VII. Умовение ног в великий четверг в Иерусалиме и на острове Патмос

Pendant la messe du Jeudi Saint de la Semaine Sainte, le « rite du lavement des pieds », accompli ici en Russie par les évêques de presque toutes les cathédrales, attire toujours de nombreux pèlerins et leur fait une impression profonde et touchante. Ce rite fait une impression beaucoup plus forte sur des milliers de pèlerins de différentes tribus à Jérusalem même, pour ainsi dire, sur le lieu de son établissement104, ce qui est grandement facilité par ces curieux détails de ce rite qui entourent son accomplissement ici et qui nous sont inconnus. Pour accomplir le « rite du lavement des pieds » à Jérusalem, compte tenu de la complexité de ses rituels et des nombreux monologues qu'il contient, les hiéromoines participants commencent à se préparer à l'avance, afin qu'en ne connaissant pas leurs réponses, ils ne créent pas de désordre et de confusion dans le déroulement ordonné du rite lui-même. Chaque participant à la cérémonie reçoit le nom de l'un des apôtres. Le soi-disant tombeau de la Cène à Sion Le lieu où se déroule le rite du lavement des pieds est la place ouverte 105 devant les portes sud de l'église de la Résurrection, en face de l'entrée du monastère Avraamievsky. Sur cette place, dès le soir du mercredi saint, est construite une plate-forme assez haute τό άνώ-,-εον, entourée d'une barrière et comportant une porte d'entrée avec un escalier de cinq marches du côté est. L'ensemble de la plateforme est recouvert de tapis luxueux. Au milieu de la plate-forme se trouve une table haute, recouverte d'un linceul et entourée de douze bougies, disposées en cercle près d'une grande bougie posée sur la table. Une serviette en soie pliée est posée sur la table et un lahan en argent avec un lavabo est placé sous la table. En face de la porte d'entrée, une chaise dorée est placée derrière la table pour le patriarche, et sur ses côtés se trouvent des bancs ou des tabourets avec des coussins, six de chaque côté, pour les participants au rituel - les hiéromoines. Une grande croix d'autel est érigée derrière le siège patriarcal, et des ripids sont situés sur ses côtés. Près du mur du monastère Avraamievsky, à une hauteur considérable du sol, se trouve une chaire pour le lecteur de l'Évangile, décorée de branches d'olivier. La place devant l'église de la Résurrection à Jérusalem, où se déroule le rite du lavement des pieds Dès le petit matin, les toits de l'église de la Résurrection, du monastère Avraamievsky, la cour du monastère de Gethsémani, le minaret de la mosquée voisine, les corniches des bâtiments adjacents et les faux escaliers, ainsi que toute la place devant le temple sont remplis d'une foule incroyable d'innombrables foules de pèlerins de différentes tribus et de touristes d'autres confessions, qui veulent voir au moins quelque chose de loin de ce qui se passe sur ladite place. Les lieux propices à la contemplation sont immédiatement occupés par de riches pèlerins et pour beaucoup d'argent. Les visiteurs honoraires et les consuls russes et grecs avec leur suite, présents à la liturgie et à cette cérémonie, disposent de chambres confortables spécialement aménagées pour eux sur la terrasse de la cour de Gethsémani. Les tenues doublées de l'armée turque peuvent difficilement retenir l'assaut d'une foule nombreuse de pèlerins, ouvrir la voie aux participants à la cérémonie religieuse et, avec de grands efforts, établir l'ordre nécessaire. Le patriarche célèbre la liturgie ce jour-là dans l'église de l'Apôtre Jacques, frère du Seigneur, en co-service de douze hiéromoines 106 désignés pour participer au rite du lavement des pieds, et tout le clergé porte des vêtements rouges. A la fin de la liturgie, vers 9 heures du matin, après l'exclamation « La bénédiction du Seigneur est sur vous », les chanteurs commencent à chanter le Psaume 50, et la procession quitte l'église vers la place, où est construite une estrade surélevée. Avant le début de la procession depuis l’église, de part et d'autre des portes royales, deux chandeliers avec des bougies allumées sont placés, et ici les hiéromoines, participants au rituel du lavement des pieds, sortent de l'autel et se situent six de chaque côté. Le Patriarche, après avoir pris St. L'Évangile, le remet au hiérodiacre le plus bruyant désigné pour lire l'Évangile pendant la cérémonie. La procession quitte l’église dans cet ordre : devant, les kavas patriarcaux ouvrent la voie à la procession, avec leurs masses habituelles, suivis des choristes, puis des garçons en surplis avec des chandeliers sur lesquels brûlent des bougies, puis des novices en surplis avec une croix, des bannières et des repids, puis des diacres avec un dikiri et un trikiri et des encensoirs, puis les prêtres - participants au rituel par paires et, enfin, le patriarche lui-même avec une croix dans les mains. Toute la procession s'arrête un moment près des portes de l'église de la Résurrection, et l'ecclésiarche ou le diacre, tenant une cruche d'eau de rose avec laquelle laver les pieds des participants au rituel, s'approche de la plate-forme surélevée et s'arrête près de ses escaliers. Le lecteur désigné de l'Évangile monte à la chaire et de là, à haute voix (γεγωνοία ττ| φων^) proclame : Et puissions-nous être dignes d'entendre le Saint Évangile... Lecteur : Lecture du Saint Évangile de Matthieu. Rappelons-nous. Pendant ce temps, Jésus appelle ses douze disciples et leur parle. Le Patriarche, s'adressant aux anciens participants à la cérémonie du lavage, poursuit : Ensemble, car la Pâque aura lieu dans deux jours, et le Fils de l'homme sera livré pour être crucifié (Matthieu 26 : 2). L'archidiacre lit : Le jour est venu, pains sans levain, où il convient de manger Pâques : et les ambassadeurs Pierre et Jean parlèrent. Le Patriarche, s'adressant aux hiéromoines qui portent les noms de ces apôtres, poursuit : Allez-y, préparez-nous Pâques et les fosses. Lecteur : Elle lui récita (Luc 22 : 7-8). Les hiéromoines représentant les apôtres Pierre et Jean poursuivent : Seigneur, où tu voudras, nous te préparerons le repas de Pâque (Matthieu 26 :17). Lecteur : Elle lui récita (Luc 22 : 10) Le patriarche continue en se tournant vers Pierre et Jean : Elle va à la ville : et un homme vous cache dans une bouteille portant de l'eau : et vous marchez dessus : Et si le maître de maison entend un cri, comme si le professeur disait : « Où est Vitalitsa, laisse-moi dormir avec mes disciples pendant la Pâque. Et il te montrera une grande chambre haute, envoyée toute prête : prépare-la-nous (Marc 14, 13-15). Les hiéromoines représentant Pierre et Jean se rendent chez l'ecclésiarche, debout sur l'estrade avec une cruche d'eau, et disent : Le Maître dit : où est la Vitalnitsa, où je coucherai la Pâque avec mes disciples (v. 14). L'Ecclésiarque, désignant l'élévation, répond : « Il est assis » 107. Les envoyés reviennent vers le patriarche et disent : « Seigneur, tout est prêt à manger. » Après cela, le patriarche et tous ceux qui participent au rite du lavement des pieds se dirigent vers l'estrade : devant l'estrade se trouvent un novice avec une grande croix patriarcale et quatre novices avec des repids, qui se tiennent au bas des deux sépultures de l'escalier menant à l'estrade, puis les diacres avec les dikiri et trikiri et les encensoirs à la main, encensant devant le patriarche bénissant le peuple, et enfin les hiéromoines, deux à la fois. rangée. Ceux qui participent au rituel montent sur l'estrade en chantant le cinquième chant du canon avec ses tropaires, et tous les autres membres du clergé restent en dessous, entourant la plate-forme de tous côtés. Avant que le patriarche et les douze hiéromoines ne prennent place à table et ne commencent à s'asseoir, le lecteur de l'Évangile proclame : Et quand l'heure fut venue, et que les dix apôtres étaient avec lui. Et je leur parle. Le Patriarche poursuit : J'ai désiré manger cette Pâque avec vous, avant même d'accepter le tourment : je vous le dis, je n'en mangerai plus jusqu'à ce qu'ils meurent dans le royaume de Dieu (Luc 12, 14-16). Immédiatement après ces paroles du patriarche, les chanteurs commencent à chanter la stichera des ablutions auto-vocales : « Ceint de paresse et lavé les pieds des disciples, ô Christ Dieu », etc., prévu dans le rite habituel des ablutions. L'un des diacres prononce la grande litanie pour la consécration de l'eau du lavage avec l'ajout de pétitions pour les chrétiens pieux et orthodoxes, pour le patriarche et pour Saint-ville. À l’exclamation : « Car vous êtes la sanctification », le patriarche lit les prières prescrites dans le rite habituel du lavement des pieds : « Dieu très bon, inaccessible à la Divinité » et l’adoration « Seigneur notre Dieu, qui nous a montré les mesures de l’humilité ». Le pakhriarche et les participants au rituel restent debout pendant tout ce temps et, à la fin des prières, ils se rasseyent. L'archidiacre proclamera en chaire : Et soyez digne de nous. Archidiacre : Lecture de Jean le Saint Évangile, et après la proclamation : Écoutons, lit : À l'époque, ô connaissant Jésus, comme le Père lui a donné toutes choses entre ses mains, et comme il est venu de Dieu et vient à Dieu : il se leva du souper, revêtit ses vêtements et reçut le chant ceint. Puis il ordonna au code d'aller aux toilettes, de commencer à le laver avec le disciple et de l'essuyer avec la lanterne dont il était ceint (Jean 8 : 3-5). Aux paroles de l'archidiacre : « Se levant du souper », le patriarche se lève de son siège et, avec l'aide des diacres, commence à enlever ses vêtements, ne restant que dans son vêtement et ses vêtements, puis, ceint d'un ruban de soie blanche, prend sous la table une bassine d'argent avec une cruche dans sa main gauche, et une autre lention ou serviette dans sa droite, et commence à laver les pieds des prêtres. Le diacre dépose sur la table un bouquet de fleurs fraîches dans un vase pour le patriarche. Le lavage commence par le hiéromoine junior, qui prend place sur le côté droit du siège patriarcal. Chacun des hiéromoines ne lave qu'un pied, que le patriarche, après l'avoir essuyé avec du lention, embrasse (άσπάζδταί). La personne lavée embrasse la main du patriarche. Pendant tout ce temps, le lecteur de l'Évangile répète lentement et dans un chant les paroles indiquées de l'Évangile de Jean. Lorsque le patriarche s'approche du dernier des hiéromoines, représentant Simon Pierre (cet honneur est surtout accordé à notre archimandrite et chef de la mission de Jérusalem), le lecteur de l'Évangile lit : Et je suis venu vers Simon Pierre : et je lui ai dit la même parole. Ce moment du rituel fait l’impression la plus puissante et même la plus étonnante sur le public. La foule curieuse des spectateurs, fatiguée d'une attente intense, ayant satisfait sa curiosité avec les premiers instants de cette cérémonie religieuse complexe, devient peu à peu distraite, agitée et, perdant son respect, commence à faire du bruit, à s'inquiéter et à se comporter distraitement. Mais dès que le lecteur-diacre s'approche du monologue du Christ avec l'apôtre Pierre, le silence règne à nouveau dans la foule, et chacun écoute attentivement ce qui est lu et tourne son regard vers l'estrade, suivant les détails du rituel. Lavement des pieds le Jeudi Saint à Jérusalem L'archimandrite représentant Simon Pierre, debout, continue : Seigneur, tu me laves le nez 108. Lecteur de l'Évangile : Jésus lui répondit et lui parla. Patriarche : Je fais ce que je fais, ne le pesez pas maintenant, mais vous comprendrez maintenant. Archimandrite représentant l'apôtre Pierre : Seigneur, ne porte pas seulement mes yeux, mais dis-le aussi à mes yeux. Patriarche : celui qui est épuisé n'exige pas seulement de se laver le nez, car tout le monde est propre : et vous êtes propres, mais pas tous. Lecteur : sciemment celui qui le trahit : c'est pour cela qu'il parle, comme si tout n'était pas pur (vv. 6-11). L'archimandrite, représentant Simon Pierre, s'assoit à sa place, et le patriarche, s'étant lavé la jambe, l'embrasse. Après avoir fini de se laver les pieds, le patriarche remet la bassine avec le lavabo à sa place d'origine, pose une serviette sur la table et commence à enfiler des vêtements sacrés, et L'archidiacre en chaire proclame : Lecture du Saint Évangile de Jean et lit : Au moment où leurs pensées étaient à leurs pieds, pour revêtir leurs vêtements, ils se couchèrent et leur parlèrent (v. 12). Le Patriarche, après avoir revêtu ses vêtements, s'assied à sa place et, se tournant vers les anciens, dit : Ensemble, que vous ai-je fait ? Tu me parles, Maître et Seigneur : et tu parles bien, car je le suis. Si vous vous êtes lavé le nez, Seigneur et Maître, vous devez également vous laver le nez les uns les autres. Je t'ai donné une image, pour que ce que je l'ai fait pour toi, tu le fasses aussi. Amen, amen, je vous le dis : un serviteur ne porte pas la volonté de son maître, ni les messages de la volonté de celui qui l'a envoyé. C'est toujours ensemble, béni sois-tu, si je crée. Je ne dis pas de vous tous : car je vous ai choisis ; mais que l'Écriture s'accomplisse : celui qui mange du pain avec moi lève son talon sur moi (v. 13-18). Le lecteur sur la chaire dit : Ces paroles, Jésus était troublé en esprit, en témoignage et en parole : Le Patriarche poursuit : Amen, amen, je vous le dis, car vous seul me trahirez. Archidiacre : Alors les disciples se regardèrent, se demandant de qui ils parlaient. Il n'y avait qu'un seul de ses disciples, couché dans le sein de Jésus, et Jésus l'aimait. Simon Pierre fut invité à demander de qui il parlait. Nanad cela sur Jésus persan, le verbe lui (vv. 21-25). Le hiéromoine représentant l'apôtre Jean, se tournant vers le patriarche et se levant de son siège, demande : Seigneur, qui est ton traître 109 (v. 25). Lecteur de l'Évangile : Jésus lui dit. Le Patriarche continue : Il a trempé sa main dans le sel avec moi. Car le Fils de l'homme vient, comme il est écrit à son sujet : Malheur à l'homme à qui le Fils de l'homme est livré (Marc 14 : 20-21). L’archidiacre sur la chaire lit : « Jésus leur parla encore ». Le Patriarche continue : Mes enfants, je ne suis pas avec vous depuis longtemps. Vous me chercherez, et comme je suis mort en Judée, comme je suis parti, vous ne pouvez pas venir : et je vous le dis aujourd'hui. Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres, comme vous avez aimé, et aimez-vous aussi vous-mêmes. Tout le monde comprend cela, comme mes disciples le sont par nature, s'ils ont de l'amour entre eux. L'archidiacre lit : Simon Pierre lui dit. Archimandrite représentant l'apôtre Pierre : Seigneur, tu viens. L'archidiacre lit : Jésus lui répondit. Patriarche : Même si je marche, vous ne pouvez pas me suivre maintenant : assurez-vous de me suivre. Archidiacre : Le verbe pour lui est Pierre. Archimandrite : représentant l'apôtre Pierre, continue : Seigneur, pourquoi ne puis-je pas marcher après toi maintenant ; (maintenant) je donnerai mon âme pour toi. Archidiacre : Jésus lui répondit. Patriarche : Déposez votre âme pour moi : Amen, je vous le dis, l'électeur ne criera pas avant de m'avoir répondu trois fois (Jean 13 : 33-38) Évangile : « Jésus leur parla encore. » Patriarche : Que votre cœur ne soit pas troublé : croyez en Dieu et croyez en moi. Dans la maison de mon Père, il y a beaucoup de demeures : sinon, je vous dirais : je vais vous préparer une place. Et si je vous prépare une place, je reviendrai et vous inviterai chez moi : là où je suis, vous serez aussi. Et autant y aller ensemble et connaître le chemin. Archidiacre : Le verbe lui est Thomas. Hiéromoine représentant l'apôtre Thomas : Seigneur, nous ne savons pas où tu vas : et comment nous pouvons montrer la voie. Le Patriarche poursuit : Je suis le chemin, la vérité et la vie : personne d'autre que moi ne viendra au Père. S'ils m'ont connu vite, ils ont connu mon Père, et désormais vous le connaîtrez, vous le verrez. Lecteur de l'Évangile : Le verbe pour lui était Philippe. Hiéromoine représentant l'apôtre Philippe : Seigneur, montre-nous le Père, et cela nous suffira. Patriarche : Je ne suis avec toi que depuis si longtemps, et tu ne m'as pas connu, Philippe ; me voyant, sous la forme du Père : et comme tu dis : montre-nous le Père (14 : 1-9). Le lecteur depuis la chaire lit : « Jésus leur parla encore. » Patriarche : Si vous m'aimez, vous garderez mes commandements (v. 15). Il reste encore peu de temps et le monde ne me verra pas, mais vous me verrez : comme je vis, vous vivrez (v. 19). Si vous avez mes commandements et que vous les gardez, c'est m'aimer : et si vous m'aimez, vous serez aimé de mon Père : et je l'aimerai, et je lui apparaîtrai moi-même. Lecteur de l'Évangile : Le verbe pour lui est que Judas n'est pas Iscariote. Hiéromoine représentant l'apôtre Judas : Seigneur, et que se passera-t-il, comme si tu voulais nous apparaître, et ne pas faire la paix. Lecteur de l'Évangile : Jésus lui répondit et lui parla. Patriarche : Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole ; et mon Père l'aimera, et nous viendrons vers lui et ferons notre demeure avec lui. Si vous ne m’aimez pas, vous ne garderez pas mes paroles (v. 21-24). Lecteur de l'Évangile : « Jésus parla alors à ses disciples. » Patriarche : Vous serez tous offensés à cause de moi cette nuit. Car il est écrit : Je frapperai le berger, et les brebis du troupeau seront dispersées (Mt 26 : 31). Un peu, et si vous ne me voyez pas, encore un peu, et vous me verrez, tandis que je m'en vais vers mon Père (Jean 16 : 16). Lecteur de l'Évangile : « Je réponds à Matthieu et je parle aux disciples » 110. Hiéromoine représentant l'Apôtre Matthieu : Qu'est-ce que c'est, nous dit-il : tu es un petit, et tu ne me vois pas : encore une fois tu es un petit, et tu me verras : et comme je vais vers mon Père. Lecteur : « Alors le verbe Barthélemy » 111. Le hiéromoine, représentant l'apôtre Barthélemy, continue : qu'est-ce que c'est, nous dit un peu le hérisson ; (v. 17-18) Lecteur : « Verbe pour eux Simon le Zélote » 112. Hiéromoine représentant l'apôtre Simon le Cananéen : Nous ne savons pas ce que nous disons. Lecteur : Jésus savait qu’il voulait lui poser la question et il leur a parlé. Le Patriarche continue : Est-ce que vous vous disputez à ce sujet, comme si vous disiez : vous êtes un petit et vous ne me voyez pas ; et encore, tu es un petit, et tu me verras ; Amen, amen, je vous le dis, car vous pleurerez et vous pleurerez, et le monde se réjouira : vous serez triste, mais votre chagrin sera joie. Lorsqu'une femme accouche, elle éprouve de la tristesse, car son année est venue ; mais lorsqu'elle accouche d'un enfant, qui ne se souvient pas de la tristesse à cause de la joie qu'un homme est né dans le monde. Et vous avez du chagrin maintenant ; Je te reverrai, et ton cœur se réjouira, et personne ne te ravira ta joie. Et ce jour-là, tu ne me demanderas rien (Jean 16 : 18-23). Ces choses vous sont dites en paraboles ; mais l’heure viendra où je ne vous parlerai plus en paraboles, mais où je vous parlerai clairement du Père (v. 25). Évangile : « Jacob Alphée lui dit » 113. Le hiéromoine, représentant l'apôtre Jacques Alphée, continue : Voici, maintenant vous parlez sans hésitation, mais vous ne prononcez aucune parabole. Évangile : « Jacob de Zébédée lui parla » 114. Hiéromoine représentant l'apôtre Jacques de Zébédée : maintenant nous savons que vous pesez tout, et vous n'exigez pas, mais qui vous le demande. Lecteur : « Le verbe lui Andrey » 115. Hiéromoine représentant l'apôtre André : Nous croyons en cela et nous savons vraiment que tu es venu de Dieu. Lecteur : « Jésus lui dit » 116. Patriarche : Croyez-vous maintenant ? Voici, l'heure vient, et maintenant elle est venue, où vous pourrez vous séparer, chacun chez vous, et me laisser un. Et je ne suis pas seul, car le Père est avec moi. Ce sont les mots pour vous, qu'il y ait la paix en moi. Vous serez jetés dans un monde de tristesse, mais soyez courageux, car j’ai vaincu le monde (v. 29-33). Lecteur de l'Évangile : Jésus a dit cela, il a levé les yeux au ciel et a dit. Le Patriarche 117, levant les yeux et les mains vers la montagne, dit : Père, l'heure est venue : glorifie ton Fils, afin que ton Fils te glorifie aussi (17, 1). Je t'ai glorifié sur terre, après avoir accompli l'œuvre que tu m'as confiée. Et maintenant, Père, tu m'as glorifié de ta propre gloire, même si tu n'avais pas de paix auparavant. J'ai révélé ton nom d'homme, que tu m'as donné du monde : ton besha, et tu me les as donnés : et tu as gardé ta parole (pp. 4-6). Saint-Père, je les ai gardés en ton nom, que tu m'as donné, afin qu'ils soient un, comme nous. Quand j'étais avec eux en paix, je les gardais en ton nom : ceux que tu m'avais donnés, je les gardais, et personne n'en périt, sauf le fils de perdition, afin que l'Écriture s'accomplisse (v. 11-12). Je prie non seulement pour eux, mais aussi pour ceux qui croient à leurs paroles à cause de moi (v. 20). Père, ceux que tu m'as donnés, je veux que là où je suis, ils soient aussi avec moi : qu'ils voient ma douceur, que tu m'as donnée, parce que tu m'as aimé avant la fondation du monde. Père juste, tu n'as pas connu le monde, mais moi, je t'ai connu et j'ai su que tu m'as envoyé. Et je leur ai dit le nom, et je dirai : Oui, l'amour dont vous m'avez aimé sera en eux, et moi en eux (vv. 24-26). Le lecteur sur l'ambon conclut ensuite la lecture de l'Évangile : Et ce fleuve, Jésus sortit avec ses disciples jusqu'au champ du ruisseau de Kedrsk, où il arriva au flanc de la montagne, et là, lui et ses disciples furent vus (18 : 1). Le diacre sur l'estrade s'exclame : « Prions le Seigneur », le patriarche lit la dernière prière du rite du lavement des pieds : « Seigneur notre Dieu, qui par tes nombreuses miséricordes s'est épuisé et a reçu la forme de serviteur ». Après cette prière, le hiérokyrix prononce le mot en turc depuis la chaire élevée, et le patriarche et tous les participants à la cérémonie se lèvent immédiatement de leur siège. Le Patriarche bénit le peuple de tous côtés avec un trikirium, en chantant « EU πολλά Ιτη, oeto-a », et les asperge d'eau de rose pour le lavage 118, à l'aide d'un bouquet de fleurs fraîches, qu'il tient dans sa main droite et qui se trouvait sur la table pendant le lavement des pieds. Descendant de l'estrade, le patriarche de la place de l'église de la Résurrection, en vêtements complets, accompagné de tout le clergé, en chantant les antiennes du 4ème ton, au son des cloches, se promène solennellement dans les rues de la ville jusqu'au patriarcat et là, tout en chantant de nombreuses années en l'honneur des dynasties orthodoxes régnantes, le sultan et le chef de l'Église de Sion, enlève ses vêtements sacrés. Tous les participants à la célébration ont droit au patriarche du patriarcat. Les personnes qui accompagnaient la procession jusqu'au patriarcat restent longtemps à ses portes, et les indigènes expriment leur joie et leur ravissement en criant et en frappant dans leurs mains, en réalisant diverses fantaisies, etc. Outre Jérusalem, en Orient, le rite du lavement des pieds n'est désormais pratiqué que sur l'île de Patmos par l'abbé du célèbre monastère Saint-Jean le Théologien. Ce rite est à bien des égards similaire au rite de Jérusalem, mais il a aussi ses propres particularités curieuses, qui s'expliquent par le fait que ce rite, comme nous le verrons ci-dessous, adopté de Jérusalem, a conservé ici les caractéristiques traditionnelles et anciennes rejetées par les éditeurs du rite de Jérusalem en 1885. A la fin de la liturgie dans la cathédrale, tous les hiéromoines participant au rituel, en tenue sacrée, en kamilavkas recouverts d'un badigeon de fleur d'herbe, présentant une croix et des lampes, quittent l'église par paires dans l'ordre suivant : Représentant les apôtres Andrew et James Alfeev, Simon le Cananéen et Thaddée, Jacques et Jean, fils de Zébédée, L'apôtre Judas est représenté par un laïc. Les participants au rituel sont suivis par des hiérodiacres avec des encensoirs à la main, encensant l'abbé en cours de route. L'abbé marche à côté du hiérodiacre, chargé de lire l'Évangile, qu'il porte dans ses mains. Le rite commence par l'exclamation de l'abbé : « Béni soit notre Dieu », après quoi est lu le psaume : « Seigneur, écoute ma prière », et le cinquième hymne du canon du Jeudi Saint est chanté par les chanteurs jusqu'à la place, où se déroule le rituel du lavement des pieds. À son arrivée sur la plate-forme surélevée, l'abbé lit la première prière : « Seigneur notre Dieu, qui nous a montré les mesures de l'humilité », qui occupe la deuxième place dans le rite habituel du lavement des pieds - pour s'incliner. Ensuite, le lecteur de l'évangile proclame : « Et puissions-nous être jugés dignes d'entendre le saint évangile » et lit l'évangile composite, en commençant par l'évangile de Marc X, chapitre 1, art. 32-45, qui décrivent la conversation du Seigneur avec les disciples Jacques et Jean, fils de Zébédée, plus éloignés de l'Évangile de Matthieu chapitre XX, art. 22-29, tiré de l'Évangile de Jean ch. XIII, 2-18, qui décrivent les dialogues du Christ avec l'apôtre Pierre et la conversation du Christ après lui avoir lavé les pieds. L'abbé lave les pieds des participants au rituel avec de l'eau de rose puis, avec l'aide de deux diacres, les essuie avec un ruban. Après avoir lavé les pieds, lisez le chapitre de l'Évangile de Jean XIV, art. 1-11, puis de l’Évangile Matthieu 26 :36-46. Après avoir dit : « Asseyez-vous là jusqu'à ce que j'aille prier là » (v. 36), l'abbé prend trois hiéromoines représentant l'apôtre Pierre, Jacques et Jean, descend avec eux de l'estrade élevée et, les plaçant sur les marches, dit : « Mon âme est triste jusqu'à la mort : attendez ici et veillez avec moi » (v. 38). Alors l'abbé se rend à l'endroit de la place où est placée l'icône du Sauveur et prie : « Mon Père, s'il me est possible de manger, que cette coupe s'éloigne de moi : non comme je veux, mais comme Tu veux » (v. 39), retourne sur les marches de l'estrade et, trouvant les disciples abandonnés endormis, leur dit : « N'est-ce pas possible pendant une heure ? Regardez avec moi. Veillez et priez pour ne pas entrer dans l'adversité : l'esprit est bien disposé, mais la chair est faible" (vv. 40-41). Alors l'abbé se dirige de nouveau vers l'icône et dit : "Mon Père, si cette coupe ne peut passer loin de moi, si je ne la bois, que ta volonté soit faite" (v. 42). Après la prière, il revient une seconde fois vers les hiéromoines endormis et, partant, prie pour la troisième fois. A la fin de la prière, l'abbé s'approche de l'estrade et dit : "Dors et repose-toi : voici, l'heure approche, et le Fils de l'homme sera livré entre les mains des pécheurs. Levez-vous, partons : voici, approchez-vous et trahissez-moi" (45-46). A ces mots, l'abbé se lève avec les trois hiéromoines nommés sur l'estrade et lit la prière : « Seigneur notre Dieu, qui s'est épuisé en abondance de miséricorde », après quoi est prononcé le renvoi du Jeudi Saint : « Qui, pour sa bonté supérieure, a montré le plus bon chemin d'humilité pour ne jamais se laver les pieds en tant que disciple ». Tout en chantant ensuite la stichera : « Seigneur, la femme qui est tombée dans de grands péchés », l'abbé asperge le peuple d'eau de lavage et la procession retourne au monastère dans l'ordre décrit ci-dessus. Les rites du lavement des pieds, désormais pratiqués à Jérusalem et à Patmos, présentent des caractéristiques assez significatives par rapport au rite pratiqué dans notre église. Leur lieu d’origine doit cependant être considéré comme Jérusalem, pratique de la dernière Église de Sion. Les nombreuses similitudes qui existent encore dans les deux rites nous le disent : le lieu où se déroule le rite du lavement des pieds, ses décorations, les noms des participants au rite après les noms des apôtres, jusqu'à l'ordre des lectures des évangélistes avec des dialogues entre le Christ et tous les apôtres, en plus des dialogues entre le Sauveur et l'apôtre Pierre, que l'on retrouve aussi bien dans notre rite moderne que dans les rites les plus anciens d'origine byzantine. 119. Si l'on prend en compte les notes ci-dessus des pèlerins russes et grecs du début de la seconde moitié du siècle dernier jusqu'en 1885 et plus tard, que nous avons notées dans les notes de bas de page, parlant de la construction d'une chapelle spéciale près du mur du monastère Avraamievsky, décorée d'icônes, et de la récitation de la prière du Sauveur au Sauveur par le patriarche de Gethsémani, avec ses trois fois venant sur les marches de la plate-forme sur laquelle reposent les hiéromoines représentant Pierre, Jacques et Jean, et comparez le même moment dans le rite du lavement des pieds à Patmos, nous aurons alors des caractéristiques beaucoup plus similaires entre les deux rites. Il est tout à fait possible de supposer que si nous avions l'occasion de comparer la liste authentique du rite du lavement des pieds, pratiqué à Jérusalem jusqu'en 1885, avec le rite maintenant accompli à Patmos, qui nous est connu à la fois par les manuscrits et même par la description, qui, malheureusement, ne diffère pas en termes d'exhaustivité et de minutie 120, alors il y aurait encore plus de caractéristiques similaires dans les deux rites, et, peut-être, il y aurait même une opportunité complète d'établir un lien génétique entre les deux rangs. Malheureusement, hormis des descriptions inexactes du rang de Jérusalem parmi les anciens pèlerins, nous ne disposons actuellement pas de données solides permettant une telle comparaison des deux rangs. Le rite du lavement des pieds, aujourd'hui pratiqué à Jérusalem, a été compilé et imprimé en 1885, sur ordre de Sa Béatitude le patriarche Nicodème Ier. La correction du rite du lavement des pieds à cette époque a été entreprise, comme indiqué dans la préface de l'édition imprimée de celui-ci 121, afin de détruire les nombreuses « tautologies et répétitions » qui provoquaient « confusion, confusion » dans le rite du lavement des pieds. désordre et discorde", pour développer "un ordre meilleur et plus ordonné", dont la mise en œuvre exacte (απαρέγκλιτα) relevait de la responsabilité du clergé de l'Église de Sion. La prescription du patriarche Nicodème Ier et de son synode est maintenant exécutée exactement à Jérusalem, mais le rite du lavement des pieds développé à cette époque n'a guère acquis la perfection et les qualités positives que le patriarche Nicodème Ier en attendait. Les répétitions des mêmes lectures constatées dans le rite selon différents évangélistes, qui allongeaient inutilement la séquence même du rite, ont été détruites - il s'agit sans doute de 122. Il est également vrai que le rite, en raison de l'omission dans la lecture évangélique du récit de la prière du Sauveur à Gethsémani, est devenu plus court. Mais cela épuise les qualités positives du rang corrigé. Si nous prêtons attention aux aspects internes de ce rang, il est alors difficilement possible d'en parler dans un sens positif. Tout d’abord, la lecture de l’Évangile révèle une mosaïque encombrante et fastidieuse : tout cela est constitué de petits passages empruntés à divers évangélistes. Dans la présentation des événements évangéliques, la cohérence et l'intégrité de l'histoire ne sont pas respectées 123. Les transitions sont artificielles, monotones et consistent en une phrase stéréotypée répétée ; « Jésus leur parla encore, et un jour : « Jésus parla encore à ses disciples », ce qui appartient aux rédacteurs de l'ordre, et non aux évangélistes. Dans la lecture de l'Évangile, afin d'augmenter l'élément dramatique et de donner la possibilité à chacun des participants au rite du lavement des pieds d'être des personnages arbitraires et injustifiés par le texte évangélique, les monologues des apôtres Matthieu, Jacques Alphée, Simon le Kananite, Jacob Zebedée et André ont été introduits. Les monologues eux-mêmes, il est vrai, sont empruntés au texte évangélique, mais lequel des apôtres les a prononcés ne ressort pas clairement de l'Évangile. Les évangélistes s'expriment ainsi : « Décider de ses disciples à lui-même », ou « Verbe à lui bo », ou « Verbe à lui les disciples ero », et donc mettre les textes évangéliques dans la bouche desdits apôtres, prononcés selon le rite actuel du lavement des pieds, signifie assumer une lourde responsabilité : interpréter les textes de l'Évangile à sa discrétion. Ce qui surprend une telle manipulation libre du texte des évangélistes peut conduire, un exemple clair de ceci peut être un autre que nous connaissons, du manuscrit de la bibliothèque Athos-Panteleimon, le rite du lavement des pieds de 1728, sans doute pratiqué à Jérusalem et écrit par un certain prêtre Aleviz 124. Ici, par exemple, dans la bouche de l'apôtre Simon Pierre sont mises les mêmes paroles qui, selon le rite moderne, sont prononcées par les trois apôtres : Jacques Alphée, Jacob Zébédée et André, à savoir : "Voici, maintenant tu parles sans hésitation, et tu ne dis pas de paraboles. demande : "Nous croyons cela, parce que tu es venu de Dieu" (Jean 16 :29-30) et, en plus, les mots : "Nous ne savons pas ce qu'il dit" (v. 18). De la bouche de l'apôtre Barthélemy, nous entendons les mots : "Maintenant, nous savons que nous sommes tous pesés", avec l'ajout de l'adresse inexistante. dans l'Évangile : « Seigneur », qui dans le rite actuel sont censés être prononcés par l'apôtre Jacques de Zébédée avec la continuation : « Et tu ne demandes pas, mais qui te demande » (ibid.). L'apôtre André dit les mots : « Seigneur, voici, voici deux couteaux » (Lc. 22 : 38), qui dans le rite actuel sont complètement omis, et à la place d'eux le même apôtre est censé dire : « En cela nous croyons et savons vraiment que tu es venu de Dieu. » Il existe également des insertions directes dans le texte évangélique, bien que peu nombreuses, comme, par exemple, la réponse de l'ecclésiarche, représentant le propriétaire de la maison dans laquelle doit avoir lieu le lavement des pieds : « Voilà Sitsa », et les paroles des hiéromoines, représentant Pierre et Jean, adressées au patriarche : « Seigneur, tout est prêt à manger ». Aux mots : « En cela nous croyons » (Jean 16, 30) s'ajoute : « Et nous le savons vraiment », et aux mots : « Je vais au Père » (v. 17) s'ajoute : « À moi ». Enfin, le récit évangélique de la Dernière Cène n’est pas totalement cohérent. Puisque dans cette histoire un rôle important est attribué à l'apôtre Judas, le traître du Sauveur, et que sa représentation comme une personne sacrée serait incompatible avec la dignité de la dignité dont il est investi, Judas Iscariote n'est plus mentionné du tout maintenant dans le rite du lavement des pieds de Jérusalem et est remplacé par Judas non Iscariote, qui est chargé dans le rite de prononcer les mots : « Seigneur, et ce qui s'est passé, comme nous voulons apparaître, et non faire la paix » (Jean 14h22). Tous les dialogues avec Judas Iscariote sont omis dans ce rite 125. Le rite de Patmos du lavement des pieds, qui permet à un laïc de remplir ce rôle ingrat, mérite donc plus d'attention et de sympathie, car le rituel préserve la vérité historique. Ainsi, le rite du lavement des pieds, aujourd'hui accompli à Jérusalem, avec tous ses mérites extérieurs, reproduisant clairement sur les visages d'une foule de milliers de pèlerins rassemblés ici de différentes parties du monde, l'un des moments les plus importants des derniers jours de la vie de notre Sauveur et les ayant profondément marqués, ne peut cependant pas être attribué à des rites strictement liturgiques. Ici, une grande partie a été sacrifiée à l'effet dramatique de la part de ses compilateurs, qui s'écartaient du texte des évangélistes. Le rite du lavement des pieds à Jérusalem est plus proche du mystère antique que d’un rite similaire pratiqué parmi nous. Et par conséquent, on ne peut qu'approuver le sage ordre de l'Église de Sion de le jouer sur une scène à l'extérieur de l’église, et non à l'intérieur de celui-ci, comme il était joué dans l'Antiquité dans l'église byzantine et est toujours joué dans nos cathédrales. Dans la pratique de l'ancienne église de Jérusalem, le rite du lavement des pieds était accompli par le patriarche, en effet, sur le lieu de son établissement, c'est-à-dire à Sion dans la chambre haute appelée uTrepwov. En cas de temps pluvieux, le rite du lavement des pieds est célébré dans l'église de la Résurrection. Il convient de noter que ce jour-là, parmi le clergé concélébrant et les participants au rite du lavement des pieds, deux prêtres arabes mariés sont nommés, dont l'un est l'intendant du pitriarcat, et l'autre est obligé de représenter le visage de l'apôtre Judas, et non d'Iscariote. Ce dernier jouit pour son rôle du droit de primauté, après avoir reçu le feu sacré, des mains du patriarche le Samedi Saint, d'accepter un bouquet de 33 bougies qu'il a allumées sur le Saint-Sépulcre, pour les distribuer à tous les pèlerins (Appovii, ecpr^spl; luopvYj; 1896, n° 3511). Les évangélistes n'ont pas cette réponse ni celle qui la suit. L’Évangile de Matthieu dit : « Les disciples les fabriquèrent comme Jésus le leur avait commandé et les préparèrent » (26 : 19). Dans l'Évangile de Marc : « Et son disciple partit et entra dans la ville, et la trouva, comme il l'avait dit, et prépara la Pâque (14 : 16). La remarque d'Arseny Soukhanov : « il n'a pas parlé avec Pierre (c'est-à-dire le patriarche), comme nous le faisons » (Proskinitary. Kazan 1870, p. 87), doit être attribuée au nombre de malentendus ou d'inexactitudes de notre voyageur. Dans l’Évangile, il n’y a pas de mots « te trahir » Dans l'Évangile de Jean : « il décidait, de ses disciples à lui-même » (v. 7). Au même endroit : « Verbe à Dieu » (v. 18). Il n’y a pas de mots correspondants dans l’Évangile. Dans l'Évangile : « Ses disciples lui parlaient » (v. 29). Ces mots ne sont pas dans l'évangile Dans l'Évangile : « Jésus leur répondit » (v. 31). Dans le rite de l'édition précédente, il était nécessaire de représenter le patriarche et le Sauveur en prière dans le jardin de Gethsémani, qui était généralement représenté par un belvédère, meublé d'icônes du lavement des pieds et de la Dernière Cène et situé sous la chaire de l'archidiacre. « L'apôtre, qui accomplissait le rituel du lavage des pieds à la place du patriarche absent, selon un moine pèlerin russe en 1858, descendit (de la plate-forme) et pria dans la grotte mentionnée, et à ce moment-là trois, portant les noms des apôtres Pierre, Jacques et Jean, étaient assis sur les marches inférieures de la plate-forme » (Soul. Read. 1863, mars., p. 281), représentant apparemment les apôtres endormis dans le village de Gethsémani. Ce moment du rite du lavement des pieds à Jérusalem est également mentionné par le père pèlerin de 1881. A. Anisimov dans ses « Notes de voyage d'un berger russe sur l'Orient sacré ». Izioum 1886, p. 297. Ce point n'a été exclu de l'ordre qu'en 1885, par ordre du patriarche de Jérusalem Nicodème Ier, mais dans la pratique, il est apparemment parfois retenu jusqu'à ce jour (Nsa Suov, 1904 et. t. a, aeH. 167 ; 'Appovta 1896 1t. No. 3511). Dans cette eau, les gens trempent des foulards avec les graines d'une plante locale, qu'ils stockent ensuite pendant une année entière dans leurs maisons, croyant que la fumigation avec ces graines a le pouvoir de chasser les esprits impurs. Dans le rite du lavement des pieds, pratiqué chez nous au XVIe siècle et sans doute transféré de Byzance, les dialogues se déroulent uniquement entre le Christ et l'apôtre. Pierre, ou, plus précisément, entre ceux qui les représentent comme un évêque et un hiéromoine, mais à propos de ce dernier dans ce rang, la remarque curieuse suivante est faite : « Alors, le Suprême se leva, un peu effrayé, et leva les mains sous le phelonion, montrant de la main droite ses pieds, disant d'une voix calme à l'oreille de tous : « Seigneur, pas seulement. Tazh, montrant ses mains, dit : « Mais aussi ses mains. » Et tournant les mains, il montre la tête, devant laquelle il s'incline un peu, et dit : « Et la tête. » Saint : « Le trahi n'exige pas seulement de se laver le nez, car tout est propre », etc. RKp. Solovets. bavoir. (Esprit kazakh. Académicien) n° 1086 l. 463 tours ; N° 1090, l. 43 rév. 50 ; RKP. M. Synode. bavoir. N° 371 (675) l. 13 vol.). Une description de ce rang a été faite par M. Malandraki, originaire de Patmos, dans le magazine "^(ot^r", 1890 It. tojx. 17', tgo/. (3\ ae/.. 61–63. Ce rite porte le titre suivant : « ΆκολουίΚα τοΰ ίεροΰ νι-τΐ,ρο;, γι·νορ.ένη έν τω πατριαργίχω βρόνω Ιεροσολύμων", έν Ίεροσολύμ. 1885 au fol. page. 1 à 15. La seule exception est la répétition du verset 14 du chapitre XIV de l’évangéliste Marc : « Le Maître dit : où est le lieu vital, où je célébrerai la Pâque avec mes disciples. » Ce verset est prononcé, selon l'Évangile, par le patriarche puis répété par les hiéromoines, représentant Pierre et Jean, devant l'ecclésiarche, qui représente le propriétaire de la chambre haute nécessaire à la Dernière Cène. Dans ce que nous savons, selon le manuscrit du monastère Athos-Panteleimon de 1728, « La séquence du lavement divin des pieds », le premier évangile composite est présenté dans l'ordre suivant : Marc 10 : 32-34 ; Jean 11 :16 ; Marc 10 :35-45 ; Mat. 19:29, 27-28 ; John. 14 :1-10, 11 :7-10, 16 :19-30 ; 14 : 21-24 ; 8 : 33-38 ; Luc. 22:35-36, 38 ; Matthieu. 26 :21-22 ; Jean. 13 : 22-25 ; Matthieu. 26 :23-25 ​​; Jean. 16 : 29-32, puis la conversation d'adieu habituelle du Sauveur est ajoutée à l'Évangile dans le rite du lavement des pieds. Il n'y a pas de transitions artificielles dans cette séquence. Il y a des insertions de l'année 1728, mais très insignifiantes : 6 'hjaou;, Korea, Hryutb;, osbtf, ffiXtv 6 Xpioro;, 6 Trapaoioou; comme, mais ici il y a deux modifications du texte évangélique : 6 Khrstgb ; machine virtuelle. 'Iyjsou; (Jean 14 :3) et o i & u> o e x a vm. o i o е % a (Marc 10:41). Dans le rite de 1728, Judas Iscariot participe au rite du lavement des pieds avec Judas non Iscariot et prononce les paroles de l'Évangile : « Je suis de la nourriture, rabbin », recevant en réponse : « Tu es l'annonceur » (Matthieu 26 :25). Judas Iscariote, dans le rite actuel, est remplacé par l'apôtre Thaddée, dont le rite de 1728 ne fait aucune mention. Vous pourriez être intéressé par :