VII. Умовение ног в великий четверг в Иерусалиме и на острове Патмос

Während des Gottesdienstes am Gründonnerstag der Karwoche zieht der „Ritus der Fußwaschung“, der hier in Russland von Bischöfen in fast allen Kathedralen durchgeführt wird, immer viele Pilger an und hinterlässt bei ihnen einen tiefen und berührenden Eindruck. Dieser Ritus macht auf Tausende von Pilgern verschiedener Stämme sozusagen in Jerusalem selbst, am Ort seiner Gründung, einen viel stärkeren Eindruck, 104 was durch die merkwürdigen Details dieses Ritus, die seine Durchführung hier umgeben und uns unbekannt sind, erheblich erleichtert wird. Für die Durchführung des „Ritus der Fußwaschung“ in Jerusalem beginnen die teilnehmenden Hieromonken angesichts der Komplexität ihrer Rituale und der zahlreichen darin enthaltenen Monologe, sich im Voraus vorzubereiten, damit sie durch die Unkenntnis ihrer Antworten keine Unordnung und Verwirrung im ordnungsgemäßen Ablauf des Ritus selbst verursachen. Jeder Teilnehmer der Zeremonie erhält den Namen eines der Apostel. Das sogenannte Grab des Letzten Abendmahls in Zion Der Ort, an dem die Fußwaschung durchgeführt wird, ist der offene Platz 105 vor den Südtüren der Auferstehungskirche, gegenüber dem Eingang zum Avraamievsky-Kloster. Auf diesem Platz wird ab dem Abend des Karmittwochs eine ziemlich hohe Plattform τό άνώ-,-εον errichtet, die von einer Barriere umgeben ist und an der Ostseite eine Eingangstür mit einer Treppe von fünf Stufen aufweist. Der gesamte Bahnsteig ist mit luxuriösen Teppichen ausgelegt. In der Mitte der Plattform steht ein hoher Tisch, der mit einem Leichentuch bedeckt und von zwölf Kerzen umgeben ist und in einem Kreis neben einer großen Kerze steht, die auf dem Tisch steht. Ein gefaltetes Seidenhandtuch wird auf den Tisch gelegt und ein silberner Lahan mit Waschbecken wird unter den Tisch gestellt. Gegenüber der Eingangstür steht hinter dem Tisch für den Patriarchen ein vergoldeter Stuhl und an seinen Seiten stehen Bänke oder Hocker mit Kissen, sechs auf jeder Seite, für die Teilnehmer des Rituals – die Hieromonken. Hinter dem Patriarchensitz ist ein großes Altarkreuz errichtet, an dessen Seiten sich Ripiden befinden. In der Nähe der Mauer des Avraamievsky-Klosters befindet sich in beträchtlicher Höhe über dem Boden eine mit Olivenzweigen geschmückte Kanzel für den Leser des Evangeliums. Der Platz vor der Auferstehungskirche in Jerusalem, wo der Ritus der Fußwaschung durchgeführt wird Vom frühen Morgen an sind die Dächer der Auferstehungskirche, des Avraamievsky-Klosters, des Gethsemane-Klosterhofs, des Minaretts der benachbarten Moschee, der Gesimse angrenzender Gebäude und falscher Treppen sowie der gesamte Platz vor dem Tempel zu unglaublichem Andrang gefüllt mit unzähligen Pilgermassen verschiedener Stämme und Touristen anderer Glaubensrichtungen, die zumindest etwas aus der Ferne sehen wollen, was auf dem besagten Platz passiert. Orte, die zum Nachdenken geeignet sind, werden von wohlhabenden Pilgern sofort und für viel Geld eingenommen. Ehrengästen sowie russischen und griechischen Konsuln mit ihrem Gefolge, die bei der Liturgie und dieser Zeremonie anwesend sind, stehen auf der Terrasse des Gethsemane-Hofes komfortable, speziell für sie eingerichtete Räume zur Verfügung. Die doppelte Ausrüstung der türkischen Armee kann den Ansturm einer großen Pilgerschar kaum zurückhalten, den Teilnehmern der religiösen Zeremonie den Weg freimachen und mit großer Mühe die nötige Ordnung herstellen. Der Patriarch feiert an diesem Tag die Liturgie in der Kirche des Apostels Jakobus, des Bruders des Herrn, im gemeinsamen Dienst von zwölf Hieromonken 106, die zur Teilnahme am Ritus der Fußwaschung ernannt wurden, und alle Geistlichen tragen rote Gewänder. Am Ende der Liturgie, gegen 9 Uhr morgens, beginnen die Sänger nach dem Ausruf „Der Segen des Herrn ruhe auf euch“ den 50. Psalm zu singen, und die Prozession verlässt die Kirche zum Platz, wo eine erhöhte Plattform errichtet wird. Vor Beginn der Prozession aus der Kirche werden auf beiden Seiten der königlichen Türen zwei Leuchter mit brennenden Kerzen aufgestellt, und hier kommen die Hieromonken, Teilnehmer am Ritual der Fußwaschung, aus dem Altar und stehen zu sechst auf jeder Seite. Nachdem der Patriarch das Evangelium angenommen hat, übergibt er es dem lautstarken Hierodiakon, der während der Zeremonie das Evangelium vorlesen soll. Die Prozession verlässt die Kirche in dieser Reihenfolge: Vorne machen die patriarchalischen Kavas mit ihren üblichen Streitkolben den Weg für die Prozession frei, gefolgt von den Chorsängern, dann Jungen in Chorhemden mit Kerzenständern, auf denen Kerzen brennen, dann Novizen in Chorhemden mit Kreuz, Bannern und Repiden, dann Diakone mit Dikiri und Trikiri und Räuchergefäßen, dann die Priester – Teilnehmer des Rituals in Paaren und schließlich die Patriarch selbst mit einem Kreuz in seinen Händen. Die ganze Prozession bleibt für eine Weile in der Nähe der Türen der Auferstehungskirche stehen, und der Geistliche oder Diakon nähert sich der erhöhten Plattform und bleibt in der Nähe der Treppe stehen. Er hält einen Krug Rosenwasser in der Hand, mit dem er den Teilnehmern des Rituals die Füße wäscht. Der beauftragte Vorleser des Evangeliums steigt auf die Kanzel und verkündet von dort laut (γεγωνοία ττ| φων^): Und mögen wir würdig sein, das Heilige Evangelium zu hören ... Vorleser: Lesung aus dem Heiligen Matthäusevangelium. Erinnern wir uns. Während dieser Zeit rief Jesus seine zwölf Jünger zu sich und sprach zu ihnen. Der Patriarch wendet sich an die Ältesten, die an der Waschzeremonie teilnehmen, und fährt fort: Gemeinsam, denn in zwei Tagen wird das Passah sein und der Menschensohn wird zur Kreuzigung übergeben werden (Matthäus 26,2). Der Erzdiakon liest: Der Tag ist gekommen, ungesäuertes Brot, in dem es sich ziemt, Ostern zu essen: Und die Gesandten Petrus und Johannes sprachen. Der Patriarch wendet sich an die Hieromonken, die die Namen dieser Apostel tragen, und fährt fort: „Geht voran, bereitet für uns Ostern und die Gruben vor.“ Vorleser: Sie rezitierte ihm (Lukas 22:7–8). Die Hieromonken, die die Apostel Petrus und Johannes repräsentieren, fahren fort: Herr, wo immer du willst, wir bereiten das Passahmahl für dich (Matthäus 26,17). Vorleser: Sie rezitierte ihm (Lukas 22:10) Der Patriarch fährt fort und wendet sich an Petrus und Johannes: „Sie geht in die Stadt: und ein Mann versteckt dich in einer Flasche mit Wasser: und du gehst daran entlang: Und wenn der Hausherr einen Schrei hört, als ob der Lehrer sagt: „Wo ist Vitalitsa, lass mich während des Passahs mit meinen Jüngern schlafen.“ Und er wird dir einen großen Oberraum zeigen, der bereit ist: Bereite ihn für uns vor (Markus 14,13-15). Die Hieromonken, die Petrus und Johannes darstellen, gehen zum Geistlichen, der mit einem Krug Wasser auf der Plattform steht, und sagen: Der Lehrer sagt: Wo ist die Vitalnitsa, wo ich mit meinen Jüngern das Passahfest schlafen werde (V. 14). Der Prediger zeigt auf die Erhebung und antwortet: „Es sitzt“ 107. Die Gesandten kehren zum Patriarchen zurück und sagen: „Herr, alles ist zum Essen bereit.“ Danach begeben sich der Patriarch und alle, die am Ritus der Fußwaschung teilnehmen, zum Podium: Vorne ein Novize mit einem großen Patriarchenkreuz und vier Novizen mit Repiden, die am unteren Ende der beiden Gräber der zum Podium führenden Treppe stehen, dann die Diakone mit den Dikiri und Trikiri und Weihrauchfässern in ihren Händen, die vor dem Patriarchen räuchern, bevor der Patriarch das Volk segnet, und schließlich die Hieromonken, jeweils zwei auf einmal. Reihe. Diejenigen, die am Ritual teilnehmen, steigen auf das Podium, während sie mit ihren Troparionen das fünfte Lied des Kanons singen, und alle anderen Geistlichen bleiben unten und umgeben die Plattform von allen Seiten. Bevor der Patriarch und zwölf Hieromonken ihre Plätze am Tisch einnehmen und beginnen, sich zu setzen, Der Leser des Evangeliums verkündet: Und als die Stunde kam, waren die zehn Apostel bei ihm. Und Rede zu ihnen. Der Patriarch fährt fort: Ich habe mir gewünscht, dieses Passah mit euch zu essen, bevor ich nicht einmal die Qual ertragen werde: Ich sage euch, dass ich von nun an nicht mehr davon essen werde, bis sie im Reich Gottes sterben (Lukas 12,14-16). Unmittelbar nach diesen Worten des Patriarchen beginnen die Sänger, die Stichera der selbstgesungenen Waschungen zu singen: „Mit Faulheit umgürtet und den Jüngern die Füße gewaschen, o Christus Gott“ usw., festgelegt im üblichen Waschungsritus. Einer der Diakone spricht die große Litanei zur Weihe des Waschwassers mit dem Zusatz von Bitten für fromme und orthodoxe Christen, für den Patriarchen und für St. Stadt. Auf den Ausruf: „Denn du bist die Heiligung“ liest der Patriarch die im üblichen Ritus der Fußwaschung vorgeschriebenen Gebete: „Allergütiger Gott, unnahbar von der Gottheit“ und die Anbetung „Herr, unser Gott, der uns das Maß der Demut gezeigt hat.“ Der Pakhriarch und die Ritualteilnehmer stehen während dieser gesamten Zeit und setzen sich am Ende des Gebets wieder hin. Der Erzdiakon wird von der Kanzel aus verkünden: Und seid unserer würdig. Erzdiakon: Lesung aus dem Heiligen Johannes-Evangelium und nach der Verkündigung: „Lasst uns hören“, lautet: Zu dieser Zeit, o erkennender Jesus, wie der Vater ihm alles in seine Hand gegeben hat und wie er von Gott kam und zu Gott kommt: Er stand vom Abendmahl auf, legte seine Gewänder an und empfing die gegürtete Fastenzeit. Dann befahl er dem Kodex, in den Waschraum zu gehen und ihn mit dem Jünger zu waschen und ihn mit der Laterne, mit der er umgürtet war, abzuwischen (Johannes 8:3-5). Auf die Worte des Erzdiakons: „Aufstehen vom Abendmahl“ erhebt sich der Patriarch von seinem Sitz und beginnt mit Hilfe der Diakone, seine Gewänder auszuziehen, bleibt nur in seinem Gewand und seinen Gewändern und holt dann, mit einem weißen Seidenband umgürtet, unter dem Tisch ein silbernes Becken mit einem Krug in der linken Hand und einer weiteren Fastenzeit oder einem Handtuch in der rechten Hand hervor und beginnt, den Presbytern die Füße zu waschen. Der Diakon stellt dem Patriarchen einen Strauß frischer Blumen in einer Vase auf den Tisch. Die Waschung beginnt mit dem jüngeren Hieromonk, der auf der rechten Seite des patriarchalen Sitzes Platz nimmt. Jeder der Hieromonken wäscht nur einen Fuß, den der Patriarch, nachdem er ihn mit der Fastenzeit abgewischt hat, küsst (άσπάζδταί). Der Gewaschene küsst dem Patriarchen die Hand. Während dieser ganzen Zeit wiederholt der Evangeliumsleser langsam und im Gesang die angegebenen Worte des Johannesevangeliums. Als der Patriarch sich dem letzten Hieromonk nähert und Simon Petrus darstellt (diese Ehre wird meist unserem Archimandriten und Leiter der Jerusalem-Mission zuteil), liest der Leser des Evangeliums: Und ich kam zu Simon Petrus und sagte dasselbe Wort zu ihm. Dieser Moment des Rituals hinterlässt beim Publikum den stärksten und sogar atemberaubendsten Eindruck. Die neugierige Zuschauermenge ist der großen Vorfreude überdrüssig und hat ihre Neugier bereits in den ersten Momenten dieser komplexen religiösen Zeremonie befriedigt. Nach und nach wird sie zerstreut, unruhig und beginnt, ihre Ehrfurcht zu verlieren, Lärm zu machen, sich Sorgen zu machen und sich geistesabwesend zu verhalten. Doch sobald sich der Vorleser-Diakon dem Monolog Christi mit dem Apostel Petrus nähert, herrscht wieder Stille in der Menge, und alle hören dem Vorgelesenen aufmerksam zu und richten ihren Blick auf die Plattform, um den Einzelheiten des Rituals zu folgen. Fußwaschung am Gründonnerstag in Jerusalem Der Archimandrit, der Simon Petrus darstellt, steht auf und fährt fort: Herr, waschst du mir die Nase? 108. Evangeliumsleser: Jesus antwortete und sprach zu ihm. Patriarch: Ich tue, was ich tue, wäge es jetzt nicht ab, aber du wirst es jetzt verstehen. Archimandrit stellt den Apostel Petrus dar: Herr, trage nicht nur meine Augen, sondern sage auch meine Augen. Patriarch: Der Erschöpfte verlangt nicht nur, sich die Nase zu waschen, denn jeder ist sauber: und du bist sauber, aber nicht alle. Leser: wissentlich derjenige, der ihn verrät: Deshalb redet er, als ob nicht alles rein wäre (V. 6–11). Der Archimandrit, der Simon Petrus darstellt, setzt sich an seine Stelle, und der Patriarch küsst es, nachdem er sein Bein gewaschen hat. Nachdem er seine Füße gewaschen hat, stellt der Patriarch das Becken mit dem Waschtisch an seinen ursprünglichen Platz, legt ein Handtuch auf den Tisch und beginnt, heilige Kleidung anzuziehen, und Der Erzdiakon auf der Kanzel verkündet: Lesung des Heiligen Johannesevangeliums und lautet: Als ihr Geist ihnen zu Füßen lag, um ihre Kleider anzuziehen, legten sie sich nieder und redeten mit ihnen (V. 12). Nachdem der Patriarch seine Kleider angezogen hat, setzt er sich an seinen Platz und wendet sich an die Ältesten: „Was habe ich euch gemeinsam angetan?“ Du sprichst zu mir, Lehrer und Herr, und du sprichst gut, denn ich bin es. Wenn du deine Nase gewaschen hast, Herr und Lehrer, musst du auch einander die Nase waschen. Ich habe dir ein Bild gegeben, damit du es auch tust, was ich für dich getan habe. Amen, amen, ich sage euch: Ein Diener erträgt weder den Willen seines Herrn noch die Botschaften des Willens dessen, der ihn gesandt hat. Das ist noch zusammen, gesegnet bist du, wenn ich erschaffe. Ich sage nicht von euch allen: Denn ich habe euch erwählt; aber die Schriftstelle möge in Erfüllung gehen: Wer mit mir Brot isst, erhebt seine Ferse über mich (Verse 13-18). Der Vorleser auf der Kanzel sagt: Diese Worte Jesus war im Geist, in den Zeugnissen und in der Rede beunruhigt: Der Patriarch fährt fort: Amen, Amen, das sage ich dir, denn nur du wirst mich verraten. Erzdiakon: Die Jünger sahen sich also an und fragten sich, von wem sie sprachen. Es gab nur einen seiner Jünger, der in der Brust Jesu lag, und Jesus liebte ihn. Simon Peter wurde aufgefordert zu fragen, von wem er sprach. Nanad, dass auf Persisch Jesus, das Verb zu ihm (Verse 21-25). Der Hieromonk, der den Apostel Johannes darstellt, wendet sich an den Patriarchen, erhebt sich von seinem Sitz und fragt: „Herr, wer ist der Verräter an Dir“ (V. 25). Evangeliumsleser: Jesus sagte zu ihm. Der Patriarch fährt fort: Er hat seine Hand mit mir in Salz getaucht. Denn der Menschensohn kommt, wie über ihn geschrieben steht: Wehe dem Menschen, dem der Menschensohn übergeben ist (Markus 14,20-21). Der Erzdiakon auf der Kanzel liest: „Jesus sprach noch einmal zu ihnen.“ Der Patriarch fährt fort: Kinder, ich bin noch nicht lange bei euch. Du wirst mich suchen, und selbst als ich in Judäa starb, während ich ging, kannst du nicht kommen; und zu dir sage ich diesen Tag. Ich gebe euch ein neues Gebot, dass ihr einander liebt, so wie ihr geliebt habt, dass ihr auch euch selbst liebt. Jeder versteht dies, so wie meine Jünger von Natur aus sind, wenn sie untereinander Liebe haben. Der Erzdiakon liest: Simon Petrus sagte zu ihm. Archimandrit stellt den Apostel Petrus dar: Herr, du kommst. Der Erzdiakon liest: Jesus antwortete ihm. Patriarch: Auch wenn ich gehe, kannst du mir jetzt nicht folgen: Achte darauf, dass du mir folgst. Erzdiakon: Das Verb für ihn ist Peter. Archimandrit: Darstellung des Apostels Petrus, fährt fort: Herr, warum kann ich dir jetzt nicht nachgehen; (Jetzt) ​​werde ich meine Seele für Dich hingeben. Erzdiakon: Jesus antwortete ihm. Patriarch: Gib deine Seele für mich nieder: Amen, ich sage dir: Der Alector wird nicht schreien, bis er mir dreimal geantwortet hat (Johannes 13:33–38) Evangeliumsleser: „Jesus sprach noch einmal zu ihnen.“ Patriarch: Lass dein Herz nicht beunruhigt sein: Glaube an Gott und glaube an mich. Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen. Wenn nicht, würde ich dir sagen: Ich werde einen Ort für dich bereiten. Und wenn ich einen Ort für dich bereite, werde ich wiederkommen und dich zu mir einladen: Dort, wo ich bin, wirst auch du sein. Und ich kann genauso gut gemeinsam gehen und den Weg kennen. Erzdiakon: Das Verb für ihn ist Thomas. Hieromonk stellt den Apostel Thomas dar: Herr, wir wissen nicht, wohin du gehst und wie wir den Weg weisen können. Der Patriarch fährt fort: Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben: Niemand außer mir wird zum Vater kommen. Wenn sie mich schnell kannten, kannten sie meinen Vater, und von nun an wirst du ihn kennen, du wirst ihn sehen. Evangeliumsleser: Das Verb für ihn war Philip. Hieromonk stellt den Apostel Philippus dar: Herr, zeige uns den Vater, und es wird uns genügen. Patriarch: Ich bin nur so lange bei dir und du hast mich nicht gekannt, Philip; Wenn du mich siehst, in der Gestalt des Vaters, und wie du sagst: Zeige uns den Vater (14:1-9). Der Vorleser von der Kanzel liest: „Jesus sprach noch einmal zu ihnen.“ Patriarch: Wenn du mich liebst, wirst du meine Gebote halten (Vers 15). Es ist noch eine kleine Weile, und die Welt wird mich nicht sehen, aber du wirst mich sehen: So wie ich lebe, wirst du leben (V. 19). Wenn du meine Gebote hast und sie befolgst, heißt das, mich zu lieben; und wenn du mich liebst, wirst du von meinem Vater geliebt werden; und ich werde ihn lieben, und ich werde ihm selbst erscheinen. Evangeliumsleser: Das Verb für ihn lautet, dass Judas nicht Iskariot ist. Hieromonk stellt den Apostel Judas dar: Herr, und was wird passieren, als ob du uns erscheinen und keinen Frieden schließen wolltest. Evangeliumsleser: Jesus antwortete und sprach zu ihm. Patriarch: Wenn jemand mich liebt, wird er mein Wort halten; und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und bei ihm Wohnung nehmen. Wenn du mich nicht liebst, wirst du meine Worte nicht halten (Verse 21–24). Evangeliumsleser: „Nun redete Jesus zu seinen Jüngern.“ Patriarch: Ihr werdet heute Nacht alle wegen mir beleidigt sein. Denn es steht geschrieben: „Ich werde den Hirten schlagen, und die Schafe der Herde werden zerstreut“ (Mt 26,31). Ein wenig, und wenn du mich nicht siehst, und noch einmal ein wenig, und du wirst mich sehen, wenn ich zu meinem Vater gehe (Johannes 16,16). Evangeliumsleser: „Ich antworte Matthäus und spreche zu den Jüngern“ 110. Hieromonk stellt den Apostel Matthäus dar: Was ist das, sagt er zu uns: Du bist klein, und du siehst mich nicht: Wieder bist du klein, und du wirst mich sehen: Und wie ich zu meinem Vater gehe. Leser: „Dann das Verb Bartholomäus“ 111. Der Hieromonk, der den Apostel Bartholomäus darstellt, fährt fort: Was ist das, sagt uns der Igel ein wenig; (Verse 17–18) Leser: „Verb an sie Simon der Zelot“ 112. Hieromonk stellt den Apostel Simon den Kanaaniter dar: Wir wissen nicht, was wir sagen. Leser: Jesus wusste, dass er ihn fragen wollte, und er sprach zu ihnen. Der Patriarch fährt fort: Streitet ihr darüber, als ob ihr sagen würdet: „Du bist klein und siehst mich nicht;“ und wieder bist du klein, und du wirst mich sehen; Amen, amen, das sage ich euch, denn ihr werdet weinen und trauern, und die Welt wird sich freuen: Ihr werdet traurig sein, aber eure Trauer wird Freude sein. Wenn eine Frau ein Kind zur Welt bringt, ist sie traurig, denn ihr Jahr ist gekommen; aber wenn sie ein Kind zur Welt bringt, erinnert sich das Kind nicht an den Kummer über die Freude, dass ein Mann in die Welt geboren wurde. Und du hast jetzt Kummer; Ich werde dich wiedersehen und dein Herz wird jubeln, und niemand wird dir deine Freude nehmen. Und an jenem Tag wirst du mich um nichts bitten (Johannes 16,18–23). Dies wird euch in Gleichnissen gesagt; aber es wird die Stunde kommen, in der ich nicht in Gleichnissen zu euch reden, sondern euch deutlich vom Vater erzählen werde (V. 25). Evangeliumsleser: „Jacob Alpheus sagte zu ihm“ 113. Der Hieromonk, der den Apostel Jakobus Alpheus darstellt, fährt fort: Siehe, jetzt sprichst du ohne zu zögern, aber du sprichst keine Gleichnisse. Evangeliumsleser: „Jakob von Zebedäus sprach zu ihm“ 114. Hieromonk stellt den Apostel Jakobus von Zebedäus dar: Jetzt wissen wir, dass Sie alles abwägen und nicht verlangen, sondern wer Sie fragt. Leser: „Das Verb zu ihm Andrey“ 115. Hieromonk stellt den Apostel Andreas dar: Daran glauben wir, und wir wissen wahrhaftig, dass du von Gott gekommen bist. Leser: „Jesus sagte zu ihm“ 116. Patriarch: Glauben Sie jetzt? Siehe, die Stunde kommt, und nun ist sie gekommen, dass ihr getrennt werdet, jeder für sich, und mir einen einzigen lässt; und ich bin nicht allein, denn der Vater ist mit mir. Das sind die Worte an dich, möge Frieden in mir sein. Du wirst in eine Welt der Trauer geworfen werden, aber sei tapfer, denn ich habe die Welt überwunden (V. 29–33). Evangeliumsleser: Jesus sagte dies, hob seine Augen zum Himmel und sagte: Der Patriarch 117 erhebt seine Augen und Hände zum Berg und sagt: „Vater, die Stunde ist gekommen: Verherrliche deinen Sohn, damit auch dein Sohn dich verherrlichen wird“ (17:1). Ich habe dich auf Erden verherrlicht, indem ich das Werk vollbracht habe, das du mir aufgetragen hast. Und nun hast du, Vater, mich mit deiner eigenen Herrlichkeit verherrlicht, obwohl du vorher keinen Frieden hattest. Ich habe deinen Namen als Mann offenbart, den du mir aus der Welt gegeben hast: dein Besha, und du hast ihn mir gegeben: und du hast dein Wort gehalten (S. 4-6). Heiliger Vater, ich habe sie in deinem Namen bewahrt, den du mir gegeben hast, damit sie eins seien wie wir. Als ich mit ihnen im Frieden war, habe ich sie in deinem Namen bewahrt. Was du mir gegeben hast, habe ich behalten, und niemand ist von ihnen umgekommen, außer dem Sohn des Verderbens, damit die Schrift erfüllt würde (Verse 11-12). Ich bete nicht nur für diese, sondern auch für diejenigen, die ihre Worte um meinetwillen glauben (V. 20). Vater, ich wünsche mir, dass diese, die du mir gegeben hast, auch bei mir seien, wo ich bin. Lass sie meine Süße sehen, die du mir gegeben hast, weil du mich vor Grundlegung der Welt geliebt hast. Gerechter Vater, du hast die Welt nicht gekannt, aber ich habe dich gekannt und wusste, dass du mich gesandt hast. Und ich sagte ihnen den Namen, und ich werde sagen: Ja, die Liebe, mit der du mich geliebt hast, wird in ihnen sein, und ich in ihnen (Verse 24-26). Der Vorleser auf dem Ambo schließt dann die Lesung des Evangeliums ab: Und dieser Fluss Jesus ging mit seinen Jüngern hinaus auf das Feld des Baches Kedrsk, wo er an den Berghang kam, und darin wurden er und seine Jünger gesehen (18:1). Der Diakon auf der Plattform ruft aus: „Lasst uns zum Herrn beten“, der Patriarch liest das letzte Gebet des Ritus der Fußwaschung: „Herr, unser Gott, der sich durch deine große Barmherzigkeit erschöpft hat und die Gestalt eines Dieners angenommen hat.“ Nach diesem Gebet spricht der Hierokyrix das Wort auf Türkisch von der erhöhten Kanzel aus, und der Patriarch und alle Teilnehmer der Zeremonie erheben sich sofort von ihren Sitzen. Der Patriarch segnet die Menschen von allen Seiten mit einem Trikirium, während er „EU πολλά Ιτη, oeto-a“ singt, und besprengt sie mit Rosenwasser zum Waschen 118, mit Hilfe eines Straußes frischer Blumen, den er in seiner rechten Hand hält und der während der Fußwaschung auf dem Tisch stand. Nachdem er vom Podium herabgestiegen ist, geht der Patriarch vom Platz der Auferstehungskirche in vollen Gewändern, begleitet vom gesamten Klerus, während er die Antiphonen des 4. Alle Teilnehmer der Feier werden dem Patriarchen im Patriarchat vorgestellt. Die Menschen, die die Prozession zum Patriarchat begleiteten, bleiben lange Zeit vor seinen Toren, und die Eingeborenen drücken ihre Freude und Freude aus, indem sie schreien und in die Hände klatschen, verschiedene Fantasien aufführen usw. Außer in Jerusalem wird der Ritus der Fußwaschung im Osten heute nur noch auf der Insel Patmos vom Abt des berühmten Klosters St. Johannes der Theologe durchgeführt. Dieser Ritus ähnelt in vielerlei Hinsicht dem Jerusalem-Ritus, weist aber auch seine eigenen merkwürdigen Merkmale auf, die sich aus der Tatsache erklären, dass dieser aus Jerusalem übernommene Ritus, wie wir weiter unten sehen werden, hier die traditionellen, alten Merkmale beibehielt, die von den Herausgebern des Jerusalem-Ritus im Jahr 1885 verworfen wurden. Und auf Patmos wird der Ritus der Fußwaschung außerhalb der Kirche auf einem der beiden Stadtplätze durchgeführt. Die Erklärung für dieses Phänomen muss hier neben der Nachahmung Jerusalems auch in lokalen Gründen gesucht werden: in der extrem geringen Größe der Kathedralklosterkirche und in der großen Ansammlung von Pilgern von benachbarten Inseln an diesem Tag. Für die Waschzeremonie wird hier auch eine erhöhte, mit Teppichen ausgelegte Plattform errichtet. Die helle Holzbarriere ist mit grünen Girlanden aus Mersina und Narde geschmückt. An den vier Ecken der Plattform sind Laternen mit Kerzen aufgestellt, mit frischen und künstlichen Blumen geschmückt sowie Kreuze und Repiden angebracht. In der Mitte befindet sich ein Tisch für das Niptir (Waschbecken), dahinter ein Stuhl für den Abt und an den Seiten Sitzplätze für diejenigen, die am Ritual der Fußwaschung teilnehmen. Hier ist auf einer erhöhten Plattform in einer ihrer Ecken ein Rednerpult für den Evangelienleser vorbereitet. Zur Plattform führen mehrere Stufen. In einer Ecke des Platzes befindet sich eine Ikone des im Garten Gethsemane betenden Erlösers. Fußwaschung am Gründonnerstag auf der Insel Patmos Am Ende der Liturgie in der Kathedrale verlassen alle am Ritual teilnehmenden Hieromonken in heiliger Kleidung, in Kamilavkas, die mit einer Fleur-de-Gras-Bestickung bedeckt sind, ein Kreuz und Lampen präsentierend, paarweise die Kirche in der folgenden Reihenfolge: Darstellung der Apostel Andreas und Jakobus Alfeev, Simon der Kanaaniter und Thaddäus, Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus, Apostel Judas wird von einem Laien dargestellt. Den Teilnehmern des Rituals folgen Hierodiakone mit Räuchergefäßen in der Hand, die unterwegs den Abt beräuchern. Der Abt geht neben dem Hierodiakon her, der damit beauftragt ist, das Evangelium zu lesen, das er in seinen Händen trägt. Der Ritus beginnt mit dem Ausruf des Abtes: „Gesegnet ist unser Gott“, danach wird der Psalm gelesen: „Herr, erhöre mein Gebet“, und die fünfte Hymne des Gründonnerstag-Kanons wird von den Sängern bis zum Platz gesungen, wo das Ritual der Fußwaschung stattfindet. Bei der Ankunft auf der erhöhten Plattform liest der Abt das erste Gebet: „Herr, unser Gott, der uns das Maß der Demut gezeigt hat“, das beim üblichen Ritus der Fußwaschung – zur Verbeugung – den zweiten Platz einnimmt. Dann verkündet der Evangeliumsleser: „Mögen wir würdig erachtet werden, das heilige Evangelium zu hören“ und liest das zusammengesetzte Evangelium, beginnend mit dem Evangelium von Markus X, Kapitel 1, Art. 32–45, die das Gespräch des Herrn mit den Jüngern Jakobus und Johannes, den Söhnen des Zebedäus, beschreiben, weiter aus dem Matthäusevangelium, Kapitel XX, Art. 22–29, aus dem Johannesevangelium Kap. XIII, 2–18, die die Dialoge Christi mit dem Apostel Petrus und das Gespräch Christi nach der Fußwaschung skizzieren. Der Abt wäscht die Füße der Ritualteilnehmer mit Rosenwasser und wischt sie anschließend mit Hilfe zweier Diakone mit einem Band ab. Lesen Sie nach dem Waschen der Füße aus dem Kapitel des Johannes-XIV-Evangeliums, Art. 1–11 und dann aus dem Evangelium Matthäus 26:36–46. Nachdem er gesagt hat: „Bleibt dort, bis ich hingehe, und betet dort“ (V. 36), nimmt der Abt drei Hieromonken, die die Apostel Petrus, Jakobus und Johannes darstellen, steigt mit ihnen von der erhöhten Plattform herab, setzt sie auf die Stufen und sagt: „Meine Seele schmerzt bis zum Tod. Wartet hier und wacht mit mir“ (V. 38). Dann geht der Abt zum Platz des Platzes, wo die Ikone des Erlösers steht, und betet: „Mein Vater, wenn es mir möglich ist zu essen, lass diesen Kelch an mir vorübergehen: nicht wie ich will, sondern wie du willst“ (V. 39), kehrt zu den Stufen der Plattform zurück und sagt zu ihnen, als er die verlassenen Jünger schlafend findet: „Ist es nicht möglich, eine Stunde lang zu essen?“ Schau mit mir zu. Wacht und betet, damit ihr nicht ins Unglück geratet: Der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach“ (V. 40-41). Dann geht der Abt erneut zur Ikone und sagt: „Mein Vater, wenn dieser Kelch nicht an mir vorübergehen kann, wenn ich ihn nicht trinke, so geschehe dein Wille“ (V. 42). Nach dem Gebet kehrt er ein zweites Mal zu den schlafenden Hieromonken zurück und betet beim Weggehen zum dritten Mal. Am Ende des Gebets nähert sich der Abt der Plattform und sagt: „Schlaf und ruhe! Siehe, die Stunde naht, und der Menschensohn wird in die Hände der Sünder ausgeliefert. Steh auf, lass uns gehen: Siehe, komm her und verrate mich“ (45–46). Bei diesen Worten erhebt sich der Abt mit den drei namentlich genannten Hieromonken auf die Plattform und liest das Gebet: „Herr, unser Gott, der sich im Übermaß an Barmherzigkeit erschöpft hat“, woraufhin die Entlassung des Gründonnerstags erfolgt: „Der in seiner überragenden Güte den gütigsten Weg der Demut bewiesen hat, sich als Jünger niemals die Füße zu waschen.“ Während er dann die Stichera singt: „Herr, die Frau, die in große Sünden gefallen ist“, besprengt der Abt das Volk mit Waschwasser, und die Prozession kehrt in der oben beschriebenen Reihenfolge zum Kloster zurück. Die Riten der Fußwaschung, die heute in Jerusalem und Patmos durchgeführt werden, weisen im Vergleich zu dem in unserer Kirche praktizierten Ritus ganz wesentliche Merkmale auf. Ihr Ursprungsort muss jedoch Jerusalem sein, die Praxis der späteren Zion-Kirche. Das zeigen uns die zahlreichen Gemeinsamkeiten, die in beiden Riten noch bestehen: der Ort, an dem der Ritus der Fußwaschung durchgeführt wird, seine Dekorationen, die Namen der am Ritus Beteiligten nach den Namen der Apostel, sogar die Reihenfolge der Lesungen der Evangelisten mit Dialogen zwischen Christus und allen Aposteln sowie die Dialoge zwischen dem Erlöser und dem Apostel Petrus, die sowohl in unserem modernen Ritus als auch in den ältesten Riten byzantinischen Ursprungs zu finden sind 119. Wenn wir die obigen Notizen russischer und griechischer Pilger vom Beginn der zweiten Hälfte des letzten Jahrhunderts bis 1885 und später berücksichtigen, die wir in Fußnoten notiert haben, sprechen wir über den Bau einer besonderen, mit Ikonen geschmückten Kapelle in der Nähe der Mauer des Avraamievsky-Klosters und über die Rezitation des Gebets des Erlösers an den Erlöser durch den Patriarchen von Gethsemane, wobei er dreimal die Stufen der Plattform erreicht, auf der sie Hieromonken darstellen Petrus, Jakobus und Johannes und vergleichen den gleichen Moment im Patmos-Ritus der Fußwaschung, dann werden wir viel ähnlichere Merkmale zwischen beiden Riten feststellen. Man kann durchaus davon ausgehen, dass, wenn wir die authentische Liste des bis 1885 in Jerusalem praktizierten Ritus der Fußwaschung mit dem heute auf Patmos durchgeführten Ritus vergleichen könnten, der uns sowohl aus Manuskripten als auch in der Beschreibung bekannt ist, der sich in Vollständigkeit und Gründlichkeit leider nicht unterscheidet 120, es in beiden Riten noch mehr ähnliche Merkmale geben würde und vielleicht sogar eine vollständige Möglichkeit bestünde, eine genetische Verbindung zwischen beiden Rängen herzustellen. Leider liegen uns, abgesehen von ungenauen Beschreibungen des Jerusalem-Rangs unter ehemaligen Pilgern, derzeit keine soliden Daten für einen solchen Vergleich beider Ränge vor. Der Ritus der Fußwaschung, der heute in Jerusalem praktiziert wird, wurde 1885 im Auftrag Seiner Seligkeit Patriarch Nikodemus I. zusammengestellt und gedruckt. Die Korrektur des Ritus der Fußwaschung zu dieser Zeit wurde, wie im Vorwort zur gedruckten Ausgabe davon 121 angegeben, vorgenommen, um die zahlreichen „Tautologien und Wiederholungen“ zu zerstören, die „Verwirrung, Verwirrung“ beim Ritus der Fußwaschung verursachten. Unordnung und Zwietracht“, um „eine bessere und geordnetere Ordnung“ zu entwickeln, deren genaue Umsetzung (απαρέγκλιτα) in der Verantwortung des Klerus der Zion-Kirche lag. Das Rezept des Patriarchen Nikodemus I. und seiner Synode wird jetzt in Jerusalem genau ausgeführt, aber der damals entwickelte Ritus der Fußwaschung hat kaum die Perfektion und die positiven Eigenschaften erreicht, die Patriarch Nikodemus I. von ihm erwartet hatte. Die im Ritus nach Angaben verschiedener Evangelisten vermerkten Wiederholungen der gleichen Lesungen, die den Ablauf des Ritus unnötig verlängerten, wurden vernichtet – das ist zweifellos 122. Es stimmt auch, dass der Ritus aufgrund der Auslassung der Geschichte vom Gethsemane-Gebet des Erlösers in der Lesung des Evangeliums kürzer wurde. Aber damit sind die positiven Eigenschaften des korrigierten Ranges erschöpft. Wenn wir auf die internen Aspekte dieses Ranges achten, ist es kaum möglich, im positiven Sinne darüber zu sprechen. Zunächst offenbart die Lesung des Evangeliums ein umständliches und langwieriges Mosaik: Alles besteht aus kleinen Passagen, die von verschiedenen Evangelisten übernommen wurden. Bei der Darstellung der evangelischen Ereignisse wird die Konsistenz und Integrität der Geschichte nicht beachtet 123. Übergänge sind künstlich, eintönig und bestehen aus einer wiederholten stereotypen Phrase; „Jesus sprach erneut zu ihnen, und eines Tages: „Noch einmal sprach Jesus zu seinen Jüngern“, was den Herausgebern des Ordens und nicht den Evangelisten gehört. Bei der Lesung des Evangeliums wurden Monologe der Apostel Matthäus, Jakobus Alpheus, Simon der Kananiter, Jakob Zebedäus und Andreas eingeführt, um das dramatische Element zu verstärken und jedem Teilnehmer am Ritus der Fußwaschung die Möglichkeit zu geben, Charaktere zu sein, die durch den Text des Evangeliums willkürlich und ungerechtfertigt sind. Die Monologe selbst sind zwar dem Evangeliumstext entlehnt, aber welcher der Apostel sie ausgesprochen hat, geht aus dem Evangelium nicht hervor. Die Evangelisten drücken sich so aus: „Von seinen Jüngern zu sich selbst entscheiden“ oder „Verb zu ihm bo“ oder „Verb zu ihm die Jünger ero“ und daher den besagten Aposteln die Evangelientexte in den Mund zu legen, die nach dem aktuellen Ritus der Fußwaschung ausgesprochen werden, bedeutet, eine schwere Verantwortung zu übernehmen – die Texte des Evangeliums nach eigenem Ermessen zu interpretieren. Zu welchen Überraschungen ein so freier Umgang mit dem Text der Evangelisten führen kann, ein klares Beispiel dafür kann ein anderes uns bekanntes, aus dem Manuskript der Athos-Panteleimon-Bibliothek bekanntes Ritual der Fußwaschung von 1728 sein, das zweifellos in Jerusalem praktiziert und von einem gewissen Priester Aleviz 124 geschrieben wurde. Hier werden zum Beispiel in den Mund des Apostels Simon Petrus genau die Worte gelegt, die nach dem modernen Ritus von den dreien gesprochen werden Apostel: Jakobus Alphäus, Jakob Zebedäus und Andreas, nämlich: „Siehe, nun redet ihr ohne Zögern und sprecht keine Gleichnisse.“ fragt: „Das glauben wir, denn ihr seid von Gott gekommen“ (Johannes 16,29–30) und außerdem die Worte: „Wir wissen nicht, was er sagt“ (V. 18). Aus den Lippen des Apostels Bartholomäus hören wir die Worte: „Jetzt wissen wir, dass wir alle gewogen sind.“ die Hinzufügung der im Evangelium nicht vorhandenen Anrede „Herr“, die im aktuellen Ritus vom Apostel Jakobus von Zebedäus mit der Fortsetzung ausgesprochen werden soll: „Und du verlangst nicht, sondern wer fragt dich“ (ebd.) Der Apostel Andreas sagt die Worte: „Herr, siehe, hier sind zwei Messer“ (Lk. 22,38), die im aktuellen Ritus völlig weggelassen werden, und stattdessen soll derselbe Apostel sagen: „Daran glauben wir und wissen wahrlich, dass ihr von Gott gekommen seid.“ Es gibt auch direkte Einfügungen in den Text des Evangeliums, wenn auch nicht zahlreich, wie zum Beispiel die Antwort des Geistlichen, die den Besitzer des Hauses darstellt, in dem die Fußwaschung stattfinden sollte: „Da ist Sitsa“, und die Worte der Hieromonken, die Petrus und Johannes darstellen und an den Patriarchen gerichtet sind: „Herr, alles ist zum Essen bereit.“ Zu den Worten: „Daran glauben wir“ (Johannes 16,30) wird hinzugefügt: „Und wir wissen es wahrhaftig“, und zu den Worten: „Ich gehe zum Vater“ (V. 17) wird hinzugefügt: „Mein.“ Schließlich ist die Geschichte des Evangeliums über das letzte Abendmahl nicht ganz konsistent. Da in dieser Geschichte dem Apostel Judas, dem Verräter des Erlösers, eine bedeutende Rolle zugeschrieben wird und die Darstellung von ihm als heiliger Person mit der Würde der ihm verliehenen Würde unvereinbar wäre, wird Judas Iskariot jetzt im Jerusalemer Ritus der Fußwaschung überhaupt nicht erwähnt und durch Judas, nicht Iskariot, ersetzt, der in dem Ritus angewiesen wird, die Worte auszusprechen: „Herr, und was geschah, wie wir.“ wollen erscheinen und keinen Frieden schließen“ (Johannes 14,22). Alle Dialoge mit Judas Iskariot werden in diesem Ritus 125 weggelassen. Der Patmos-Ritus der Fußwaschung, der es einem Laien ermöglicht, diese undankbare Rolle zu übernehmen, verdient daher mehr Aufmerksamkeit und Sympathie, weil das Ritual die historische Wahrheit bewahrt. Der Ritus der Fußwaschung, der jetzt in Jerusalem durchgeführt wird, mit all seinen äußeren Vorzügen, der in den Gesichtern einer Schar von Tausenden von Pilgern, die sich hier aus verschiedenen Teilen der Welt versammelt haben, deutlich einen der wichtigsten Momente in den letzten Tagen des Lebens unseres Erlösers widerspiegelt und einen tiefen Eindruck auf sie hinterlässt, kann jedoch nicht streng liturgischen Riten zugeschrieben werden. Hier wurde der dramatischen Wirkung seitens der Verfasser, die vom Text der Evangelisten abwichen, einiges geopfert. Der Jerusalemer Ritus der Fußwaschung steht dem antiken Mysterium näher als einem ähnlichen Ritus, der bei uns praktiziert wird. Und deshalb kann man die weise Anordnung der Zion-Kirche nur gutheißen, sie auf einer Bühne außerhalb der Kirche und nicht innerhalb der Kirche aufzuführen, wie sie in der Antike in der byzantinischen Kirche aufgeführt wurde und immer noch in unseren Kathedralen aufgeführt wird. In der Praxis der alten Jerusalemer Kirche wurde der Ritus der Fußwaschung vom Patriarchen durchgeführt, und zwar am Ort ihrer Gründung, d. h. in Zion im oberen Raum namens uTrepwov. Bei Regenwetter wird in der Auferstehungskirche die Fußwaschung durchgeführt. Bemerkenswert ist, dass an diesem Tag zwei verheiratete arabische Priester unter den konzelebrierenden Geistlichen und Teilnehmern am Ritus der Fußwaschung ernannt werden, von denen einer der Verwalter der Pytriarchie ist und der andere verpflichtet ist, das Gesicht des Apostels Judas und nicht des Iskariot darzustellen. Letzterer genießt für seine Rolle das Vorrangrecht, wenn er am Karsamstag das heilige Feuer aus den Händen des Patriarchen erhält und einen Strauß von 33 Kerzen entgegennimmt, die er am Heiligen Grab angezündet hat, um sie an alle Pilger zu verteilen (Appovii, ecpr^spl; luopvYj; 1896, Nr. 3511) Die Evangelisten haben weder diese noch die darauffolgende Antwort. Im Matthäusevangelium heißt es: „Und die Jünger machten sie, wie Jesus ihnen befohlen hatte, und bereiteten sie zu“ (26,19). Im Markusevangelium: „Und sein Jünger ging hin und kam in die Stadt und fand sie, wie er gesagt hatte, und bereitete das Passahfest“ (14:16). Die Bemerkung von Arseny Sukhanov: „Er sprach nicht mit Peter (d. h. dem Patriarchen) wie wir“ (Proskinitary. Kazan 1870, S. 87) ist auf die vielen Missverständnisse oder Ungenauigkeiten unseres Reisenden zurückzuführen. Im Evangelium gibt es keine Worte „verrate dich“ Im Johannesevangelium: „Er entschied sich von seinen Jüngern für sich selbst“ (V. 7). An gleicher Stelle: „Verb zu Gott“ (V. 18). Es gibt keine entsprechenden Worte im Evangelium. Im Evangelium: „Seine Jünger redeten zu ihm“ (V. 29). Diese Worte kommen nicht im Evangelium vor Im Evangelium: „Jesus antwortete ihnen“ (V. 31). Im Ritus der vorherigen Ausgabe war es notwendig, den Patriarchen und den betenden Erlöser im Garten Gethsemane darzustellen, der normalerweise durch einen Pavillon dargestellt wurde, der mit Ikonen der Fußwaschung und des Letzten Abendmahls ausgestattet war und sich unter der Kanzel des Erzdiakons befand. „Der Apostel, der anstelle des abwesenden Patriarchen das Ritual der Fußwaschung durchführte, kam laut einem russischen Mönchspilger im Jahr 1858 (von der Plattform) herunter und betete in der erwähnten Höhle, und zu dieser Zeit saßen drei, die die Namen der Apostel Petrus, Jakobus und Johannes trugen, auf den unteren Stufen der Plattform“ (Soul. Read. 1863, März., S. 281), offenbar mit der Darstellung der schlafenden Apostel in der Dorf Gethsemane. Dieser Moment im Ritus der Fußwaschung in Jerusalem wird auch von dem späteren Pilger von 1881, Pater Dr. A. Anisimov in seinen „Reiseberichten eines russischen Hirten über den Heiligen Osten“. Izyum 1886, S. 297. Dieser Punkt wurde erst 1885 auf Anordnung des Jerusalemer Patriarchen Nikodemus I. aus der Verordnung ausgeschlossen, wird aber in der Praxis offenbar manchmal bis heute beibehalten (Nsa Suov, 1904 et. t. a, aeH. 167; 'Appovta 1896 1t. Nr. 3511). In diesem Wasser tränken die Menschen Schals mit den Samen einer einheimischen Pflanze, die sie dann ein ganzes Jahr lang in ihren Häusern aufbewahren, weil sie glauben, dass die Begasung mit diesen Samen die Macht hat, unreine Geister zu vertreiben. Beim Ritus der Fußwaschung, der im 16. Jahrhundert bei uns praktiziert und zweifellos aus Byzanz übernommen wurde, werden Dialoge nur zwischen Christus und dem Apostel geführt. Petrus, oder genauer gesagt, zwischen denjenigen, die sie als Bischof und Hieromonk darstellen, aber über Letzteren in diesem Rang wird die folgende merkwürdige Bemerkung gemacht: „Dann stand der Höchste ein wenig ängstlich auf und hob seine Hände unter das Phelonion, zeigte mit der rechten Hand auf seine Füße und sagte mit leiser Stimme vor den Augen aller: „Herr, nicht nur.“ Tazh zeigt seine Hände und sagt: „Aber auch Hände.“ Und indem er seine Hände dreht, zeigt er auf den Kopf, vor dem er sich leicht verneigt, und sagt: „Und der Kopf.“ Heiliger: „Der Verratene verlangt nicht nur, sich die Nase zu waschen, denn alles ist sauber“ usw. RKp. Solovets. Lätzchen. (Kasachischer Geist. Akademiker) Nr. 1086 l. 463 Umdrehungen; Nr. 1090, l. 43 Umdrehungen. 50; RKP. M. Synode. Lätzchen. Nr. 371 (675) l. 13 Bde.). Eine Beschreibung dieses Ranges wurde von dem aus Patmos stammenden M. Malandraki in der Zeitschrift „^(ot^r“, 1890 It. tojx. 17', tgo/. (3\ ae/.. 61–63) verfasst. Dieser Ritus trägt den folgenden Titel: „ΆκολουίΚα τοΰ ίεροΰ νι-τΐ,ρο;, γι·νορ.ένη έν τω πατριαργίχω βρόνω Ιεροσολύμων“, έν Ίεροσολύμ. 1885 in fol. Seite. 1–15. Die einzige Ausnahme ist die Wiederholung von Vers 14 aus dem XIV. Kapitel des Evangelisten Markus: „Der Lehrer sagt: Wo ist der lebenswichtige Ort, wo ich mit meinen Jüngern das Passah feiern werde.“ Dieser Vers wird dem Evangelium zufolge vom Patriarchen ausgesprochen und dann von den Hieromonken wiederholt, wobei er Petrus und Johannes vor dem Geistlichen darstellt, der den Besitzer des für das Letzte Abendmahl notwendigen Obersaals darstellt. In dem uns bekannten Manuskript des Athos-Panteleimon-Klosters von 1728 „Die Reihenfolge der göttlichen Fußwaschung“ wird das zusammengesetzte erste Evangelium in der folgenden Reihenfolge dargestellt: Markus 10:32–34; Johannes 11:16; Markus 10:35–45; Matt. 19:29, 27–28; John. 14:1–10, 11:7–10, 16:19–30; 14:21–24; 8:33–38; Лук. 22:35–36, 38 ; Матф. 26:21–22 ; Иоанн. 13:22–25; Матф. 26:23–25 ; Иоанн. 16:29–32, außerdem wird dem Evangelium im Ritus der Fußwaschung das übliche Abschiedsgespräch des Erretters hinzugefügt. In dieser Sequenz gibt es keine künstlichen Übergänge. Es gibt Einfügungen aus dem Jahr 1728, aber sehr unbedeutend: 6 'hjaou;, Korea, Hryutb;, osbtf, ffiXtv 6 Xpioro;, 6 Trapaoioou; as, aber hier gibt es zwei Änderungen des Evangeliumstextes: 6 Khrstgb; vm. 'Iyjsou; (Johannes 14:3) und o i & u> o e x a vm. o i o е % a (Markus 10:41). Im Ritus von 1728 nimmt Judas Iskariot zusammen mit Judas, nicht Iskariot, am Ritus der Fußwaschung teil und spricht die Worte des Evangeliums: „Ich bin Speise, Rabbi“ und erhält als Antwort: „Du bist der Werber“ (Matthäus 26:25). Judas Iskariot wird im aktuellen Ritus durch den Apostel Thaddäus ersetzt, der im Ritus von 1728 überhaupt nicht erwähnt wird. Sie könnten interessiert sein an: