpowiednich słów. W Ewangelii: „Rozmawiali z Nim Jego uczniowie” (w. 29). Tych słów nie ma w ewangelii W Ewangelii: „Jezus im odpowiedział” (w. 31). W obrzędzie poprzedniej edycji konieczne było przedstawienie patriarchy i modlącego się Zbawiciela w Ogrodzie Getsemane, który zwykle reprezentowała altana, wyposażona w ikony umycia nóg i Ostatniej Wieczerzy, znajdująca się pod amboną archidiakona. „Apostoł, który w miejsce nieobecnego patriarchy dokonywał rytuału umycia nóg, według relacji jednego z rosyjskich mnichów-pielgrzymów w 1858 r., zszedł (z platformy) i modlił się we wspomnianej jaskini, a w tym czasie na dolnych stopniach platformy siedziało trzech, noszących imiona apostołów Piotra, Jakuba i Jana” (Soul. Read. 1863, marzec, s. 281), najwyraźniej przedstawiających śpiących apostołów we wsi św. Getsemani. O tym momencie obrzędu umycia nóg w Jerozolimie wspomina także późniejszy pielgrzym z 1881 r. ks. A. Anisimov w „Notatkach z podróży rosyjskiego pasterza po świętym Wschodzie”. Izyum 1886, s. 297. Punkt ten został wyłączony z porządku dopiero w 1885 r. na mocy rozkazu patriarchy jerozolimskiego Nikodema I, ale w praktyce najwyraźniej czasami jest on zachowywany do dziś (Nsa Suov, 1904 i t. a, aeH. 167; Appovta 1896 1t. nr 3511). W tej wodzie ludzie moczą chusty nasionami jednej z lokalnych roślin, które następnie przechowują przez cały rok w swoich domach, wierząc, że fumigacja tymi nasionami ma moc odpędzania duchów nieczystych. W obrzędzie umycia nóg, praktykowanym u nas w XVI wieku i niewątpliwie przeniesionym z Bizancjum, dialogi prowadzone są wyłącznie pomiędzy Chrystusem a apostołem. Piotra, a dokładniej pomiędzy tymi, którzy przedstawiają ich jako biskupa i hieromnicha, ale o tym ostatnim w tej randze poczyniona jest następująca ciekawa uwaga: „Wtedy Najwyższy wstał, trochę przestraszony, i podniósł ręce pod felonion, prawą ręką wskazując na swoje stopy, mówiąc cichym głosem, tak aby wszyscy słyszeli: „Panie, nie tylko”. Tazh, pokazując ręce, mówi: „Ale także ręce”. I obracając ręce, wskazuje na głowę, przed którą się lekko kłania i mówi: „I głowa”. Św.: „Zdradzony nie żąda tylko umycia nosa, bo wszystko jest czyste” itp. RKp. Sołowiec. śliniaczek. (Duch kazachski. Akademik) nr 1086 l. 463 obr.; nr 1090, l. 43 obr. 50; RCP M. Synod. śliniaczek. nr 371 (675) l. 13 tomów). Opis tej rangi sporządził mieszkaniec Patmos M. Malandraki w czasopiśmie „^(ot^r”, 1890 It. tojx. 17', tgo/. (3\ ae/.. 61–63. Obrzęd ten nosi następujący tytuł: „ΆκολουίΚα τοΰ ίεροΰ νι-τΐ,ρο;, γι·νορ.ένη έν τω πατριαργίχω βρόνω Ιεροσολύμων”, έν Ίεροσολύμ. 1885 w fol. strona. 1–15. Jedynym wyjątkiem jest powtórzenie wersetu 14 z XIV rozdziału Ewangelii Marka: „Nauczyciel mówi: gdzie jest istotne miejsce, gdzie będę obchodził Paschę z moimi uczniami”. Werset ten, według Ewangelii, wymawiany jest przez patriarchę, a następnie powtarzany przez hieromnichów, przedstawiających Piotra i Jana przed eklezjarchą, reprezentującym właściciela górnego pomieszczenia niezbędnego do Ostatniej Wieczerzy. W tym, co nam wiadomo, zgodnie z rękopisem klasztoru Athos-Panteleimon z 1728 r., „Kolejność Bożego umycia stóp”, złożona pierwsza ewangelia jest przedstawiona w następującej kolejności: Marek 10:32–34; Jana 11:16; Marka 10:35–45; Matt. 19:29, 27–28; Jan. 14:1–10, 11:7–10, 16:19–30; 14:21–24; 8:33–38; Łuk. 22:35–36, 38; Mat. 26:21–22; Joanna. 13:22–25; Mat. 26:23–25; Joanna. 16:29–32, а ко второму zwykła rozmowa pożegnalna Zbawiciela zostaje dodana do ewangelii w obrzędzie umycia nóg. W tej sekwencji nie ma sztucznych przejść. Znajdują się tam wstawki z roku 1728, ale bardzo nieistotne: 6 'hjaou;, Korea, Hryutb;, osbtf, ffiXtv 6 Xpioro;, 6 Trapaoioou; as, ale tutaj są dwie zmiany tekstu Ewangelii: 6 Khrstgb; vm. „Iyjsou; (Jana 14:3) oraz o i i u> o e x a vm. o i o е % a (Marek 10:41). W obrzędzie z 1728 r. Judasz Iskariota uczestniczy w obrzędzie umycia nóg razem z Judaszem, a nie Iskariotą i wypowiada słowa Ewangelii: „Ja jestem pokarmem, rabinie”, otrzymując w odpowiedzi: „Ty jesteś reklamodawcą” (Mt 26,25). Judasza Iskariotę w obecnym obrządku zastępuje apostoł Tadeusz, o którym w rycie z 1728 r. w ogóle nie ma wzmianki. Może zainteresuje Cię: