VII. Умовение ног в великий четверг в Иерусалиме и на острове Патмос

За време на службата на Велики четврток од Страсната седмица, „обредот на миење на нозете“, што овде во Русија го изведуваат епископите во речиси сите катедрали, секогаш привлекува многу аџии и остава длабок и трогателен впечаток врз нив. Овој обред остава многу посилен впечаток кај илјадниците аџии од различни племиња во самиот Ерусалим, така да се каже, на местото на неговото воспоставување, 104 што е многу олеснето со оние љубопитни детали од овој обред што го опкружуваат неговото изведување овде и кои ни се непознати. За извршување на „обредот на миење на нозете“ во Ерусалим, со оглед на сложеноста на неговите ритуали и многубројните монолози содржани во него, јеромонасите учесници почнуваат да се подготвуваат однапред, така што не знаејќи ги нивните одговори да не создадат неред и конфузија во уредниот тек на самиот обред. Секој учесник на церемонијата го добива името на еден од апостолите. Таканаречениот гроб на Тајната вечера во Сион Местото каде што се врши обредот на миење на стапалата е отворениот плоштад 105 пред јужните врати на црквата Воскресение, спроти влезот на Аврамиевскиот манастир. На овој плоштад, од вечерта на Велика Среда, е изградена прилично висока платформа τό άνώ-,-εον, опкружена со бариера и со влезна врата со скалила од пет скалила од источната страна. Целата платформа е покриена со луксузни теписи. Во средината на платформата има висока маса, покриена со покров и опкружена со дванаесет свеќи, сместена во круг во близина на голема свеќа што стои на масата. На масата се става превиткана свилена крпа, а под масата сребрен лахан со мијалник. Спроти влезната врата, зад масата за патријархот е поставен позлатен стол, а од неговите страни има клупи или столчиња со перничиња, по шест од секоја страна, за учесниците во обредот - јеромонасите. Зад патријаршиското седиште е подигнат голем олтарен крст, а на неговите страни се наоѓаат рипиди. Во близина на ѕидот на манастирот Аврамиевски, на значителна височина од подот, има амвон за читателот на Евангелието, украсен со маслинови гранчиња. Плоштадот пред црквата Воскресение во Ерусалим, каде се врши обредот на миење на нозете Од рано утро, покривите на црквата на Воскресението, манастирот Аврамиевски, дворот на манастирот Гетсиманија, минарето на соседната џамија, корнизите на соседните згради и лажните скали, и целиот плоштад пред храмот се исполнети со неверојатна гужва со безброј туристи и толпи други вери кои сакаат да гледаат барем нешто од дистанца од она што се случува на споменатиот плоштад. Места погодни за размислување ги заземаат богатите аџии веднаш и за многу пари. Почесните посетители и руските и грчките конзули со својата свита, присутни на литургијата и на оваа церемонија, имаат специјално за нив удобни соби уредени на терасата на гетсиманскиот двор. Двојниот состав на турската војска тешко може да го спречи налетот на голема толпа аџии, да им го расчисти патот на учесниците на верската церемонија и со голем труд да го воспостави потребниот ред. Патријархот на денешен ден служи Литургија во црквата на апостол Јаков, брат Господов, во сослужение на дванаесет јеромонаси 106 назначени да учествуваат во обредот на миење на нозете, а сите свештеници носат црвени одежди. На крајот од литургијата, околу 9 часот наутро, по извикот „Благословот Господов е на тебе“, пејачите почнуваат да го пеат 50. Псалм, а поворката ја напушта црквата на плоштадот, каде што е изградена подигната платформа. Пред почетокот на поворката од храмот, од двете страни на царските двери се поставени по два свеќници со запалени свеќи, а тука од олтарот излегуваат јеромонасите, учесници во ритуалот на миење на нозете, кои се наоѓаат по шест на секоја страна. Патријархот, откако го зема Свети Евангелие, му го предава на најгласниот јероѓакон назначен да го чита Евангелието за време на церемонијата. Поворката го напушта храмот по овој редослед: напред патријаршискиот кавас го расчистува патот за поворката, со своите вообичаени боздоган, по што следат хористите, потоа момчињата со свеќници на кои горат свеќите, потоа искушениците во искушенија со крст, транспаренти и свештеници, потоа ѓаконите и свештениците - свештениците и свештениците. ритуал во парови и, конечно, самиот патријарх со крст во рацете. Целата поворка застанува некое време во близина на вратите на црквата Воскресение, а црковниот или ѓаконот, држејќи бокал со роза вода со која им ги мијат нозете на учесниците во обредот, се приближува до подигнатата платформа и застанува во близина на нејзините скали. Назначениот читател на евангелието се искачува на говорницата и оттаму гласно (γεγωνοία ττ| φων^) објавува: И да се удостоиме да го слушнеме светото Евангелие... Читател: Читање од Светото Евангелие според Матеј. Да се ​​потсетиме. Во тоа време, Исус ги повикал своите дванаесет ученици и разговарал со нив. Патријархот, обраќајќи им се на старешините, учесници на миењето, продолжува: Заедно, зашто Пасхата ќе биде за два дена, а Синот Човечки ќе биде предаден да биде распнат (Матеј 26:2). Протоѓаконот чита: Дојде денот, бесквасен леб, во кој прилега да се јаде Велигден: и зборуваа амбасадорот Петар и Јован. Патријархот, обраќајќи им се на јеромонасите кои ги носат имињата на овие апостоли, продолжува: Само напред, подгответе ни го Велигден и јамите. Читател: Таа му рецитираше (Лука 22:7–8). Еромонасите што ги претставуваат апостолите Петар и Јован продолжуваат: Господи, каде сакаш, ќе ти приготвиме пасхална трпеза (Матеј 26:17). Читател: Таа му рецитираше (Лука 22:10) Патријархот продолжува, свртувајќи се кон Петар и Јован: Таа оди во градот, а еден човек те крие во шише што носи вода, а ти одиш по него: И ако господарот на куќата чуе крик, како учителката да вели: „Каде е Виталица, дозволете ми да спијам со моите ученици за време на Пасхата“. И ќе ви покаже голема горна соба, испратена подготвена: подготви ни ја (Марко 14:13-15). Еромонасите што ги прикажуваат Петар и Јован одат кај црковниот, стоејќи на платформата со бокал со вода и велат: Учителот вели: каде е Виталница, каде што ќе ја спијам Пасхата со моите ученици (ст. 14). Проповедникот, покажувајќи на височината, одговара: „Седи“ 107. Испратените се враќаат кај патријархот и велат: „Господи, сè е подготвено за јадење“. По ова, патријархот и сите што учествуваат во обредот на миење на нозете, продолжуваат кон маргините: напред има искушеник со голем патријаршиски крст и четворица искушеници со репиди, кои стојат на дното покрај двата погреба на скалилата што водат до чардакот, потоа ѓаконите со дикирите и трикириите и кадилниците, на крајот во рацете на свештениците, кадилниците. два во исто време. ред. Оние кои учествуваат во ритуалот се искачуваат на маргините додека ја пеат петтата песна на канонот со неговите тропари, а сите други свештенства остануваат долу, опкружувајќи ја платформата од сите страни. Пред патријархот и дванаесет јеромонаси да седнат на трпезата и да почнат да седнуваат, читателот на Евангелието објавува: И кога дојде часот, и десетте апостоли беа со него. И говор со нив. Патријархот продолжува: Посакав да ја јадам оваа Пасха со вас, пред да не прифатам ни маки: Ви велам дека отсега нема да јадам од неа додека не умрат во царството Божјо (Лука 12, 14-16). Веднаш по овие зборови на патријархот, пејачите почнуваат да ја пеат стихирата на самогласниот абдест: „Опашани од мрзеливост и измиени нозете на учениците, Христе Боже“ итн., положена во вообичаениот обред на абдест. Еден од ѓаконите ја изговара големата литија за осветување на водата за миење со додавање молби за благочестивите и православните христијани, за патријархот и за св. На извикот: „Зашто ти си осветување“, патријархот ги чита молитвите пропишани во вообичаениот обред на миење на нозете: „Добриот Бог, непристапен од Божеството“ и обожувањето „Господи Боже наш, Кој ни ги покажа мерките на смирението“. Пахријархот и учесниците во ритуалот стојат за целото тоа време, а на крајот од молитвите повторно седнуваат. Протоѓаконот од проповедникот ќе прогласи: И биди достоен за нас. Архиѓакон: Читајќи од Јован Светото Евангелие, а по навестувањето: Да чуеме, гласи: Во тоа време, о познавајќи го Исуса, како што Отецот му даде сè во раката, и како што дојде од Бога и доаѓа кај Бога: стана од вечерата, ги облече одеждите и го прими постот, препашан. Потоа нареди шифрата да влезе во тоалетот и да почне да го мие со ученикот и да го избрише со фенерот со кој беше опашан (Јован 8:3-5). На зборовите на протоѓаконот: „Станувајќи се од вечерата“, патријархот станува од своето место и со помош на ѓаконите почнува да ги соблекува одеждите, останувајќи само во својата одежда и одеждите, а потоа, опашан со бела свилена лента, зема од под масата сребрен леген со левата или десната рака, а со десната, и со другата раката кон неговата одежда. измијте ги нозете на презвитерите. Ѓаконот става букет свежо цвеќе на масата во вазна за патријархот. Миењето започнува со помладиот јеромонах, кој зазема место од десната страна на патријаршиското седиште. Секој од јеромонасите мие само една нога, која патријархот, откако ќе ја избрише со лежење, ја бакнува (άσπάζδταί). Лицето што се мие ја бакнува раката на патријархот. За сето тоа време, читателот на евангелието полека и во пеење ги повторува посочените зборови од евангелието по Јован. Кога патријархот се приближува до последниот од јеромонасите, прикажувајќи го Симон Петар (оваа чест најмногу му се дава на нашиот архимандрит и шеф на ерусалимската мисија), читателот на евангелието чита: И дојдов кај Симон Петар: и му го кажав истиот збор. Овој момент во ритуалот остава најмоќен, па дури и зачудувачки впечаток кај публиката. Љубопитната толпа гледачи, уморна од интензивното исчекување, откако ја задоволи својата љубопитност со првите моменти од оваа сложена религиозна церемонија, малку по малку станува расеана, немирна и, губејќи ја својата почит, почнува да прави врева, да се грижи и да се однесува отсутно. Но, штом читателот-ѓакон ќе му пристапи на монологот на Христос со апостол Петар, во толпата повторно владее тишина и сите внимателно го слушаат она што се чита и го свртуваат погледот кон платформата, следејќи ги деталите од обредот. Миење на нозете на Велики четврток во Ерусалим Архимандритот што го прикажува Симон Петар, стоејќи, продолжува: Господи, дали ми го миеш носот 108. Читател на евангелие: Исус му одговори и зборуваше со него. Патријархот: Јас го правам тоа што го правам, не го мери сега, но сега ќе разбереш. Архимандрит со ликот на апостол Петар: Господи, не носеј ги само моите очи, туку кажи ги и моите очи. Патријарх: изнемоштениот не бара само да си го измие носот, бидејќи сите се чисти: а вие сте чисти, но не сите. Читател: свесно оној што го предава: затоа зборува, како сè да не е чисто (сл. 6–11). Архимандритот, кој го прикажува Симон Петар, седнува на негово место, а патријархот, откако му ја изми ногата, ја бакнува. По завршувањето на миењето на нозете, патријархот го става легенот со мијалникот на првобитното место, става крпа на масата и почнува да ја облекува светата облека и Протоѓаконот на проповедникот објавува: Читање на Светото Евангелие од Јован и гласи: Во времето, кога умот им беше пред нозете, да ги облечат нивните облеки, легнаа и им зборуваа (ст. 12). Патријархот, облечен во својата облека, седнува на своето место и, свртувајќи се кон старешините, вели: Заедно, што ви направив? Ти ми зборуваш, Учителе и Господи, и добро зборуваш, зашто јас сум. Ако сте го измиле носот, Господи и Учителе, мора да си го миете и носот еден на друг. Ти дадов слика, за како што направив за тебе, така направи и ти. Амин, амин, ви велам: слугата не ја поднесува волјата на својот господар, ниту пораките на волјата на оној што го испратил. Ова е уште заедно, блажени сте вие, ако јас создавам. Не велам за сите вас: зашто јас ве избрав; но нека се исполни Писмото: кој јаде леб со мене, ја крева петата врз мене (ст. 13-18). Читателот на говорницата вели: Овие зборови Исус беше вознемирен по дух, и сведоштва и говор: Патријархот продолжува: Амин, амин, ти велам, зашто само ти ќе ме предадеш. Архиѓакон: Така учениците се погледнаа, прашувајќи се за кого зборуваат. Имаше само еден од неговите ученици, кој лежеше во прегратките на Исус, и Исус го сакаше. Симон Петар беше повикан да праша за кого зборува. Нанад дека на персиски Исус, глаголот до него (ст. 21-25). Еромонахот што го прикажува апостол Јован, свртувајќи се кон патријархот и станувајќи од неговото седиште, прашува: Господи, кој е Тебе предавник 109 (ст. 25). Читател на евангелие: Исус му рече. Патријархот продолжува: Со мене ја натопи раката со сол. Зашто доаѓа Синот Човечки, како што е напишано за Него: Тешко на оној човек на кого му е предаден Синот Човечки (Марко 14:20-21). Протоѓаконот на проповедникот гласи: „Исус повторно им зборуваше“. Патријархот продолжува: Деца, одамна не сум со вас. Ќе ме барате, и како што умрев во Јудеја, додека отидов, не можете да дојдете; и ви велам денес. Ви давам нова заповед, да се љубите еден со друг, како што се љубевте, да се љубите и себеси. Секој го разбира ова, како што се моите ученици по природа, ако имаат љубов меѓу себе. Протоѓаконот чита: Симон Петар му рече. Архимандрит со слика на апостол Петар: Господи, доаѓаш. Протоѓаконот чита: Исус му одговори. Патријархот: Иако одам, сега не можете да ме следите: погрижете се да ме следите. Архиѓакон: Глаголот за него е Петар. Архимандрит: прикажувајќи го апостол Петар, продолжува: Господи, зошто сега не можам да одам по тебе; (сега) ќе ја положам мојата душа за Тебе. Архиѓакон: Исус му одговори. Патријархот: Положи ја својата душа за Мене: Амин, ти велам, алекторот нема да плаче додека не ми одговори трипати (Јован 13:33-38) Читател на евангелијата: „Исус повторно им зборуваше“. Патријархот: Нека не се вознемирува вашето срце: верувајте во Бога и верувајте во мене. Во домот на мојот Татко има многу живеалишта: ако не, би ви рекол: Ќе ви приготвам место. И ако ти приготвам место, пак ќе дојдам и ќе те поканам кај мене: каде што сум јас, ќе бидеш и ти. И јас може да одам заедно и да го знам патот. Архиѓакон: Глаголот за него е Тома. Еромонах со слика на апостол Тома: Господи, не знаеме каде одиш: и како можеме да го водиме патот. Патријархот продолжува: Јас сум патот и вистината и животот: никој нема да дојде кај Отецот освен мене. Ако ме познаа брзо, го познаваа и мојот Татко, и отсега ќе го познавате, ќе го видите. Читач на евангелие: Глаголот за него беше Филип. Еромонахот кој го прикажува апостолот Филип: Господи, покажи ни го Отецот и тоа ќе ни биде доволно. Патријархот: Само толку долго сум со тебе, а ти не ме познаваш, Филипе; гледајќи ме во обликот на Отецот: и како што велиш: покажи ни го Отецот (14:1-9). Читателот од говорницата чита: „Исус повторно им зборуваше“. Патријархот: Ако ме сакаш, ќе ги пазиш моите заповеди (ст. 15). Има уште малку време, а светот нема да ме види, но вие ќе ме видите: како што живеам јас, така и вие ќе живеете (ст. 19). Ако ги имате Моите заповеди и ги пазите, тоа е да ме љубите; Читач на евангелие: Глаголот за него е дека Јуда не е Искариот. Јеромонах кој го прикажува апостол Јуда: Господи, и што ќе се случи, како да сакаш да ни се појавиш, а не да се помириш. Читател на евангелие: Исус му одговори и зборуваше со него. Патријархот: Ако некој ме љуби, ќе го пази мојот збор; Ако не ме сакате, нема да ги држите моите зборови (ст. 21–24). Читател на евангелијата: „Сега Исус им зборуваше на своите ученици“. Патријархот: Сите ќе бидете навредени поради мене оваа ноќ. Зашто е напишано: Ќе го удрам пастирот, а овците од стадото ќе се распрснат (Мт. 26,31). Малку, и ако не ме видите, и пак малку, и ќе ме видите, како што одам кај мојот Татко (Јован 16:16). Читател на Евангелието: „Јас му одговарам на Матеј и им зборувам на учениците“ 110. Патријархот продолжува: Дали се расправате за ова, како да сте кажале: малку сте, а не ме гледате; и пак, ти си мал, и ќе ме видиш; Амин, амин, ти велам, зашто ќе плачеш и ќе тагуваш, а светот ќе се радува: ќе бидеш тажен, но твојата тага ќе биде радост. Кога жената раѓа, има тага, зашто и дојде годината, но кога ќе роди дете, кое не се сеќава на тагата поради радоста што се роди маж во светот. И сега имаш тага; Ќе те видам пак, и твоето срце ќе се радува, и никој нема да ти ја одземе радоста. И во тој ден нема да ме прашате ништо (Јован 16:18-23). Тоа ви се зборува во параболи: но ќе дојде часот кога нема да ви зборувам со параболи, туку јасно ќе ви кажам за Отецот (ст. 25). Читател на Евангелието: „Му рече Јаков Алфеј“ 113. Еромонахот, претставувајќи го апостолот Јаков Алфеј, продолжува: Еве, сега зборуваш без двоумење, но не кажуваш параболи. Читател на Евангелието: „Му зборуваше Јаков Заведеески“ 114. Еромонах кој го прикажува апостол Јаков Заведејски: сега знаеме дека сè мериш, а не бараш, но кој те прашува. Читател: „Глаголот до него Андреј“ 115. Еромонахот кој го прикажува апостол Андреј: Во тоа веруваме и навистина знаеме дека си од Бога. Читател: „Исус му рече“ 116. Патријархот: Дали верувате сега? Ете, доаѓа часот, а сега дојде, за да бидете одделени, секој за своето, и да оставите Мене еден, а јас не сум сам, зашто Таткото е со мене. Ова се зборовите до тебе, нека има мир во мене. Ќе бидете фрлени во светот на тагата, но бидете храбри, зашто јас го победив светот (ст. 29–33). Читател на евангелие: Исус го рече ова, ги подигна очите кон небото и рече. Патријархот 117, кревајќи ги очите и рацете кон планината, вели: Оче, дојде часот: прослави го својот Син, да те прослави и твојот Син (17, 1). Јас те прославив на земјата, откако го исполнив делото што ми го даде да го работам. А сега ти, Татко, ме прослави со твојата слава, иако претходно немаше мир. Го открив твоето име како човек, што ми го даде од светот: твојата беша, и ми ги даде: и си го одржа зборот свој (стр. 4-6). Свети оче, ги чував во твоето име, што ми го даде, за да бидат едно, како и ние. Кога бев со нив во мир, ги чував во твое име: оние што ми ги даде, јас ги чував, и никој не загина од нив, освен синот на погибелта, за да се исполни Писмото (ст. 11-12). Не се молам само за овие, туку и за оние кои им веруваат на нивните зборови заради мене (ст. 20). Оче, овие што ми ги даде, ги посакувам, за да бидат со мене и таму каде што сум јас: нека ја видат мојата сладост што ми ја даде, зашто ме сакаше пред создавањето на светот. Праведен Татко, ти не го позна светот, но јас те познавав и знаев дека си ме пратил. И им го кажав името, и ќе кажам: Да, љубовта со која ме сакавте ќе биде во нив, а јас во нив (ст. 24-26). Читателот на амбо потоа го завршува евангелското четиво: И оваа река Исус излезе со Своите ученици во полето на потокот Кедрск, каде дојде до ридот, и во него се видоа тој и неговите ученици (18:1). Ѓаконот на подиумот извикува: „Да се ​​помолиме на Господа“, патријархот ја чита последната молитва од обредот на миење на нозете: „Господи Боже наш, Кој преку Твоето многу милосрдие се исцрпи и прими облик на слуга“. По оваа молитва, јерокириксот го изговара зборот на турски јазик од издигнатиот амвон, а патријархот и сите учесници на церемонијата веднаш стануваат од своите места. Патријархот ги благословува луѓето од сите страни со трикириум, пеејќи „EU πολλά Ιτη, оето-а“ и ги посипува со розова вода за миење 118, со помош на букет свежо цвеќе, што го држи во десната рака и што стоеше на масата за време на миењето на нозете. Откако се симна од обрачот, патријархот од плоштадот на црквата Воскресението, во полни одежди, придружуван од целото свештенство, пеејќи ги антифоните од четвртиот тон, до ѕвонењето на камбаните, свечено шета низ улиците на градот до патријаршијата и таму, во чест на многугодишните султани и династии. поглаварот на Сионската црква, ги соблекува своите свети одежди. Сите учесници на прославата се почестуваат со патријархот во патријаршијата. Луѓето кои ја придружуваа поворката до патријаршијата остануваат долго време пред нејзините порти, а староседелците својата радост и воодушевување ја изразуваат со викање и плескање со рацете, изведување разни фантазии итн. Покрај Ерусалим, на исток обредот на миење нозе сега го врши само на островот Патмос игуменот на познатиот манастир Свети Јован Богослов. Овој обред на многу начини е сличен на обредот во Ерусалим, но има и свои љубопитни карактеристики, објаснети со фактот дека овој обред, како што ќе видиме подолу, усвоен од Ерусалим, овде ги задржал традиционалните, антички карактеристики исфрлени од уредниците на ерусалимскиот обред во 1885 година. А на Патмос, обредот на миење на нозете се изведува надвор од храмот, на еден од двата градски плоштади. Покрај имитирањето на Ерусалим, објаснувањето за оваа појава овде мора да се бара и во локални причини: во исклучително малата големина на катедралната манастирска црква и во огромниот собир на аџии овде на овој ден од соседните острови. За церемонијата на миење, тука е изградена и подигната платформа покриена со теписи. Неговата лесна дрвена бариера е украсена со венци од зеленило од мерсина и шилеста. На четирите агли на платформата се поставени лампиони со свеќи, украсени со свежо и вештачко цвеќе, а поставени се крстови и репиди. Во средината има маса за ниптирот (мијалник), зад неа стол за игуменот, а од страните има седишта за оние кои учествуваат во ритуалот на миење на нозете. Овде, на подигната платформа, во еден од нејзините ќошиња, се подготвува говорница за читателот на Евангелието. Постојат неколку чекори што водат до платформата. Во еден од аглите на плоштадот има икона на Спасителот кој се моли во Гетсиманската градина. Миење стапала на Велики четврток на островот Патмос На крајот од литургијата во катедралата, сите јеромонаси кои учествуваат во ритуалот, во свештена облека, во камилавки покриени со тревник од трева, подарувајќи крст и кандила, ја напуштаат црквата во парови по следниот редослед: Ги прикажува апостолите Андреј и Џејмс Алфеев, Симон Хананеецот и Тадеј, Јаков и Јован, синовите на Заведеев, Апостол Јуда е претставен од лаик. Учесниците во ритуалот ги следат јероѓакони со кадилници во рацете, кои попат го кандираат игуменот. Игуменот оди до јероѓаконот, назначен да го чита Евангелието, кое го носи во рацете. Обредот започнува со воскликот на игуменот: „Благословен е нашиот Бог“, по што се чита псалмот: „Господи, слушај ја мојата молитва“, а петтата химна од канонот на Велики четврток пејачите ја пеат сè до плоштадот, каде што се одржува ритуалот на миење на нозете. По пристигнувањето на подигнатата платформа, игуменот ја чита првата молитва: „Господи Боже наш, Кој ни ги покажа мерките на смирение“, што го зазема второто место во вообичаениот обред на миење на нозете - за поклонување. Потоа, читателот на евангелието објавува: „И да бидеме достојни да го слушаме светото Евангелие“ и го чита сложеното евангелие, почнувајќи од евангелието на Марко X, поглавје 1, чл. 32–45, кои го опишуваат разговорот на Господ со учениците Јаков и Јован, синовите на Заведеев, подалеку од Евангелието по Матеј, поглавје XX, чл. 22–29, од Евангелието по Јован погл. XIII, 2–18, кои ги прикажуваат дијалозите на Христос со апостол Петар и разговорот на Христос по миењето на неговите нозе. Игуменот им ги мие стапалата на учесниците во обредот со розова вода и со помош на двајца ѓакони, потоа ги брише со лента. Откако ќе ги измиете нозете, прочитајте од Евангелието по Јован XIV поглавје, чл. 1–11, а потоа и од евангелието Матеј 26:36–46. Велејќи: „Седете таму, додека не одам да се помолам таму“ (ст. 36), игуменот зема тројца јеромонаси кои ги претставуваат апостол Петар, Јаков и Јован, слегува со нив од возвишената платформа и, седнувајќи ги на нејзините скали, вели: „Душата ми е до смрт тажна: чекајте овде и бдеете со мене“ (ст. 38). Потоа игуменот оди на местото на плоштадот каде што е поставена иконата на Спасителот и се моли: „Оче мој, ако е можно да јадам, нека помине оваа чаша од мене: не како што сакам јас, туку како Ти“ (ст. 39), се враќа на скалите на подиумот и, наоѓајќи ги напуштените ученици како спијат, им вели: „Не е возможно за еден час? Гледајте со мене. Гледајте и молете се за да не влезете во неволја: духот е подготвен, а телото е слабо“ (сл. 40-41) Потоа игуменот повторно оди кај иконата и вели: „Оче мој, ако оваа чаша не може да помине од мене, ако не ја пијам, нека биде волјата твоја“ (ст. 42). По молитвата, тој по втор пат се враќа кај заспаните јеромонаси и, заминувајќи, се моли по трет пат. На крајот од молитвата, игуменот се приближува до платформата и вели: „Спиј и одмори се: ете, се приближува часот и Синот Човечки ќе биде предаден во рацете на грешниците. На овие зборови, игуменот се подига со тројцата именувани јеромонаси на подиумот и ја чита молитвата: „Господи Боже наш, Кој се исцрпи себеси во изобилство на милосрдие“, по што се врши отпуштањето на Велики четврток: „Кој, заради својата супериорна добрина, го покажа најљубезниот пат на смирението никогаш да не си ги измие нозете како ученик“. Додека ја пее стихирата: „Господи, жена која падна во големи гревови“, игуменот ги посипува луѓето со вода за перење, а поворката се враќа во манастирот по горе опишаниот ред. Обредите на миење на стапалата, кои сега се изведуваат во Ерусалим и Патмос, имаат доста значајни карактеристики во споредба со обредот што се практикува во нашата црква. Местото на нивното потекло, сепак, мора да се смета за Ерусалим, практика на подоцнежната Сионска црква. Многубројните сличности што сè уште постојат во двата обреда ни го кажуваат ова: местото каде што се изведува обредот на миење на нозете, неговите украси, имињата на учесниците во обредот по имињата на апостолите, дури и редот на читања од евангелистите со дијалози меѓу Христос и сите апостоли, покрај дијалозите меѓу Спасителот и апостолот Петар, кои ги среќаваат обајцата во нашето потекло и апостолот Петар. 119. Ако ги земеме предвид горенаведените белешки од руските и грчките аџии од почетокот на втората половина на минатиот век до 1885 година и подоцна, кои ги забележавме во фусноти, зборувајќи за изградбата на посебна капела во близина на ѕидот на манастирот Аврамиевски, украсена со икони и за рецитирањето на Спасителот на молитвата на Спасителот со молитвата на тројката до Спасителот. на платформата на која почиваат јеромонаси кои ги прикажуваат Петар, Јаков и Јован, и споредуваат истиот момент во Патмосовиот обред на миење на нозете, тогаш ќе имаме многу повеќе слични карактеристики меѓу двата обреди. Сосема е можно да се претпостави дека ако имавме можност да го споредиме автентичниот список на обредот на миење на нозете, практикуван во Ерусалим до 1885 година, со обредот што сега се изведува на Патмос, кој ни е познат и од ракописите, па дури и во описот, кој, за жал, не се разликува по комплетноста и темелноста, тогаш би имало дури 120 слични карактеристики, дури и повеќе. биде целосна можност да се воспостави генетска врска меѓу двата ранга. За жал, освен неточни описи на ерусалимскиот ранк меѓу поранешните аџии, во моментов немаме издржани податоци за ваква споредба на двата чинови. Обредот на миење на нозете, кој сега се практикува во Ерусалим, бил составен и отпечатен во 1885 година, по наредба на Неговото Блаженство Патријархот Никодим I. Корекцијата на обредот на миење на нозете во тоа време била преземена, како што е наведено во предговорот на печатеното издание на истото 121, со цел да се уништат многубројните „репетициифузни и многубројни“. збунетост“ во обредот на миење на стапалата. неред и раздор", за да се развие „подобар и поуреден поредок", чиешто точно спроведување (απαρέγκλιτα) беше одговорност на свештенството на Сионската црква. Рецептот на патријархот Никодим I и неговиот синод сега се спроведува токму во Ерусалим, но обредот на миење на нозете развиен во тоа време едвај се здоби со позитивната перфекција на Никодим I. Уништени се повторувањата на истите читања забележани во обредот според различни евангелисти, кои непотребно го продолжуваа самиот редослед на обредот - ова е несомнено 122. Вистина е и дека обредот, поради пропустот во евангелското читање на приказната за молитвата на Спасителот, станал скратен Гетсиман. Но, ова ги исцрпува позитивните квалитети на коригираниот ранг. Ако обрнеме внимание на внатрешните аспекти на овој ранг, тогаш тешко е можно да се зборува за нив во позитивна смисла. Најпрво, евангелското читање открива незгоден и досаден мозаик: сето тоа се состои од мали делови позајмени од разни евангелисти. Во прикажувањето на евангелските настани не се запазува доследноста и интегритетот на приказната 123. Транзициите се вештачки, монотони и се состојат од повторена стереотипна фраза; „Исус повторно им зборуваше и еден ден: „Исус повторно им зборуваше на своите ученици“, што им припаѓа на уредниците на редот, а не на евангелистите. Во читањето на Евангелието, со цел да се зголеми драмскиот елемент и да се даде можност секој од учесниците во обредот на миење на нозете да биде ликови, произволни и неоправдани од евангелскиот текст беа воведени монолозите на апостолите Матеј, Јаков Алфеј, Симон Кананец, Јаков Зеведеј и Андреј. Самите монолози, точно е, се позајмени од евангелскиот текст, но кој од апостолите ги изговорил не е јасно од Евангелието. Евангелистите се изразуваат вака: „Да се ​​одлучи од неговите ученици за себе“, или „Глагол за него бо“, или „Глагол за него учениците еро“, и затоа ставањето на евангелските текстови во устата на споменатите апостоли, изговорени според актуелниот обред на миење на нозете, значи преземање на тешка одговорност на дискот да го протолкуваш текстот на Евангелието. До какви изненадувања може да доведе ваквото слободно ракување со текстот на евангелистите, јасен пример за ова може да ни биде уште еден познат, од ракописот на библиотеката Атос-Пантелејмон, обредот на миење на нозете од 1728 година, несомнено практикуван во Ерусалим и напишан од одреден свештеник Алевиз 124. според современиот обред, зборуваат тројцата апостоли: Јаков Алфеј, Јаков Зеведеј и Андреј, имено: „Еве, сега зборуваш без двоумење и не кажуваш параболи. прашува: „Веруваме во ова, зашто дојдовте од Бога“ (Јован 16:29–30) и, покрај тоа, зборовите: „Ние не знаеме што вели за 18-те“ (не знаеме што вели тој за 18). Вартоломеј ги слушаме зборовите: „Сега знаеме дека сите сме измерени“, со додавање на непостоечкото обраќање во Евангелието: „Господи“, кои во сегашниот обред ги има намера да ги изговори апостол Јаков Зеведејски со продолжението: „А ти не бараш, туку кој те прашува: „Два, вели Андреј“ (ibid ножеви“ (Лк. 22:38), кои во сегашниот обред се целосно изоставени, а наместо нив истиот апостол треба да рече: „Во тоа веруваме и навистина знаеме дека си од Бога“. Во евангелскиот текст има и директни вметнувања, иако не се многубројни, како што е, на пример, одговорот на црковниот, кој го прикажува сопственикот на куќата во која треба да се мие нозете: „Таму е Сица“, и зборовите на јеромонасите, кои ги прикажуваат Петар и Јован, упатени до патријархот: „Господи, сè е подготвено за еат“. На зборовите: „Во ова веруваме“ (Јован 16:30) се додава: „И тоа навистина го знаеме“, а на зборовите: „Одам кај Отецот“ (ст. 17) се додава: „Мое“. Конечно, евангелската приказна за Тајната вечера не е целосно доследна. Бидејќи во оваа приказна значајна улога му е доделена на апостол Јуда, предавникот на Спасителот, а неговото прикажување како света личност би било некомпатибилно со достоинството на достоинството со кое е вложен, Јуда Искариот воопшто не се споменува сега во ерусалимскиот обред на миење на нозете, кој не е заменет со јуда и не е заменет со обред да се изговорат зборовите: „Господи, и што се случи, како што сакаме да се појавиме, а не да помириме“ (Јован 14:22). Сите дијалози со Јуда Искариотски се испуштени во овој обред 125. Патмосовиот обред на миење на нозете, кој му овозможува на лаикот да ја изврши оваа неблагодарна улога, затоа заслужува поголемо внимание и сочувство, бидејќи ритуалот ја зачувува историската вистина. Значи, обредот на миење на нозете, кој сега се изведува во Ерусалим, со сите свои надворешни заслуги, како јасно да се репродуцира во лицата на толпата илјадници аџии кои се собраа овде од различни делови на светот, еден од најважните моменти во последните денови од животот на нашиот Спасител и оставајќи длабок впечаток, сепак, не може строго да им се припише. Овде, доста беше жртвувано на драматично дејство од страна на неговите составувачи, кои отстапија од текстот на евангелистите. Ерусалимскиот обред на миење на нозете е поблизок до античката мистерија отколку до сличен обред што се практикува меѓу нас. И затоа, не може, а да не се одобри мудрата наредба на Сионската црква да ја изведува на бина надвор од храмот, а не внатре во неа, како што се изведувало во античко време во византиската црква и се уште се изведува во нашите катедрали. Во практиката на древната ерусалимска црква, обредот на миење на нозете го вршел патријархот, навистина, на местото на нејзиното основање, односно во Сион во горната соба наречена uTrepwov. Во случај на дождливо време, обредот на миење на стапалата се врши во црквата Воскресение. Вреди да се напомене дека на овој ден се назначуваат двајца оженети арапски свештеници меѓу сослужното свештенство и учесници во обредот на миење на нозете, од кои едниот е управител на питриархијата, а другиот е должен да го прикаже лицето на апостол Јуда, а не на Искариот. Последниот за својата улога го ужива правото на првенство, по примањето на светиот оган, од рацете на патријархот на Велика Сабота да прифати куп од 33 свеќи што ги запали на Светиот гроб, за да им ги подели на сите аџии (Appovii, ecpr^spl; luopvYj; 18351, No.) Евангелистите го немаат овој одговор или оној што следи по него. Евангелието според Матеј вели: „И учениците ги направија како што им заповеда Исус и ги подготвија“ (26:19). Во Евангелието според Марко: „И неговиот ученик отиде, влезе во градот, го најде, како што рече, и ја приготви Пасхата (14:16). Забелешката на Арсениј Суханов: „тој не зборуваше со Петар (т.е. патријархот), како ние“ (Проскинитар. Казан 1870, стр. 87), треба да се припише на бројот на недоразбирања или неточности на нашиот патник. Во обредот од претходното издание, неопходно беше да се прикажат патријархот и молитвениот Спасител во Гетсиманската градина, која обично беше претставена со белведер, опремен со икони за миење на нозете и Тајната вечера и лоциран под протоѓаконскиот амвон. „Апостолот, кој го вршеше ритуалот на миење на нозете на местото на отсутниот патријарх, според еден руски монах-аџија во 1858 година, слезе (од платформата) и се помоли во споменатата пештера, а во тоа време тројца, кои ги носеа имињата на апостолите Петар, Јаков и Јован, седеа на долните скалила. стр. 281), очигледно прикажувајќи ги заспаните апостоли во селото Гетсиманија. Овој момент во обредот на миење на нозете во Ерусалим го спомнува и подоцнежниот аџија од 1881 г. А. Анисимов во неговите „Патувачки белешки на руски овчар за светиот исток“. Izyum 1886, стр. 297. Оваа точка беше исклучена од наредбата дури во 1885 година, по наредба на ерусалимскиот патријарх Никодим I, но во практиката, очигледно, понекогаш е задржана до денес (Nsa Suov, 1904 et. t. a, aeH. 167; 'Appovta 1896 No.131). Во оваа вода, луѓето натопуваат шалови со семето на едно локално растение, кои потоа ги чуваат цела година во своите домови, верувајќи дека дезинсекцијата со овие семиња има моќ да ги избрка нечистите духови. Во обредот на миење на нозете, кој кај нас се практикувал во 16 век и несомнено е пренесен од Византија, дијалозите се водат само меѓу Христос и апостолот. Петар, или, поточно, меѓу оние што ги прикажуваат како епископ и јеромонах, но за вториот во овој ранг е дадена следнава љубопитна забелешка: „Тогаш, Севишниот стана, малку исплашен, и ги подигна рацете под фелонот, покажувајќи со десната рака кон нозете, велејќи со тивок глас на слушање, не само на сите: Таж, покажувајќи ги рацете, вели: „Но и раце“. И вртејќи ги рацете, покажува кон главата на која малку и се поклонува и вели: „И главата“. Свети: „Изневерениот не бара само да си го измие носот, бидејќи се е чисто“ итн. РКп. Соловец. лигавче. (Казашки дух. академик) бр. 1086 л. 463 вртежи; бр.1090, л. 43 вртежи. 50; РКП. М. Синод. лигавче. бр.371 (675) л. 13 том.). Опис на овој ранг е направен од родумецот од Патмос М. Маландраки во списанието „^(ot^r“, 1890 It. tojx. 17', tgo/. (3\ ae/.. 61–63. Овој обред го носи следниот наслов: “ΆκολουίΚα τοΰ ίεροΰ νι-τΐ,ρο;, γι·νορ.ένη έν τω πατριαργίχω βρόνω Ιεροσολύμων”, ​​έν Ίεροσολύμ. 1885 во fol. стр. 1–15. Единствен исклучок е повторувањето на стихот 14 од XIV поглавје на евангелистот Марко: „Учителот вели: каде е виталното место, каде што ќе ја прославам Пасхата со Моите ученици“. Овој стих, според Евангелието, го изговара патријархот, а потоа го повторуваат јеромонасите, прикажувајќи ги Петар и Јован, пред црковниот, кој го претставува сопственикот на горната соба неопходна за Тајната вечера. Во она што ни е познато, според ракописот на Атос-Пантелејмонскиот манастир од 1728 година, „Редоследот на божественото миење на нозете“, композитното прво евангелие е претставено по следниот редослед: Марко 10:32–34; Јован 11:16; Марко 10:35–45; Мет. 19:29, 27–28; Џон. 14:1–10, 11:7–10, 16:19–30; 14:21–24; 8:33–38; Лук. 22:35–36, 38; Матф. 26:21–22; Јоанн. 13:22–25; Матф. 26:23–25; Јоанн. 16:29–32, а ко второму вообичаениот проштален разговор на Спасителот е додаден во евангелието во обредот на миење на нозете. Нема вештачки транзиции во оваа низа. Има вметнувања од 1728 година, но многу незначителни: 6 'hjaou;, Korea, Hryutb;, osbtf, ffiXtv 6 Xpioro;, 6 Trapaoioou; како, но овде има две преправки на евангелскиот текст: 6 Хрстгб; vm. 'Ијџсу; (Јован 14:3) и o i & u> o e x a vm. o i o е % a (Марко 10:41). Во обредот од 1728 година, Јуда Искариот учествува во обредот на миење на нозете заедно со Јуда не Искариот и ги изговара евангелските зборови: „Јас сум храна, раби“, добивајќи како одговор: „Ти си огласувачот“ (Матеј 26:25). Јуда Искариот во сегашниот обред е заменет со апостол Тадеј, за кого обредот од 1728 година воопшто не се споменува. Можеби ќе ве интересира: