VII. Умовение ног в великий четверг в Иерусалиме и на острове Патмос

წმიდა კვირის დიდი ხუთშაბათის მსახურების დროს, „ფეხების დაბანის რიტუალი“, რომელსაც აქ რუსეთში ასრულებენ ეპისკოპოსები თითქმის ყველა საკათედრო ტაძარში, ყოველთვის იზიდავს ბევრ მომლოცველს და მათზე ღრმა და შემაშფოთებელ შთაბეჭდილებას ახდენს. ეს რიტუალი ბევრად უფრო ძლიერ შთაბეჭდილებას ახდენს სხვადასხვა ტომის ათასობით მომლოცველზე იერუსალიმში, ასე ვთქვათ, მისი დაარსების ადგილზე, 104 რასაც დიდად უწყობს ხელს ამ რიტუალის ის ცნობისმოყვარე დეტალები, რომლებიც აკრავს მის აქ შესრულებას და ჩვენთვის უცნობია. იერუსალიმში „ფეხების დაბანის რიტუალის“ შესასრულებლად, მისი რიტუალების სირთულისა და მასში შემავალი მრავალრიცხოვანი მონოლოგების გათვალისწინებით, მონაწილე იერონონები წინასწარ იწყებენ მომზადებას, რათა მათი პასუხების არ ცოდნით არ შექმნან უწესრიგობა და დაბნეულობა თავად რიტუალის წესრიგში. ცერემონიის თითოეული მონაწილე იღებს ერთ-ერთი მოციქულის სახელს. ბოლო ვახშმის საფლავი სიონში ე.წ ადგილი, სადაც ტარდება ფეხების დაბანის რიტუალი, არის ღია მოედანი 105 აღდგომის ეკლესიის სამხრეთ კარების წინ, ავრაამიევსკის მონასტრის შესასვლელის მოპირდაპირედ. ამ მოედანზე, დიდი ოთხშაბათის საღამოდან, აშენებულია საკმაოდ მაღალი ბაქანი τό άνώ-,-εον, რომელიც გარშემორტყმულია ბარიერით და აქვს შესასვლელი კარი აღმოსავლეთის მხრიდან ხუთი საფეხურიანი კიბით. მთელი პლატფორმა დაფარულია მდიდრული ხალიჩებით. პლატფორმის შუაში დგას მაღალი მაგიდა, სამოსელით დაფარული და გარშემორტყმული თორმეტი სანთლით, რომელიც წრეში მდებარეობს მაგიდაზე მდგარი დიდი სანთლის მახლობლად. მაგიდაზე დაკეცილი აბრეშუმის პირსახოცი იდება, მაგიდის ქვეშ კი ვერცხლის ლაჰანი სარეცხით. შესასვლელი კარის მოპირდაპირედ პატრიარქისთვის მაგიდის მიღმა მოოქროვილი სკამი დგას, მის გვერდებზე კი ბალიშებით სკამები ან სკამი დგას, თითოეულ მხარეს ექვსჯერ, რიტუალის მონაწილეთა - იერონონებისთვის. საპატრიარქო საყდრის უკან დიდი საკურთხევლის ჯვარია აღმართული, მის გვერდებზე რიპიდებია. ავრაამიევსკის მონასტრის კედელთან, იატაკიდან საკმაო სიმაღლეზე, არის ამბიონი სახარების მკითხველისთვის, შემკული ზეთისხილის რტოებით. იერუსალიმის აღდგომის ტაძრის წინ მოედანი, სადაც ფეხის დაბანის რიტუალი სრულდება. დილიდანვე, აღდგომის ეკლესიის სახურავები, ავრაამიევსკის მონასტრის, გეთსიმანიის მონასტრის ეზო, მეზობელი მეჩეთის მინარეთი, მიმდებარე შენობების კარნიზები და ყალბი კიბეები და ტაძრის წინ მთელი მოედანი სავსეა წარმოუდგენელი ხალხმრავლობით, უამრავი მრევლითა და სხვა რწმენით, ვისაც სურს ნახოს სხვადასხვა სარწმუნოება. რაღაც შორიდან მაინც რა ხდება აღნიშნულ მოედანზე. დასაფიქრებლად ხელსაყრელ ადგილებს მდიდარი მომლოცველები დაუყოვნებლივ და დიდი ფულით იკავებენ. საპატიო სტუმრები და რუსეთის და ბერძენი კონსულები თავიანთი თანხლებით, რომლებიც ესწრებიან ლიტურგიასა და ამ ცერემონიას, გეთსიმანიის ეზოს ტერასაზე სპეციალურად მათთვის მოწყობილი კომფორტული ოთახები აქვთ. თურქული არმიის გაორმაგებული ეკიპირება ძლივს აკავებს მომლოცველთა დიდი ბრბოს შემოტევას, გზას უხსნის რელიგიური ცერემონიის მონაწილეებს და დიდი ძალისხმევით აყალიბებს საჭირო წესრიგს. პატრიარქი ამ დღეს ლიტურგიას აღავლენს უფლის ძმის იაკობ მოციქულის ტაძარში, 106 თორმეტი იერონონის თანამსახურებით, რომლებიც დანიშნულია ფეხის დაბანაში მონაწილეობის მისაღებად და ყველა სასულიერო პირი ატარებს წითელ სამოსს. ლიტურგიის დასასრულს, დაახლოებით დილის 9 საათზე, ძახილის შემდეგ „კურთხევა უფლისა შენზეა“, მომღერლები იწყებენ 50-ე ფსალმუნის გალობას და მსვლელობა ეკლესიიდან ტოვებს მოედანს, სადაც აშენებულია ამაღლებული ბაქანი. ტაძრიდან მსვლელობის დაწყებამდე სამეფო კარის ორივე მხარეს ორი სასანთლე დგას ანთებული სანთლებით და აქ ფეხის დაბანის რიტუალის მონაწილე მღვდელმონაზონები გამოდიან საკურთხევლიდან და განლაგებულნი არიან თითო მხარეს ექვსნი. პატრიარქმა წმინდა სახარება რომ აიღო, გადასცემს ცერემონიის დროს სახარების წასაკითხად დანიშნულ ყველაზე ხმამაღლა იეროდიაკანს. პროცესია ტოვებს ტაძარს ამ თანმიმდევრობით: წინ საპატრიარქო კავაები გზას უხსნიან მსვლელობას, ჩვეული მაყუჩებით, შემდეგ მოჰყვებიან მგალობლები, შემდეგ ბიჭები სასანთლეებით, რომლებზეც სანთლები ანთებენ, შემდეგ ახალბედები ჯვრით, ბანერებითა და რეპიდურებით, შემდეგ დიაკვნები და მღვდელმთავრები, შემდეგ მღვდელმთავრები და მღვდელმთავრები. რიტუალი წყვილებში და ბოლოს თავად პატრიარქი ჯვრით ხელში. მთელი მსვლელობა ცოტა ხნით ჩერდება აღდგომის ტაძრის კარებთან და ეკლესიარი ან დიაკონი ვარდის წყლის დოქით ხელში, რომლითაც რიტუალის მონაწილეებს ფეხებს იბანენ, უახლოვდება აწეულ ბაქანს და ჩერდება მის კიბეებთან. სახარების დანიშნული მკითხველი ადის ამბიონზე და იქიდან ხმამაღლა (γεγωνοία ττ| φων^) ქადაგებს: და ღირსნი ვიყოთ წმიდა სახარების მოსმენისა... მკითხველი: კითხვა მათეს წმინდა სახარებიდან. გავიხსენოთ. ამ დროის განმავლობაში იესომ დაურეკა თავის თორმეტ მოწაფეს და ისაუბრა მათ. პატრიარქი სარეცხის ცერემონიის მონაწილე უხუცესებს სიტყვით აგრძელებს: ერთად, რადგან ორ დღეში იქნება პასექი და კაცის ძე გადაეცემა ჯვარცმას (მათე 26:2). მთავარდიაკონი კითხულობს: დადგა დღე, უფუარი პური, რომელშიც შესაფერისია აღდგომის ჭამაო და ისაუბრეს ელჩმა პეტრემ და იოანემ. პატრიარქი, ამ მოციქულთა სახელების მატარებელ იერონონებს მიმართავს, განაგრძობს: წადით, მოამზადეთ ჩვენთვის აღდგომა და ორმოები. მკითხველი: მან წაიკითხა მას (ლუკა 22:7–8). პეტრე და იოანე მოციქულების წარმომადგენელი იერონონები განაგრძობენ: უფალო, სადაც გინდა, ჩვენ მოგიმზადებთ პასექის ტრაპეზს (მათე 26:17). მკითხველი: მან წაიკითხა მას (ლუკა 22:10) პატრიარქი აგრძელებს პეტრესა და იოანეს მიუბრუნდა: ის ქალაქში მიდის, და კაცი გიმალავთ ბოთლში, რომელსაც წყალი ატარებს, და მიდიხართ: და თუ სახლის პატრონს ტირილი ესმის, თითქოს მასწავლებელი ამბობს: „სად არის ვიტალიცა, ნება მომეცით ჩემს მოწაფეებთან პასექის დროს დავიძინო“. და ის გაჩვენებთ დიდ ზედა ოთახს, გამზადებულს: მოამზადეთ ჩვენთვის (მარკოზი 14:13-15). პეტრესა და იოანეს გამოსახული იერონონები მიდიან ეკლესიართან, ბაქანზე წყლის დოქით მდგომი და ეუბნებიან: მოძღვარი ამბობს: სად არის ვიტალნიცა, სადაც ჩემს მოწაფეებთან ერთად დავიძინებ პასექს (მ. 14). ეკლესია, სიმაღლეზე მიუთითებს, პასუხობს: „ზის“ 107. გაგზავნილნი ბრუნდებიან პატრიარქთან და ეუბნებიან: „უფალო, ყველაფერი მზად არის საჭმელად“. ამის შემდეგ პატრიარქი და ყველა, ვინც ფეხის დაბანის რიტუალში მონაწილეობს, მიდის ტაძრისკენ: წინ არის ახალბედა დიდი საპატრიარქო ჯვრით და ოთხი ახალბედა რეპიდებით, რომლებიც ბოლოში დგანან კიბის ორივე სამარხთან, რომელიც მიდის დაისკენ, შემდეგ დიაკონები დიქირებითა და ტრიკირით, და ბოლოს მღვდელმთავართა ხელში ცენზალებენ. ორი ერთდროულად. რიგი. რიტუალში მონაწილეები ადის ზევით, როცა მღერიან კანონის მეხუთე სიმღერას თავის ტროპარებთან ერთად, ხოლო ყველა სხვა სასულიერო პირი რჩება ქვემოთ და აკრავს პლატფორმას ყველა მხრიდან. სანამ პატრიარქი და თორმეტი მღვდელმონაზონი დაიკავებენ ადგილებს მაგიდასთან და დაიწყებენ დაჯდომას, სახარების მკითხველი აცხადებს: და როცა მოვიდა ჟამი და ათი მოციქული იყო მასთან. და გამოსვლა მათთან. პატრიარქი განაგრძობს: მე მსურდა ეს პასექი თქვენთან ერთად მეჭამა, სანამ სატანჯველსაც არ მივიღებ: გეუბნებით თქვენ, რომ ამიერიდან არ ვჭამ მისგან, სანამ არ მოკვდებიან ღვთის სასუფეველში (ლუკა 12:14-16). პატრიარქის ამ სიტყვების შემდეგ დაუყოვნებლივ, მომღერლები იწყებენ თვითხმოვანი აბლესტის სტიკერის სიმღერას: „სიზარმაცე შემოიხვია და მოწაფეთა ფეხები დაიბანა, ქრისტე ღმერთო“ და ა.შ. ერთ-ერთი დიაკონი აღავლენს დიდ ლიტანიას სარეცხი წყლის კურთხევისთვის, ღმრთისმოსავი და მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის, პატრიარქისთვის და ქ. ძახილის შემდეგ: „რამეთუ შენ ხარ განწმენდა“, პატრიარქი კითხულობს ლოცვას, რომელიც დადგენილ იქნა ფეხის დაბანის ჩვეულ წეს-ჩვეულებაში: „კეთილო ღმერთო, ღვთაებრიობისათვის მიუწვდომელი“ და თაყვანისცემა „უფალო ღმერთო ჩვენო, რომელმაც გვაჩვენა თავმდაბლობის ზომები“. ფახრიარქი და რიტუალის მონაწილეები მთელი ამ ხნის განმავლობაში დგანან და ლოცვის ბოლოს ისევ სხდებიან. დეკანოზი ამბიონიდან გამოაცხადებს: და ღირსი იყავი ჩვენთვის. დეკანოზი: კითხულობს იოანე წმიდა სახარებას და გამოცხადების შემდეგ: მოდი, მოვისმინოთ, კითხულობს: ჟამს, იესოს შეცნობო, როგორც მამამ ყველაფერი მისცა ხელში, და როგორც ღვთისგან მოვიდა და ღმერთთან მიდის: ადგა ვახშმიდან, შეიმოსა თავისი შესამოსელი და მიიღო ლოცვა შემოსილი. შემდეგ მან ბრძანა, რომ კოდი შესულიყო სარეცხი ოთახში და დაეწყო მისი გარეცხვა მოწაფესთან ერთად და წაშალეს იგი ფარანით, რომლითაც იყო შემოსილი (იოანე 8:3-5). დეკანოზის სიტყვებზე: „ვახშამიდან ადგა“, პატრიარქი დგას ადგილიდან და დიაკვნების დახმარებით იწყებს ტანსაცმლის გაძარცვას, რომელიც რჩება მხოლოდ შესამოსელში და აბრეშუმის თეთრი ლენტით შემოსილი, მაგიდის ქვემოდან იღებს ვერცხლის თასს, მარცხნივ ან ხელებით, ხელიდან იწყებს ქვევრს. დაიბანეთ პრესვიტერების ფეხები. დეკანოზი პატრიარქს ვაზაში დადებს მაგიდაზე ახალი ყვავილების თაიგულს. რეცხვა იწყება უმცროსი იერონონიდან, რომელიც იკავებს ადგილს საპატრიარქო სავარძლის მარჯვენა მხარეს. ყოველი მღვდელმონაზონი იბანს მხოლოდ ერთ ფეხს, რომელსაც პატრიარქი ლოცვით გაწმენდის შემდეგ კოცნის (άσπάζδταί). გარეცხილი პატრიარქს ხელზე კოცნის. მთელი ამ ხნის განმავლობაში სახარების მკითხველი ნელა და გალობით იმეორებს იოანეს სახარების მითითებულ სიტყვებს. როდესაც პატრიარქი უახლოვდება უკანასკნელ იერონონს, რომელიც ასახავს სიმონ პეტრეს (ეს პატივი ძირითადად ჩვენს არქიმანდრიტს და იერუსალიმის მისიის მეთაურს ენიჭება), სახარების მკითხველი კითხულობს: და მივედი სიმონ პეტრესთან და იგივე სიტყვა ვუთხარი მას. რიტუალის ეს მომენტი ყველაზე ძლიერ და თუნდაც განსაცვიფრებელ შთაბეჭდილებას ახდენს მაყურებელზე. მძაფრი მოლოდინით დაღლილი მაყურებელთა ცნობისმოყვარე ბრბო, რომელმაც დააკმაყოფილა თავისი ცნობისმოყვარეობა ამ რთული რელიგიური ცერემონიის პირველი მომენტებით, ნელ-ნელა იშლება, მოუსვენარი და, კარგავს პატივისცემას, იწყებს ხმაურს, წუხს და უაზროდ იქცევა. მაგრამ როგორც კი მკითხველ-დიაკონი უახლოვდება ქრისტეს მონოლოგს პეტრე მოციქულთან, ხალხში ისევ სიჩუმე სუფევს და ყველა ყურადღებით უსმენს წაკითხულს და მზერას აქცევს ბაქანზე, მიჰყვება რიტუალის დეტალებს. ტერფების დაბანა დიდ ხუთშაბათს იერუსალიმში არქიმანდრიტი, რომელიც ასახავს სიმონ პეტრეს, ადგა, განაგრძობს: უფალო, ცხვირს მიბან 108. სახარების მკითხველი: უპასუხა იესომ და ისაუბრა მას. პატრიარქი: რასაც ვაკეთებ იმას ვაკეთებ, ახლა არ აწონ-დაწონო, მაგრამ ახლა გაიგებ. არქიმანდრიტი პეტრე მოციქულის გამოსახულებით: უფალო, ნუ შემიცვი თვალი მხოლოდ, არამედ უთხარი ჩემს თვალებს. პატრიარქი: დაქანცული მხოლოდ ცხვირის დაბანას არ მოითხოვს, რადგან ყველა სუფთაა: თქვენ კი სუფთა ხართ, მაგრამ არა ყველა. მკითხველი: შეგნებულად, ვინც მას ღალატობს: ამიტომ ლაპარაკობს, თითქოს ყველაფერი წმინდა არ არის (მუხ. 6–11). არქიმანდრიტი, რომელიც განასახიერებს სიმონ პეტრეს, ზის მის ადგილას და პატრიარქი, ფეხი დაიბანა და კოცნის. ფეხების დაბანის დამთავრების შემდეგ პატრიარქი სარეცხის სალტეს თავდაპირველ ადგილას დებს, მაგიდაზე პირსახოცს დებს და იწყებს წმინდა სამოსის ჩაცმას. ამბიონზე მთავარდიაკონი ქადაგებს: წმიდა სახარების კითხვა იოანესგან და კითხულობს: იმ დროს, როცა გონება მათ ფეხებთან იყო, ტანისამოსის ჩასაცმელად, დადგნენ და ესაუბრებოდნენ მათ (მ. 12). პატრიარქი, ტანსაცმელი რომ ჩაიცვა, თავის ადგილზე ჯდება და უფროსებს მიუბრუნდა და ეუბნება: ერთად რა დაგიშავეთ? შენ მელაპარაკები, მოძღვარო და უფალო, და კარგად ლაპარაკობ, რადგან მე ვარ. თუ ცხვირი დაიბანეთ, უფალო და მოძღვარო, თქვენც უნდა დაიბანოთ ცხვირი ერთმანეთს. მე მოგვეცი სურათი, რათა როგორც მე გავაკეთე შენთვის, შენც გააკეთე. ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ: მსახური არ იტანს თავისი ბატონის ნებას და არც მისი გამომგზავნის ნებას. ეს კიდევ ერთადაა, კურთხეული ხარ, თუ მე ვქმნი. მე არ ვიტყვი ყველა თქვენგანზე: მე აგირჩიეთ თქვენ; მაგრამ აღსრულდეს წერილი: ვინც ჩემთან ერთად ჭამს პურს, ქუსლს ამწევს ჩემზე (მტ. 13-18). ამბიონზე მკითხველი ამბობს: იესოს ეს სიტყვები შეშფოთებული იყო სულით, მოწმობითა და სიტყვით: პატრიარქი განაგრძობს: ამინ, ამინ, გეუბნები შენ, რადგან მხოლოდ შენ მღალატობ. დეკანოზი: ასე რომ, მოწაფეებმა ერთმანეთს გადახედეს და ფიქრობდნენ, ვისზე ლაპარაკობდნენ. მისი მოწაფეებიდან მხოლოდ ერთი იჯდა იესოს წიაღში და იესოს უყვარდა იგი. სიმონ პეტრეს ანიშნა, ეკითხა, ვისზე იყო საუბარი. ნანად რომ სპარსულ იესოზე, ზმნა მისთვის (მტ. 21-25). იოანე მოციქულის გამოსახული იერონონი, მიუბრუნდა პატრიარქს და წამოდგა სკამიდან, ეკითხება: უფალო, ვინ არის შენი გამცემი 109 (მ. 25). სახარების მკითხველი: იესომ უთხრა მას. პატრიარქი განაგრძობს: მან ჩემთან ერთად ხელი მარილით დაასველა. რამეთუ ძე კაცისა მოდის, როგორც მასზე წერია: ვაი იმ კაცს, რომელსაც ძე კაცისა მიეცემა (მარკოზი 14:20-21). ამბიონზე მთავარდიაკონი კითხულობს: „იესო კვლავ ელაპარაკა მათ“. პატრიარქი განაგრძობს: ბავშვებო, დიდი ხანია თქვენთან არ ვყოფილვარ. თქვენ მე მეძებთ და როგორც მოვკვდი იუდეაში, როგორც წავედი, ვერ მოხვალ და გეუბნები დღეს. ახალ მცნებას გაძლევთ, გიყვარდეთ ერთმანეთი, როგორც გიყვარდეთ, ასევე გიყვარდეთ საკუთარი თავი. ყველას ესმის, როგორც ჩემი მოწაფეები ბუნებით, თუ მათ ერთმანეთის სიყვარული აქვთ. მთავარდიაკონი კითხულობს: უთხრა მას სიმონ პეტრემ. არქიმანდრიტი პეტრე მოციქულის ამსახველი: უფალო, შენ მოდიხარ. მთავარდიაკონი კითხულობს: იესომ მიუგო მას. პატრიარქი: მიუხედავად იმისა, რომ ფეხით მივდივარ, ახლა ვერ გამომყვები: აუცილებლად გამომყევი. მთავარდიაკონი: მისთვის ზმნა პეტრეა. არქიმანდრიტი: პეტრე მოციქულის გამოსახულებით აგრძელებს: უფალო, რატომ არ შემიძლია ახლა შენს გვერდით; (ახლა) მე დავდებ ჩემს სულს შენთვის. მთავარდიაკონი: მიუგო მას იესომ. პატრიარქი: დადე შენი სული ჩემთვის: ამინ, გეუბნები შენ, ალექტორი არ იტირებს, სანამ სამჯერ არ მიპასუხებს (იოანე 13:33–38). სახარების მკითხველი: „იესო კვლავ ელაპარაკა მათ“. პატრიარქი: გული არ შეგაწუხოთ: ირწმუნეთ ღმერთი და მერწმუნეთ. მამაჩემის სახლში ბევრი სავანეა: თუ არა, გეტყოდი: მე ვაპირებ ადგილს გაგიმზადოთ. და თუ ადგილი გაგიმზადებ, ისევ მოვალ და ჩემთან დაგპატიჟებ: სადაც მე ვარ, შენც იქნები. ასევე შეიძლება ერთად წავიდე და ვიცოდე გზა. არქიდიაკონი: მისთვის ზმნა თომაა. იოანე მოციქულის გამოსახული იერონონი: უფალო, ჩვენ არ ვიცით სად მიდიხარ და როგორ შეგვიძლია გზა გავუძღვეთ. პატრიარქი განაგრძობს: მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე: მამასთან ჩემს გარდა არავინ მოვა. თუ მალე მიცნობდნენ, იცნობდნენ მამაჩემს და ამიერიდან თქვენ იცნობთ მას, იხილავთ მას. სახარების მკითხველი: მისთვის ზმნა ფილიპე იყო. იერომონაზონი ფილიპე მოციქულის გამოსახულებით: უფალო, გვაჩვენე მამა და ეს საკმარისი იქნება ჩვენთვის. პატრიარქი: ამდენი ხანია შენთან ვარ და არ მიცნობ, ფილიპე; მამის სახით დამინახავს და როგორც შენ ამბობ: გვაჩვენე მამაო (14:1-9). ამბიონიდან მკითხველი კითხულობს: „იესო კვლავ ელაპარაკა მათ“. პატრიარქი: თუ გიყვარვარ, დაიცავ ჩემს მცნებებს (მ. 15). ჯერ კიდევ ცოტა დროა და ქვეყნიერება არ მხილავს, თქვენ კი მხილავთ: როგორც მე ვცოცხლობ, ისე იცოცხლებთ (მ. 19). თუ ჩემი მცნებები გაქვთ და იცავთ მათ, ეს არის მიყვარდეთ; და თუ გიყვართ, შეგიყვარდებათ მამაჩემი; სახარების მკითხველი: მისთვის ზმნა არის ის, რომ იუდა არ არის ისკარიოტელი. იერონონი, რომელიც ასახავს მოციქულ იუდას: უფალო, და რა იქნება, თითქოს გინდოდა ჩვენთვის გამოჩენილიყავი და არა მშვიდობა. სახარების მკითხველი: უპასუხა იესომ და ისაუბრა მას. პატრიარქი: თუ ვინმეს ვუყვარვარ, ჩემს სიტყვას დაიცავს; თუ არ გიყვარვარ, არ დაიცავ ჩემს სიტყვებს (მუხ. 21–24). სახარების მკითხველი: „ახლა იესო ელაპარაკა თავის მოწაფეებს“. პატრიარქი: ამ ღამეს ჩემს გამო ყველა გეწყინებათ. ვინაიდან დაწერილია: მწყემსს დავარტყამ და ფარის ცხვრები გაიფანტებიან (მათ. 26,31). ცოტაც და თუ არ მხილავთ, და კიდევ ცოტას, და მხილავთ, როგორც მე მივდივარ მამაჩემთან (იოანე 16:16). სახარების მკითხველი: „ვპასუხობ მათეს და ველაპარაკები მოწაფეებს“ 110. მათე მოციქულის გამოსახული იერონონი: რა არის ეს, გვეუბნება: პატარა ხარ და მე ვერ მხედავ, ისევ პატარა ხარ და მხილავ მე: და როგორც მივდივარ მამაჩემთან. მკითხველი: „მაშინ ზმნა ბართლომე“ 111. მოციქულ ბართლომეს გამოსახული იერონონი განაგრძობს: რა არის ეს, ზღარბი გვეუბნება, ცოტას; (მუხლები 17–18) მკითხველი: „ზმნა მათ სიმონ მოშურნე“ 112. იერონონი მოციქული სიმონ ქანაანელის გამოსახულებით: ჩვენ არ ვიცით რას ვამბობთ. მკითხველი: იესომ იცოდა, რომ სურდა მისთვის ეკითხა და დაელაპარაკა მათ. პატრიარქი განაგრძობს: ამაზე კამათობთ ერთმანეთს, თითქოს თქვით: პატარა ხართ და ვერ მხედავთ; და კიდევ, პატარა ხარ და მნახავ; ამინ, ამინ, გეუბნები შენ, რამეთუ იტირებ და გლოვობ და ქვეყნიერება გაიხარებს: სევდიანი იქნები, მაგრამ შენი მწუხარება სიხარული იქნება. როცა ქალი მშობიარობს, მას სევდა აქვს, რადგან დადგა მისი წელი, მაგრამ როცა შობს შვილს, რომელსაც არ ახსოვს მწუხარება იმ სიხარულის გამო, რომ კაცი დაიბადა ამქვეყნად. ახლა კი მწუხარება გაქვს; ისევ გნახავ და გული გაგახარებს და სიხარულს არავინ წაგართმევს. და იმ დღეს არაფერს მკითხავთ (იოანე 16:18–23). ამას იგავებით გეუბნებიან, მაგრამ მოვა ჟამი, როცა იგავებით კი არ გელაპარაკები, არამედ გარკვევით გეტყვით მამაზე (მ. 25). სახარების მკითხველი: „უთხრა მას იაკობ ალფეოსმა“ 113. იერონონი, რომელიც განასახიერებს მოციქულ იაკობ ალფეოსს, განაგრძობს: აჰა, ახლა უყოყმანოდ ლაპარაკობ, მაგრამ არავითარ იგავს. სახარების მკითხველი: „ელაპარაკა მას იაკობ ზებედეს“ 114. იერონონი, რომელიც გამოსახავს მოციქულ იაკობ ზებედეს: ახლა ვიცით, რომ ყველაფერს აწონებ და არ ითხოვ, მაგრამ ვინ გკითხავს. მკითხველი: „ზმნა მას ანდრეი“ 115. იერომონაზონი ანდრია მოციქულის გამოსახულებით: ჩვენ გვწამს და ჭეშმარიტად ვიცით, რომ ღვთისგან გამოხვედი. მკითხველი: „უთხრა მას იესომ“ 116. პატრიარქი: ახლა გჯერათ? აჰა, მოვა ჟამი და დადგა, რათა განიშოროთ თითოეული თავისთვის და ერთი დამტოვოთ მე, და მე არ ვარ მარტო, რადგან მამა ჩემთანაა. ეს სიტყვებია შენთვის, მშვიდობა იყოს ჩემში. თქვენ გადაგდებთ მწუხარების სამყაროში, მაგრამ იყავით მამაცები, რადგან მე დავძლიე სამყარო (მუხ. 29–33). სახარების მკითხველი: იესომ თქვა ეს, აღაპყრო თვალები ზეცისკენ და თქვა. პატრიარქი 117, თვალი და ხელები მაღლა ასწია მთაზე და ამბობს: მამაო, დადგა ჟამი: განადიდე შენი ძე, რომ შენი ძეც გადიდებდეს შენ (17:1). მე განგადიდებ შენ დედამიწაზე, რომ დავასრულე საქმე, რომელიც შენ მომეცი. ახლა კი შენ, მამაო, შენი დიდებით განმადიდე, თუმცა აქამდე მშვიდობა არ გქონდა. მე გამოვაცხადე შენი სახელი კაცად, რომელიც მომეცი ქვეყნიერებიდან: შენი ბეშა და მომეცი ისინი, და დაიცავი სიტყვა შენი (გვ. 4-6). წმიდაო მამაო, შევინახე ისინი შენი სახელით, რომელიც შენ მომეცი, რათა იყვნენ ერთნი, როგორც ჩვენ. როცა მათთან მშვიდობით ვიყავი, შენს სახელზე ვიცავდი: ის, რაც შენ მომეცი, დავიცვა და არავინ დაღუპულა მათგან, გარდა დაღუპვის ძისა, რათა აღსრულდეს წერილი (მუხ. 11-12). მე ვლოცულობ არა მხოლოდ მათთვის, არამედ მათთვისაც, ვისაც ჩემი გულისთვის სჯერა მათი სიტყვების (მ. 20). მამაო, ეს, რაც მომეცი, მსურს, რომ სადაც მე ვიქნები, ისინიც ჩემთან იყვნენ: იხილონ ჩემი სიტკბო, რომელიც მომეცი, რადგან მიყვარდი სამყაროს დაარსებამდე. მართალო მამაო, შენ არ იცნობ ქვეყნიერებას, მე კი გიცნობ და ვიცოდი, რომ შენ გამომგზავნე. და მე ვუთხარი მათ სახელს და ვიტყვი: დიახ, სიყვარული, ვისთანაც შემიყვარე, იქნება მათში, მე კი მათში (მტ. 24-26). შემდეგ ამბოზე მყოფი მკითხველი ამთავრებს სახარების კითხვას: და ეს მდინარე იესო გამოვიდა თავის მოწაფეებთან ერთად კედრსკის დინების მინდორზე, სადაც მივიდა ბორცვზე და მასში იხილეს ის და მისი მოწაფეები (18:1). ბაქანზე მყოფი დიაკონი შეძახილს: „ვევედრებით უფალს“, კითხულობს პატრიარქი ფეხის დაბანის რიტუალის ბოლო ლოცვას: „უფალო ღმერთო ჩვენო, რომელმაც შენი მრავალი წყალობის წყალობით ამოწურა თავი და მიიღო მსახურის სახე“. ამ ლოცვის შემდეგ, იეროკირიქსი ამაღლებული ამბიონიდან თურქულად წარმოთქვამს სიტყვას, ხოლო პატრიარქი და ცერემონიის ყველა მონაწილე მაშინვე დგანან თავიანთი ადგილებიდან. პატრიარქი ყველა მხრიდან ტრიკირიუმით აკურთხებს ხალხს „EU πολλά Ιτη, oeto-a“-ს სიმღერით და ასხურებს ვარდის წყალს 118 დასაბანად, ახალი ყვავილების თაიგულის დახმარებით, რომელიც მარჯვენა ხელში უჭირავს და ფეხების დაბანისას მაგიდაზე იდგა. ტაძრიდან ჩამოსვლის შემდეგ, პატრიარქი აღდგომის ტაძრის მოედნიდან, ტანსაცმლით, მთელი სასულიერო პირების თანხლებით, მე-4 ტონის ანტიფონების გალობისას, ზარების რეკვამდე, საზეიმოდ დადის ქალაქის ქუჩებში საპატრიარქოში და იქ, მრავალი წლის განმავლობაში მღერის ორმაგთა და დინასტიების პატივს. სიონის ეკლესიის წინამძღვარი, გაიხადა თავისი წმინდა შესამოსელი. ზეიმის ყველა მონაწილე პატრიარქს საპატრიარქოში უმასპინძლებს. ხალხი, ვინც მსვლელობას ახლდა საპატრიარქოსკენ, დიდხანს რჩება მის კარებთან, ადგილობრივები კი სიხარულსა და აღფრთოვანებას გამოხატავენ ყვირილითა და ხელების კვრით, სხვადასხვა ფანტაზიის შესრულებით და ა.შ. იერუსალიმის გარდა, აღმოსავლეთში ფეხების დაბანის რიტუალს ახლა მხოლოდ კუნძულ პატმოსზე ასრულებს ცნობილი წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის მონასტრის წინამძღვარი. ეს რიტუალი ბევრ რამეში ჰგავს იერუსალიმის რიტუალს, მაგრამ მას ასევე აქვს თავისი კურიოზული თვისებები, რაც აიხსნება იმით, რომ ამ რიტუალმა, როგორც ქვემოთ ვნახავთ, იერუსალიმიდან მიღებული, აქ შეინარჩუნა 1885 წელს იერუსალიმის რიტუალის რედაქტორების მიერ გადმოგდებული ტრადიციული, უძველესი თვისებები. ხოლო პატმოსზე ფეხების დაბანის რიტუალი ტაძრის გარეთ, ქალაქის ორი მოედნიდან ერთ-ერთში ტარდება. იერუსალიმის მიბაძვის გარდა, ამ ფენომენის ახსნა აქ ადგილობრივ მიზეზებშიც უნდა ვეძებოთ: საკათედრო ტაძრის მონასტრის ეკლესიის უკიდურესად მცირე ზომისა და მეზობელი კუნძულებიდან მომლოცველთა უზარმაზარ თავყრილობაში. რეცხვის ცერემონიისთვის აქ ასევე აშენებულია ხალიჩებით დაფარული ამაღლებული ბაქანი. მის ღია ხის ბარიერს ამშვენებს მერსინისა და ნარდის გამწვანების გირლანდები. პლატფორმის ოთხივე კუთხეში სანთლებიანი ფარნებია მოთავსებული, მორთული ახალი და ხელოვნური ყვავილებით, დამონტაჟებულია ჯვრები და რეპიდები. შუაში დგას ნიპტირის (სარეცხის) მაგიდა, მის უკან - იღუმენის სკამი, მის გვერდებზე კი დგას ფეხების დაბანის რიტუალში მონაწილეთა ადგილები. აქ, შემაღლებულ ბაქანზე, მის ერთ-ერთ კუთხეში, სახარების მკითხველისთვის ლექტორია მომზადებული. პლატფორმისკენ მიმავალი რამდენიმე ნაბიჯია. მოედნის ერთ-ერთ კუთხეში გეთსიმანიის ბაღში მლოცველი მაცხოვრის ხატია. ფეხების დაბანა დიდ ხუთშაბათს კუნძულ პატმოსზე საკათედრო ტაძარში ლიტურგიის დასასრულს, რიტუალში მონაწილე ყველა იერონონი, წმინდა სამოსით, ბალახით დაფარული კამილავკებით, ჯვარითა და ლამპრებით, წყვილად ტოვებენ ეკლესიას შემდეგი თანმიმდევრობით: მოციქულთა ანდრია და ჯეიმს ალფეევების გამოსახულებით, სიმონ ქანაანელი და თადეოსი, იაკობი და იოანე, ზებედეს ძენი, მოციქული იუდას გამოსახავს ერისკაცი. რიტუალის მონაწილეებს მიჰყვებიან იეროდიაკნები საცეცხლურით ხელში, რომლებიც გზად აცინებენ აბატს. იღუმენი მიდის სახარების წასაკითხად დანიშნული იეროდიაკონის გვერდით, რომელსაც ხელში ატარებს. რიტუალი იწყება იღუმენის ძახილით: „კურთხეულია ჩვენი ღმერთი“, რის შემდეგაც იკითხება ფსალმუნი: „უფალო, ისმინე ლოცვა ჩემი“ და დიდი ხუთშაბათის კანონის მეხუთე საგალობელს მღერიან მომღერლები მთელი მოედანამდე, სადაც ტარდება ფეხების დაბანის რიტუალი. ამაღლებულ პლატფორმაზე მისვლისას აბატი კითხულობს პირველ ლოცვას: „უფალო ღმერთო ჩვენო, რომელმაც გვაჩვენა თავმდაბლობის ზომები“, რომელიც მეორე ადგილს იკავებს ფეხების დაბანის ჩვეულ რიტუალში - თაყვანისცემისთვის. შემდეგ სახარების მკითხველი აცხადებს: „და ვიყოთ ღირსნი, მოვისმინოთ წმინდა სახარება“ და კითხულობს შედგენილ სახარებას, დაწყებული მარკოზ X-ის სახარებით, თავი 1, ხელოვნება. 32–45, რომელიც აღწერს უფლის საუბარს ზებედეს ძეებთან, იაკობთან და იოანესთან, მათეს სახარებიდან XX თავი, ხელოვნება. 22–29, იოანეს სახარებიდან თავ. XIII, 2–18, სადაც გადმოცემულია ქრისტეს დიალოგები პეტრე მოციქულთან და ქრისტეს საუბარი ფეხების დაბანის შემდეგ. იღუმენი ვარდის წყლით რეცხავს რიტუალის მონაწილეებს ფეხებს და ორი დიაკვნის დახმარებით, შემდეგ ლენტით იწმენდს. ფეხების დაბანის შემდეგ წაიკითხეთ იოანე XIV-ის სახარებიდან, ხელოვნება. 1–11 და შემდეგ სახარებიდან მათეს 26:36–46. თქვა: „დაჯექი იქ, სანამ არ წავალ და იქ ვილოცებ“ (მუხლი 36), იღუმენი აიყვანს სამ იერონონს, რომლებიც წარმოადგენენ პეტრე მოციქულს, იაკობსა და იოანეს, ჩამოდის მათთან ერთად ამაღლებული ბაქანზე და ზის მათ საფეხურზე და ამბობს: „ჩემი სული სასიკვდილოდ მწუხარეა: დაელოდე აქ და იხედე ჩემთან ერთად“ (მ. 38). შემდეგ იღუმენი მიდის იმ მოედანზე, სადაც მაცხოვრის ხატია დადგმული და ლოცულობს: „მამაო ჩემო, თუ ჩემი ჭამა შეიძლება, გამიარე ეს სასმისი: არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ გნებავს“ (მ. 39), ბრუნდება ბაქნის კიბეებზე და მიტოვებულ მოწაფეებს მძინარეს რომ ხედავს, ეუბნება მათ: „ერთი საათიც არ შეიძლება? უყურე ჩემთან ერთად. იფხიზლე და ილოცე, რათა არ შეხვიდე უბედურებაში: სული ნებაყოფლილია, ხორცი კი სუსტია“ (მუხ. 40-41) შემდეგ იღუმენი კვლავ მიდის ხატთან და ეუბნება: „მამაო ჩემო, თუ ეს სასმისი ჩემგან ვერ გადავა, თუ მე არ დავლევ, იყოს ნება შენი“ (მ. 42). ლოცვის შემდეგ მეორედ უბრუნდება მძინარე იერონონებს და წასვლის შემდეგ მესამედ ლოცულობს. ლოცვის დასასრულს იღუმენი უახლოვდება ბაქანს და ამბობს: „დაიძინე და დაისვენე: აჰა, მოახლოვდა ჟამი და ძე კაცისა გადაეცემა ცოდვილთა ხელში, ადექი, წავიდეთ: აჰა, მოდი და გამცემ მე“ (45–46). ამ სიტყვებზე იღუმენი სამი დასახელებულ იერონონთან ერთად ადგება ბაქანზე და კითხულობს ლოცვას: „უფალო ღმერთო ჩვენო, რომელმაც ამოწურა თავი მოწყალების სიმრავლით“, რის შემდეგაც ხდება დიდი ხუთშაბათის დათხოვნა: „რომელმაც, თავისი უმაღლესი სიკეთისთვის, აჩვენა თავმდაბლობის ყველაზე კეთილი გზა, რათა არასოდეს დაიბანა ფეხები მოწაფედ. შემდეგ სტიკერას გალობისას: „უფალო, დიდ ცოდვაში ჩავარდნილ დედაკაცო“, იღუმენი ხალხს სარეცხ წყალს ასხურებს და მსვლელობა ზემოთ აღწერილი თანმიმდევრობით ბრუნდება მონასტერში. ფეხის დაბანის წეს-ჩვეულებებს, რომლებიც ახლა სრულდება იერუსალიმსა და პატმოსში, საკმაოდ მნიშვნელოვანი თავისებურებები აქვს ჩვენს ეკლესიაში არსებულ რიტუალთან შედარებით. თუმცა მათი წარმოშობის ადგილი უნდა ჩაითვალოს იერუსალიმად, შემდგომი სიონის ეკლესიის პრაქტიკა. მრავალი მსგავსება, რომელიც ჯერ კიდევ არსებობს ორივე რიტუალში, ამას გვეუბნება: ადგილი, სადაც სრულდება ფეხების დაბანის რიტუალი, მისი დეკორაციები, რიტუალის მონაწილეთა სახელები მოციქულთა სახელების მიხედვით, მახარებლების კითხვის რიგიც კი დიალოგებით ქრისტესა და ყველა მოციქულს შორის, გარდა მაცხოვრისა და მოციქულთა შორის დიალოგებისა, რომლებიც გვხვდება ყველაზე მეტად ჩვენს წარმოშობაში. 119. თუ გავითვალისწინებთ რუსი და ბერძენი მომლოცველების ზემოხსენებულ შენიშვნებს გასული საუკუნის მეორე ნახევრიდან 1885 წლამდე და შემდეგ, რაც აღვნიშნეთ სქოლიოებში, სადაც საუბარია ავრაამიევსკის მონასტრის კედელთან სპეციალური სამლოცველოს აშენებაზე, რომელიც მორთული იყო ხატებით და მაცხოვრის ლოცვის წაკითხვაზე მაცხოვრის ლოცვით სამჯერ. იმ პლატფორმაზე, რომელზედაც ისინი განასვენებენ პეტრეს, იაკობის და იოანეს გამოსახულ იერონონებს და ადარებენ იმავე მომენტს პატმოსის რიტუალში ფეხების დაბანისას, მაშინ ორივე რიტუალს შორის ბევრად უფრო მსგავსი თვისებები გვექნება. სავსებით შესაძლებელია ვივარაუდოთ, რომ თუ ჩვენ გვექნებოდა შესაძლებლობა შევადაროთ იერუსალიმში 1885 წლამდე პრაქტიკული ფეხების რეცხვის რიტუალის ავთენტური სია, ახლა პატმოსზე შესრულებულ რიტუალს, რომელიც ჩვენთვის ცნობილია როგორც ხელნაწერებიდან, ასევე აღწერითაც, რომელიც, სამწუხაროდ, არ განსხვავდება სისრულით და სისრულით, ალბათ, 120-ზე მეტიც იქნებოდა მსგავსი. იყოს სრული შესაძლებლობა გენეტიკური კავშირის დამყარება ორივე წოდებას შორის. სამწუხაროდ, ყოფილ მომლოცველთა შორის იერუსალიმის წოდების არაზუსტი აღწერის გარდა, ამჟამად არ გვაქვს მყარი მონაცემები ორივე წოდების ასეთი შედარებისთვის. ფეხების დაბანის რიტუალი, რომელიც ამჟამად გამოიყენება იერუსალიმში, შედგენილია და დაიბეჭდა 1885 წელს, მისი უნეტარესი პატრიარქის ნიკოდიმე I-ის ბრძანებით. ფეხების დაბანის რიტუალი ამ დროს განხორციელდა, როგორც ნათქვამია მისი ბეჭდური გამოცემის წინასიტყვაობაში 121, რათა გაენადგურებინა მრავალი. დაბნეულობა“ ფეხების დაბანის რიტუალში. უწესრიგობა და უთანხმოება", რათა განევითარებინათ "უკეთესი და მოწესრიგებული წესრიგი", რომლის ზუსტი შესრულებაც (απαρέγκλιτα) ევალებოდა სიონის ეკლესიის სამღვდელოებას. პატრიარქ ნიკოდიმე I-ისა და მისი სინოდის დანიშნულება ახლა ზუსტად იერუსალიმში სრულდება, მაგრამ იმ დროს განვითარებულმა ფეხების დაბანის რიტუალმა ძნელად მოიპოვა ნიკოდიკო I-ის სრულყოფილება. სხვადასხვა მახარებლის მიხედვით რიტუალში აღნიშნული ერთი და იგივე კითხვის გამეორებები, რომლებიც ზედმეტად ახანგრძლივებდა რიტუალის თანმიმდევრობას, განადგურდა - ეს უდავოდ 122. მართალია, მაცხოვრის ლოცვის ამბის სახარების კითხვის გამოტოვების გამო რიტუალი გახდა გეთსიმანიელი. მაგრამ ეს ამოწურავს შესწორებული წოდების დადებით თვისებებს. თუ ამ რანგის შიდა ასპექტებს მივაქცევთ ყურადღებას, მაშინ მათზე პოზიტიური გაგებით საუბარი ძნელად შეიძლება. უპირველეს ყოვლისა, სახარების საკითხავი ავლენს რთულ და დამღლელ მოზაიკას: ეს ყველაფერი შედგება სხვადასხვა მახარებლებისგან ნასესხები მცირე პასაჟებისგან. სახარებისეული მოვლენების წარმოდგენისას არ არის დაცული სიუჟეტის თანმიმდევრულობა და მთლიანობა 123. გადასვლები არის ხელოვნური, ერთფეროვანი და შედგება განმეორებითი სტერეოტიპული ფრაზისგან; „იესო კვლავ ელაპარაკა მათ და ერთ დღეს: „ისევ ესაუბრა თავის მოწაფეებს“, რომელიც ეკუთვნის ორდენის რედაქტორებს და არა მახარებლებს. სახარების კითხვისას, დრამატული ელემენტის გაზრდის და ფეხის დაბანის რიტუალის თითოეულ მონაწილეს რომ მიეცეს საშუალება, იყოს პერსონაჟები, თვითნებური და გაუმართლებელი სახარების ტექსტით მოციქულთა მათეს, იაკობ ალფეოსის, სიმონ კანანელის, იაკობ ზებედესა და ანდრიას მონოლოგები. თავად მონოლოგები, მართალია, ნასესხებია სახარების ტექსტიდან, მაგრამ მოციქულთაგან რომელმა წარმოთქვა ისინი, არ არის ნათელი სახარებიდან. მახარებლები ასე გამოხატავენ საკუთარ თავს: „გადაწყვეტილება მოწაფეებიდან თავისთვის“, ან „ზმნა მას ბო“, ან „ზმნა მას მოწაფეები ერო“, და ამიტომ სახარების ტექსტების ჩადება ხსენებული მოციქულების პირში, რომელიც წარმოითქმის ფეხების დაბანის ამჟამინდელი რიტუალის მიხედვით, ნიშნავს დისკის პასუხისმგებლობის აღებას - სახარების ტექსტის ინტერპრეტაციას. რა სიურპრიზები შეიძლება მოჰყვეს მახარებელთა ტექსტის ასეთ თავისუფალ დამუშავებას, ამის ნათელი მაგალითი შეიძლება იყოს ჩვენთვის ცნობილი კიდევ ერთი, ათონ-პანტელეიმონის ბიბლიოთეკის ხელნაწერიდან, 1728 წლის ფეხების დაბანის რიტუალი, რომელიც უეჭველად იყო გამოყენებული იერუსალიმში და დაწერილი მღვდელი ალევიზის მიერ. 124. თანამედროვე რიტუალის მიხედვით, ლაპარაკობენ სამი მოციქული: იაკობ ალფეუსი, იაკობ ზებედე და ანდრია, კერძოდ: „აჰა, ახლა უყოყმანოდ ლაპარაკობ და არ ლაპარაკობ იგავზე. კითხულობს: „ჩვენ გვწამს, რადგან ღვთისგან გამოხვედი“ (იოანე 16:29–30) და, გარდა ამისა, სიტყვები: „ჩვენ არ ვიცით, რას ამბობს ის აპოსტისგან“. ბართლომეს გვესმის სიტყვები: „ახლა ჩვენ ვიცით, რომ ყველანი აწონ-დაწონილნი ვართ“, სახარებაში არარსებული მიმართვის დამატებით: „უფალო“, რომელიც ამჟამინდელ რიტუალში განზრახული აქვს წარმოთქვას იაკობ ზებედეს გაგრძელებით: „და შენ არ ითხოვ, არამედ ვინ გთხოვს, აქ არის ორი სიტყვა“ (ibid: დანები“ (ლკ. და ბოლოს, სახარებისეული ამბავი საიდუმლო ვახშმის შესახებ არ არის სრულად თანმიმდევრული. ვინაიდან ამ მოთხრობაში მნიშვნელოვანი როლი ენიჭება მოციქულ იუდას, მაცხოვრის გამცემს და მისი წმინდა ადამიანად გამოსახვა შეუთავსებელი იქნება იმ ღირსების ღირსებასთან, რომლითაც ის არის ჩადებული, იუდა ისკარიოტელი საერთოდ არ არის ნახსენები იერუსალიმურ რიტუალში, რომელიც არ არის ჩანაცვლებული იუკარიდის მიერ ფეხების დაბანით. სიტყვების წარმოთქმის რიტუალი: „უფალო და რა მოხდა, როგორც გვინდა გამოვიჩინოთ და არა მშვიდობა“ (იოანე 14:22). იუდა ისკარიოტელთან ყველა დიალოგი გამოტოვებულია ამ რიტუალში 125. ფეხების დაბანის პატმოსის რიტუალი, რომელიც ერისკაცს საშუალებას აძლევს შეასრულოს ეს მადლიერი როლი, ამიტომ იმსახურებს მეტ ყურადღებას და თანაგრძნობას, რადგან რიტუალი ინარჩუნებს ისტორიულ სიმართლეს. ასე რომ, ფეხების დაბანის რიტუალი, რომელიც ახლა შესრულებულია იერუსალიმში, მთელი თავისი გარეგანი ღირსებებით, როგორც აშკარად იმეორებს ათასობით მომლოცველთა ბრბოს, რომლებიც აქ შეიკრიბნენ მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხიდან, ჩვენი მაცხოვრის სიცოცხლის ბოლო დღეების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტი და მათზე ღრმა შთაბეჭდილების მოხდენა, არ შეიძლება მათზე მკაცრ შთაბეჭდილებას მივაწეროთ. აქ საკმაოდ ბევრი შეეწირა დრამატულ ეფექტს მისი შემდგენელების მხრიდან, რომლებიც გადაუხვიეს მახარებელთა ტექსტს. ფეხების დაბანის იერუსალიმის რიტუალი უფრო ახლოსაა უძველეს საიდუმლოსთან, ვიდრე ჩვენში გატარებულ მსგავს რიტუალთან. და ამიტომ, არ შეიძლება არ დაამტკიცოს სიონის ეკლესიის ბრძნული ბრძანება ტაძრის გარეთ სცენაზე და არა შიგნით, როგორც ეს ძველად სრულდებოდა ბიზანტიურ ეკლესიაში და დღესაც სრულდება ჩვენს საკათედრო ტაძრებში. უძველესი იერუსალიმის ეკლესიის პრაქტიკაში, ფეხების დაბანის რიტუალს ასრულებდა პატრიარქი, მართლაც, მისი დაარსების ადგილას, ანუ სიონში, ზედა ოთახში, სახელწოდებით uTrepwov. წვიმიანი ამინდის შემთხვევაში აღდგომის ტაძარში ფეხის დაბანის რიტუალი სრულდება. საყურადღებოა, რომ ამ დღეს ორ დაქორწინებულ არაბი მღვდელს ნიშნავენ თანამორწმუნე სამღვდელოებასა და ფეხის დაბანის რიტუალში მონაწილეებს შორის, რომელთაგან ერთი არის პიტრიარქიის მმართველი, ხოლო მეორე ვალდებულია გამოსახოს მოციქული იუდას სახე და არა ისკარიოტელი. ეს უკანასკნელი თავისი როლისთვის სარგებლობს პრიმატის უფლებით, წმინდა ცეცხლის მიღებისთანავე, პატრიარქის ხელიდან დიდ შაბათს, მიიღოს 33 სანთელი, რომელიც მან აანთო წმინდა სამარხზე, რათა დაურიგო ისინი ყველა მომლოცველს (Appovii, ecpr^spl; luopvYj; 1835, 1835, No.) მახარებლებს არც ეს პასუხი აქვთ და არც ის, რაც მას მოჰყვება. მათეს სახარებაში ნათქვამია: „და მოწაფეებმა შექმნეს ისინი, როგორც უბრძანა მათ იესომ და მოამზადეს“ (26:19). მარკოზის სახარებაში: „და წავიდა მისი მოწაფე და შევიდა ქალაქში და იპოვა, როგორც თქვა, და მოამზადა პასექი (14:16). არსენი სუხანოვის შენიშვნა: „ის არ ელაპარაკებოდა პეტრეს (ე.ი. პატრიარქს), როგორც ჩვენ“ (Proskinitary. Kazan 1870, გვ. 87), უნდა მივაწეროთ ჩვენი მოგზაურის გაუგებრობებისა თუ უზუსტობების რაოდენობას. სახარებაში არ არის სიტყვები "გაღალატე" იოანეს სახარებაში: „მან გადაწყვიტა მოწაფეთაგან თავისთვის“ (მ. 7). იმავე ადგილას: „ზმნა ღმერთს“ (მ. 18). სახარებაში არ არის შესაბამისი სიტყვები. სახარებაში: „მისი მოწაფეები ესაუბრებოდნენ მას“ (მ. 29). ეს სიტყვები არ არის სახარებაში სახარებაში: „მიუგო მათ იესომ“ (მ. 31). წინა გამოცემის რიტუალში საჭირო იყო პატრიარქისა და მლოცველი მაცხოვრის გამოსახვა გეთსიმანიის ბაღში, რომელიც, როგორც წესი, წარმოდგენილი იყო ზაზურით, რომელიც აღჭურვილი იყო ფეხების დაბანისა და საიდუმლო ვახშმის ხატებით და განთავსებული იყო მთავარდიაკონის ამბიონის ქვეშ. „მოციქული, რომელიც ასრულებდა ფეხის დაბანის რიტუალს არმყოფი პატრიარქის ნაცვლად, როგორც 1858 წელს ერთ-ერთი რუსი ბერ-მომლოცველი ამბობს, ჩამოვიდა (პლატფორმიდან) და ილოცა აღნიშნულ გამოქვაბულში და ამ დროს სამი მოციქულთა სახელები პეტრე, იაკობი და იოანე ისხდნენ. გვ. 281), როგორც ჩანს, გამოსახულია მძინარე მოციქულები სოფელ გეთსიმანიაში. იერუსალიმში ფეხების დაბანის რიტუალში ეს მომენტი ასევე მოხსენიებულია მოგვიანებით 1881 წლის მომლოცველმა ფრ. ა.ანისიმოვი თავის „რუსული ნაგაზის მოგზაურობის ცნობებში წმინდა აღმოსავლეთის შესახებ“. Izyum 1886, გვ. 297. ეს პუნქტი ბრძანებიდან გამოირიცხა მხოლოდ 1885 წელს, იერუსალიმის პატრიარქის ნიკოდიმე I-ის ბრძანებით, მაგრამ პრაქტიკაში ის, როგორც ჩანს, ხანდახან შენარჩუნებულია დღემდე (Nsa Suov, 1904 et. t. a, aeH. 167; 'Appovta 1896 No.135). ამ წყალში ხალხი ერთი ადგილობრივი მცენარის თესლებით ასველებს შარფებს, რომელსაც შემდეგ მთელი წლის განმავლობაში ინახავს საკუთარ სახლებში და თვლიან, რომ ამ თესლით დაწურვას უწმინდური სულების განდევნის ძალა აქვს. ფეხების დაბანის რიტუალში, რომელიც ჩვენში მე-16 საუკუნეში იყო გავრცელებული და უდავოდ ბიზანტიიდან გადმოტანილი, დიალოგები იმართება მხოლოდ ქრისტესა და მოციქულს შორის. პეტრე, უფრო სწორად, მათ შორის, ვინც მათ ასახავს როგორც ეპისკოპოსს და იერონონს, მაგრამ ამ უკანასკნელის შესახებ ამ წოდებაში შემდეგი ცნობისმოყვარე შენიშვნაა: ”მაშინ, უზენაესი ადგა, ოდნავ შეშინებული, და ხელები ასწია ფელონის ქვეშ, მარჯვენა ხელით ანიშნა ფეხზე და მშვიდი ხმით თქვა: ”არა მხოლოდ ყველას სმენა.” ტაჟი, რომელიც აჩვენებს ხელებს, ამბობს: ”მაგრამ ხელებიც”. და ხელებს აბრუნებს, ის მიუთითებს თავზე, რომელსაც ოდნავ იხრის და ამბობს: „და თავი“. წმინდანი: „მოღალატე არ ითხოვს მხოლოდ ცხვირის დაბანას, რადგან ყველაფერი სუფთაა“ და ა.შ. RKp. სოლოვეცი. ბიბილო. (ყაზახური სული. აკადემიკოსი) No1086 ლ. 463 ბრუნი; No1090, ლ. 43 რევ. 50; RKP. მ სინოდი. ბიბილო. No371 (675) ლ. 13 ტომი). ამ წოდების აღწერა გააკეთა პატმოსელმა მკვიდრმა მ. მალანდრაკიმ ჟურნალში “^(ot^r”, 1890 It. tojx. 17', tgo/. (3\ ae/.. 61–63. ეს რიტუალი ატარებს შემდეგ სათაურს: “ΆκολουίΚα τοΰ ίεροΰ νι-τΐ,ρο;, γι·νορ.ένη έν τω πατριαργίχω βρόνω Ιεροσολύμων”, ​​έν Ίεροσολύμ. 1885 წელს ფოლ. გვერდი. 1–15. ერთადერთი გამონაკლისი არის მახარებლის მარკოზის XIV თავის მე-14 მუხლის გამეორება: „მოძღვარი ამბობს: სად არის სასიცოცხლო ადგილი, სადაც ჩემს მოწაფეებთან ერთად აღვნიშნავ პასექს“. ეს ლექსი სახარების მიხედვით წარმოითქმის პატრიარქის მიერ და შემდეგ იმეორებს იერონონებმა პეტრესა და იოანეს გამოსახულებით ეკლესიის წინაშე, რომელიც წარმოადგენს უკანასკნელი ვახშმისთვის საჭირო ზედა ოთახის მფლობელს. რაც ჩვენთვის ცნობილია, ათონ-პანტელეიმონის მონასტრის 1728 წლის ხელნაწერის მიხედვით, „ფეხთა ღვთაებრივი დაბანის თანმიმდევრობა“, შედგენილი პირველი სახარება წარმოდგენილია შემდეგი თანმიმდევრობით: მარკოზი 10:32–34; იოანე 11:16 ; მარკოზი 10:35–45; მეთიუ 19:29, 27–28; იოანე. 14:1–10, 11:7–10, 16:19–30; 14:21–24; 8:33–38; ლუკ. 22:35–36, 38 ; Матф. 26:21–22 ; იოან. 13:22–25; Матф. 26:23–25 ; იოან. 16:29–32, а ко второму სახარებას ემატება მაცხოვრის ჩვეულებრივი გამოსამშვიდობებელი საუბარი ფეხების დაბანის რიტუალში. ამ თანმიმდევრობით არ არის ხელოვნური გადასვლები. არის 1728 წლის ჩანართები, მაგრამ ძალიან უმნიშვნელო: 6 'hjaou;, Korea, Hryutb;, osbtf, ffiXtv 6 Xpioro;, 6 Trapaoioou; როგორც, მაგრამ აქ არის სახარების ტექსტის ორი ცვლილება: 6 ხრსტგბ; ვმ. 'იჯსოუ; (იოანე 14:3) და o i & u> o e x a vm. o i o e % a (მარკოზი 10:41). 1728 წლის რიტუალში იუდა ისკარიოტელი მონაწილეობს ფეხების დაბანის რიტუალში იუდასთან და არა ისკარიოტელთან ერთად და წარმოთქვამს სახარების სიტყვებს: „მე ვარ საჭმელი, რაბი“, პასუხად იღებს: „შენ ხარ რეკლამის გამცემი“ (მათე 26:25). იუდა ისკარიოტელს ამჟამინდელ რიტუალში ცვლის მოციქული თადეოსი, რომლის შესახებაც 1728 წლის რიტუალში საერთოდ არ არის ნახსენები. შეიძლება დაგაინტერესოთ: