VII. Умовение ног в великий четверг в Иерусалиме и на острове Патмос

По време на богослужението на Велики четвъртък от Страстната седмица „обредът за измиване на нозете“, извършван тук в Русия от епископи в почти всички катедрали, винаги привлича много поклонници и им прави дълбоко и трогателно впечатление. Този обред прави много по-силно впечатление на хилядите поклонници от различни племена в самия Йерусалим, така да се каже, на мястото на установяването му 104, което е значително улеснено от онези любопитни подробности от този обред, които обграждат извършването му тук и които са ни неизвестни. За извършване на „обреда на измиване на нозете” в Йерусалим, предвид сложността на неговите ритуали и многобройните монолози, съдържащи се в него, участващите йеромонаси започват да се подготвят предварително, за да не знаят отговорите си, да не създават безпорядък и объркване в стройния ход на самия обред. Всеки участник в церемонията получава името на един от апостолите. Така наречената гробница на Тайната вечеря в Сион Мястото, където се извършва обредът за измиване на краката, е откритият площад 105 пред южните врати на църквата „Възкресение Христово“, срещу входа на Авраамиевския манастир. На този площад от вечерта на Велика сряда е построена доста висока платформа τό άνώ-,-εον, оградена с преграда и имаща входна врата със стълбище от пет стъпала от източната страна. Цялата платформа е покрита с луксозни килими. В средата на платформата има висока маса, покрита с плащеница и заобиколена от дванадесет свещи, разположени в кръг близо до голяма свещ, стояща на масата. На масата се слага сгъната копринена кърпа, а под масата сребърен лахан с умивалник. Срещу входната врата зад масата за патриарха е поставен позлатен стол, а отстрани има пейки или столове с възглавници по шест от всяка страна за участниците в ритуала - йеромонасите. Зад патриаршеското седалище е издигнат голям олтарен кръст, а отстрани са разположени ризи. Близо до стената на Авраамиевския манастир, на значителна височина от пода, има амвон за четеца на Евангелието, украсен с маслинови клонки. Площадът пред църквата "Възкресение Христово" в Йерусалим, където се извършва обредът за измиване на краката От ранна сутрин покривите на църквата „Възкресение Христово“, Авраамиевския манастир, дворът на Гетсиманския манастир, минарето на съседната джамия, корнизите на съседните сгради и фалшиви стълби, както и целият площад пред храма са изпълнени до неимоверно струпване на безброй тълпи от поклонници от различни племена и туристи от други вероизповедания, които искат да видят поне нещо от разстояние какво се случва на споменатия площад. Местата, удобни за съзерцание, се заемат от богатите поклонници веднага и срещу много пари. Почетните посетители и руските и гръцките консули със свитите си, присъстващи на литургията и на тази церемония, разполагат с удобни стаи, специално подредени за тях на терасата на Гетсиманския двор. Удвоените екипировки на турската армия едва удържат настъплението на голяма тълпа от поклонници, освобождават пътя за участниците в религиозната церемония и с големи усилия установяват необходимия ред. Патриархът отслужва Литургия на този ден в храма на апостол Яков, брат Господен, в съслужение на дванадесет йеромонахи 106, определени да участват в чина на умиването на нозете, а всички клирици носят червени одежди. В края на литургията, около 9 часа сутринта, след възгласа „Благословението Господне е върху вас“ певците започват да пеят 50-ти псалом и шествието тръгва от църквата към площада, където е построена издигната платформа. Преди началото на процесията от храма, от двете страни на царските двери са поставени два свещника със запалени свещи, като тук от олтара излизат йеромонасите, участници в ритуала за измиване на краката, които са разположени по шест от всяка страна. Патриархът, след като вземе светото Евангелие, го предава на най-гласовития йеродякон, определен да чете Евангелието по време на чина. Шествието тръгва от храма в следния ред: отпред патриаршеските кавари с обичайните си боздугани, следвани от хористите, след това момци в преспи със свещници, на които горят свещи, после послушници с преспи с кръст, хоругви и репиди, след това дякони с дикири и трикири и кадилници, след това свещениците - участници в празника. ритуал по двойки и накрая самият патриарх с кръст в ръце. Цялото шествие спира за малко пред вратите на храма „Възкресение Христово“, а еклисиархът или дяконът, държащ каничка с розова вода, с която да измие нозете на участниците в ритуала, се приближава до издигнатата платформа и спира до нейните стълби. Определеният четец на евангелието се качва на амвона и оттам силно (γεγωνοία ττ| φων^) възгласява: И да бъдем достойни да чуем светото Евангелие... Четец: Четене от светото Евангелие от Матей. Да си припомним. През това време Исус повика дванадесетте си ученици и им говори. Патриархът, обръщайки се към старейшините, участници в чина на умиването, продължава: Заедно, защото Пасхата ще бъде след два дни и Човешкият Син ще бъде предаден да бъде разпнат (Матей 26:2). Архидяконът чете: Настана денят безквасен хляб, в който подобава да се яде Великден: ​​и говориха посланик Петър и Йоан. Патриархът, обръщайки се към йеромонасите, носещи имената на тези апостоли, продължава: Давайте, пригответе ни Великден и ямите. Четец: Тя му рецитира (Лука 22:7-8). Йеромонасите, представляващи апостолите Петър и Йоан, продължават: Господи, където искаш, ще Ти приготвим пасхалната трапеза (Матей 26:17). Четец: Тя му рецитира (Лука 22:10) Патриархът продължава, обръщайки се към Петър и Йоан: Тя отива в града; и човек те крие в бутилка, носеща вода: и ти вървиш покрай нея: И ако стопанинът на къщата чуе вик, сякаш учителят казва: „Къде е Виталица, позволете ми да спя с учениците си по време на Пасхата. И той ще ви покаже голяма горница, изпратена готова: пригответе ни я (Марк 14:13-15). Йеромонасите, изобразяващи Петър и Йоан, отиват при еклисиарха, стоящ на платформата с кана вода, и казват: Учителят казва: къде е Виталницата, където ще спя Пасхата с учениците си (ст. 14). Еклисиарх, сочейки възвишението, отговаря: „Седи” 107. Изпратените се връщат при патриарха и казват: „Господи, всичко е готово за ядене“. След това патриархът и всички, участващи в чина на измиване на нозете, се отправят към подиума: отпред са послушник с голям патриаршески кръст и четирима послушници с репиди, които стоят най-отдолу покрай двете погребения на стълбата, водеща към подиума, след това дяконите с дикири и трикири и кадилници в ръце, кадят пред патриарха, който благославя народа, и накрая йеромонаси, по двама наведнъж. ред. Участниците в ритуала се изкачват на подиума, докато пеят петата песен от канона с нейните тропари, а всички останали духовници остават долу, заобикаляйки платформата от всички страни. Преди патриархът и дванадесетте йеромонаси да заемат местата си на масата и да започнат да сядат, четецът на евангелието прогласява: И когато дойде часът, и десетте апостоли бяха с Него. И реч към тях. Патриархът продължава: Пожелах да ям тази пасха с вас, преди да не приема дори мъчения: казвам ви, че отсега нататък няма да ям от нея, докато не умрат в царството Божие (Лука 12:14-16). Веднага след тези думи на патриарха певците започват да пеят стихирата на самогласните омовения: „Препасан с леност и уми нозете на учениците, Христе Боже“ и др., заложени в обичайния чин на омовение. Един от дяконите произнася великата ектения за освещаване на водата за умиване с добавяне на молби за благочестиви и православни християни, за патриарха и за града Св. При възгласа: „Защото Ти си освещение” патриархът чете молитвите, предписани в обичайния чин на умиване на нозете: „Преблаги Боже, непристъпен от Божеството” и преклонението „Господи Боже наш, Който ни показа мерките на смирението”. Пахриархът и участниците в ритуала стоят през цялото това време, а в края на молитвата отново сядат. Архидяконът ще възгласи от амвона: И бъди достоен за нас. Архидякон: Четене от Йоан на светото Евангелие и след огласа: Да чуем, гласи: В онова време, познавайки Исуса, както Отец Му е предал всичко в ръката Му, и като е излязъл от Бога и идва при Бога: стана от вечерята, облече одеждите си и прие пост, препасан. След това заповяда на кода да влезе в тоалетната и да започне да го мие с ученика и да го изтрие с фенера, с който беше опасан (Йоан 8:3-5). При думите на архидякона: „Ставайки от вечерята“, патриархът става от мястото си и с помощта на дяконите започва да съблича одеждите си, оставайки само по одеждите и одеждите си, след което, опасан с бяла копринена панделка, изважда изпод масата сребърен леген с каничка в лявата си ръка и друга лентия или кърпа в дясната и започва да пере. краката на презвитерите. Дяконът поставя на масата във ваза букет свежи цветя за патриарха. Измиването започва с младши йеромонах, който заема място от дясната страна на патриаршеското място. Всеки от йеромонасите измива само по един крак, който патриархът, след като го изтрие с постница, целува (άσπάζδταί). Умиващият се целува ръката на патриарха. През цялото това време евангелският четец бавно и напев повтаря посочените думи от Евангелието на Йоан. Когато патриархът се приближава до последния от йеромонасите, изобразявайки Симон Петър (тази чест се оказва най-вече на нашия архимандрит и ръководител на Йерусалимската мисия), четецът на евангелието чете: И дойдох при Симон Петър и му казах същото слово. Този момент от ритуала прави най-силно и дори зашеметяващо впечатление на публиката. Любопитната тълпа от зрители, уморена от напрегнато очакване, задоволила любопитството си с първите мигове на тази сложна религиозна церемония, малко по малко става разсеяна, неспокойна и, губейки своето благоговение, започва да вдига шум, да се тревожи и да се държи разсеяно. Но щом четецът-дякон се доближава до монолога на Христос с апостол Петър, в тълпата отново се възцарява тишина и всички слушат внимателно прочетеното и обръщат поглед към подиума, следейки детайлите на ритуала. Измиване на краката на Велики четвъртък в Йерусалим Архимандритът, изобразяващ Симон Петър, като се изправи, продължава: Господи, измиваш ли ми носа 108. Евангелски четец: Исус отговори и му говори. Патриарх: Правя това, което правя, не го претегляйте сега, но сега ще разберете. Архимандрит, изобразяващ апостол Петър: Господи, не носи само очите ми, но и кажи очите ми. Патриарх: изтощеният не изисква само да си измие носа, защото всички са чисти: и вие сте чисти, но не всички. Четец: съзнателно този, който го предава: поради тази причина той говори, сякаш всичко не е чисто (ст. 6–11). Архимандритът, изобразяващ Симон Петър, сяда на негово място, а патриархът, измил крака му, го целува. След като приключи с измиването на нозете си, патриархът поставя умивалника с умивалника на първоначалното му място, слага кърпа на масата и започва да се облича в свещени одежди, и Архидяконът на амвона възгласява: Четене на светото Евангелие от Йоан. и гласи: Във времето, когато умът им беше в краката им, за да облекат дрехите им, те легнаха и им говориха (ст. 12). Патриархът, облечен в дрехите си, сяда на мястото си и, обръщайки се към старейшините, казва: Заедно, какво ви направих? Говориш ми, Учителю и Господи, и говориш добре, защото съм. Ако сте измили носа си, Господи и Учителю, трябва да си измиете и носа един на друг. Дадох ви изображение, така че както аз направих за вас, така и вие да го направите. Амин, амин, казвам ви: слугата не носи волята на господаря си, нито посланията на волята на този, който го е изпратил. Това е още заедно, блажени сте, ако създавам. Не казвам за всички вас: защото Аз ви избрах; но нека се изпълни писанието: Който яде хляб с Мене, дига петата си върху Мене (ст. 13-18). Четецът на амвона казва: Тези думи Исус беше смутен в духа, в свидетелствата и в речта си: Патриархът продължава: Амин, амин, казвам ти, защото само ти ще ме предадеш. Архидякон: И така, учениците се спогледаха, чудейки се за кого говорят. Имаше само един от учениците му, облегнат в гърдите на Исус, и Исус го обичаше. Симон Петър беше поканен да попита за кого говори. Нанад, че на персийски Исус, глаголът към него (ст. 21-25). Йеромонахът, изобразяващ апостол Йоан, обръщайки се към патриарха и ставайки от мястото си, пита: Господи, кой е Теб предателят (ст. 25). Gospel Reader: Jesus said to him. Патриархът продължава: Той накисна ръката си в сол с мен. Защото Човешкият Син иде, както е писано за Него: Горко на онзи човек, комуто се предаде Човешкият Син (Марк. 14:20-21). Архидяконът на амвона гласи: „Исус отново им говори“. Патриархът продължава: Деца, отдавна не съм с вас. Ще ме потърсите, и дори когато умрях в Юдея, дори и да отидох, не можете да дойдете; и на вас казвам днес. Нова заповед ви давам, да се обичате един друг, както сте възлюбили, така и вие да обичате себе си. Всеки разбира това, каквито са моите ученици по природа, ако имат любов помежду си. Архидяконът чете: Симон Петър му каза. Архимандрит, изобразяващ апостол Петър: Господи, идваш. Архидяконът чете: Исус му отговори. Патриарх: Въпреки че вървя, сега не можете да ме следвате: уверете се, че ме следвате. Архидякон: Глаголът към него е Петър. Архимандрит: изобразявайки апостол Петър, продължава: Господи, защо не мога да вървя след теб сега; (сега) ще положа душата си за Теб. Архидякон: Исус му отговори. Патриарх: Положи душата си за Мене: Амин, казвам ти, избирателят няма да заплаче, докато не ми отговори три пъти (Йоан 13:33-38) Евангелски четец: „Исус пак им говори“. Патриарх: Да не се смущава сърцето ви: вярвайте в Бога и в мене вярвайте. В дома на моя Отец има много жилища: ако не, бих ви казал: отивам да ви приготвя място. И ако ти приготвя място, пак ще дойда и ще те поканя при себе си: че където съм аз, ще бъдеш и ти. И мога да вървя заедно и да знам пътя. Архидякон: Глаголът към него е Тома. Йеромонах, изобразяващ апостол Тома: Господи, ние не знаем къде отиваш и как можем да водим пътя. Патриархът продължава: Аз съм пътят и истината и животът: никой няма да дойде при Отца освен Мене. Ако ме познаха бързо, те познаха моя Отец и отсега нататък ще го познаете, ще го видите. Евангелие: Глаголът към него беше Филип. Йеромонах, изобразяващ апостол Филип: Господи, покажи ни Отца и ще ни бъде достатъчно. Патриарх: Толкова време съм с теб и ти не ме познаваш, Филипе; виждайки ме във формата на Отца: и както казваш: покажи ни Отца (14:1-9). Четецът от амвона гласи: „Исус отново им говори“. Патриарх: Ако ме обичате, ще пазите заповедите ми (ст. 15). Още малко време е и светът няма да ме види, но вие ще ме видите: жив съм аз, ще живеете и вие (ст. 19). Ако имате Моите заповеди и ги пазите, това е да Ме обичате; и ако Ме обичате, ще бъдете възлюбени от Моя Отец; и Аз ще го възлюбя, и сам ще му се явя. Евангелски четец: Глаголът към него е, че Юда не е Искариот. Йеромонах, изобразяващ апостол Юда: Господи, и какво ще стане, сякаш искаше да ни се явиш, а не да сключиш мир. Евангелски четец: Исус отговори и му говори. Патриарх: Ако някой Ме люби, ще спази словото Ми; и Моят Отец ще го възлюби, и ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него. Ако не ме обичате, няма да пазите думите ми (ст. 21–24). Евангелски четец: „Сега Исус говори на учениците Си.“ Патриархът: Тази нощ всички ще се обидите заради мен. Защото е писано: Ще поразя пастира и ще се разпръснат овцете на стадото (Мат. 26:31). Малко, и ако не Ме видите, и пак малко, и ще Ме видите, като отида при Отца Си (Йоан 16:16). Евангелски четец: „Отговарям на Матей и говоря на учениците“ 110. Йеромонах, изобразяващ апостол Матей: Какво е това, той ни казва: малко сте и не ме виждате: пак сте малко и ще ме видите: и като отида при Отца Си. Четец: „Тогава глаголът Вартоломей“ 111. Йеромонахът, изобразявайки апостол Вартоломей, продължава: какво е това, таралежът ни казва малко; (ст. 17–18) Четец: „Глагол им Симон Зилот” 112. Йеромонах, изобразяващ апостол Симон Кананит: Не знаем какво говорим. Четец: Исус знаеше, че иска да го попита, и им говори. Патриархът продължава: спорите ли помежду си за това, все едно сте казали: вие сте малко и не ме виждате; и пак си малко и ще ме видиш; Амин, амин, казвам ви, защото ще плачете и ще жалеете, а светът ще се радва: вие ще бъдете тъжни, но скръбта ви ще бъде радост. Когато жена ражда, тя има скръб, защото е дошла годината й: но когато роди дете, кой не помни мъката от радостта, че се е родил човек на света. И сега имаш скръб; Пак ще те видя и сърцето ти ще се зарадва, и радостта ти никой няма да ти отнеме. И в онзи ден няма да ме питате за нищо (Йоан 16:18-23). Тези неща ви се говорят с притчи; но ще дойде часът, когато няма да ви говоря с притчи, но ще ви кажа ясно за Отца (ст. 25). Евангелски четец: „Каза му Яков Алфеев” 113. Йеромонахът, изобразявайки апостол Яков Алфеев, продължава: Ето, сега говориш без колебание, но не говориш притчи. Евангелски четец: „Яков Зеведеев му говори” 114. Йеромонах, изобразяващ апостол Яков от Зеведей: сега знаем, че претегляте всичко и не изисквате, но кой ви пита. Четец: „Глаголът към него Андрей” 115. Йеромонах, изобразяващ апостол Андрей: В това вярваме и наистина знаем, че си от Бога. Четец: „Исус му каза” 116. Патриарх: Сега вярваш ли? Ето, идва часът, и вече е дошъл, да се отделите всеки при себе си и да Ми оставите един; и не съм сам, защото Отец е с Мене. Това са думите към теб, нека има мир в мен. Ще бъдеш хвърлен в свят на скръб, но бъди смел, защото Аз победих света (ст. 29-33). Евангелски четец: Това каза Исус, като вдигна очи към небето и каза. Патриархът 117, вдигайки очи и ръце към планината, казва: Отче, дойде часът: прослави Твоя Син, за да Те прослави и Твоят Син (17:1). Аз те прославих на земята, като извърших делото, което ми даде да върша. И сега ти, Отче, ме прослави със собствената си слава, въпреки че преди нямаше мир. Открих името ти като човек, който ми даде от света: твоята беша, и ти ми ги даде: и ти удържа думата си (стр. 4-6). Свети Отче, пазих ги в твое име, които ми даде, за да бъдат едно, както сме ние. Когато бях с тях в мир, опазих ги в твоето име: тези, които ми даде, опазих, и никой не загина от тях, освен синът на погибелта, за да се изпълни писанието (ст. 11-12). Моля се не само за тях, но и за тези, които вярват на думите им заради мен (ст. 20). Отче, тези, които си ми дал, желая и те да бъдат с мене, където съм аз; нека видят сладостта ми, която си ми дал, защото си ме възлюбил преди създанието на света. Отче праведни, ти не си познал света, но аз те познах и познах, че ти си ме пратил. И им казах името и ще кажа: Да, любовта, с която ме възлюби, ще бъде в тях, и аз в тях (ст. 24-26). След това четецът на амвона завършва евангелското четене: И тази река Исус излезе с учениците Си на полето на потока Кедрск, където стигна до хълма, и в него се видяха Той и учениците Му (18:1). Дяконът на подиума възгласява: „Господу се помолим“, патриархът чете последната молитва от чина на умиването на нозете: „Господи Боже наш, Който чрез многото си милосърдие се изтощи и прие образ на слуга“. След тази молитва йерокириксът произнася словото на турски от издигнатия амвон, а патриархът и всички участници в церемонията веднага стават от местата си. Патриархът благославя народа от всички страни с трикириум, като пее „EU πολλά Ιτη, oeto-a” и го поръсва с розова вода за умиване 118, с помощта на букет от свежи цветя, който държи в дясната си ръка и който стои на масата по време на умиването на краката. След като слезе от подиума, патриархът от площада на църквата "Възкресение Христово", в пълно облекло, придружен от целия клир, при пеене на антифоните на 4-ти тон, под звъна на камбаните, тържествено върви по улиците на града до патриаршията и там, пеейки многолетия в чест на православните царуващи династии, султана и главата на Църква Сион, сваля свещените си одежди. Всички участници в тържеството са почерпени от патриарха в патриаршията. Хората, придружили шествието до патриаршията, остават дълго пред портите й, а местните жители изразяват радостта и възторга си с викове и пляскане с ръце, разни фантазии и др. Освен Йерусалим, на Изток обредът за измиване на нозете сега се извършва само на остров Патмос от игумена на известния манастир "Св. Йоан Богослов". Този обред е в много отношения подобен на Йерусалимския обред, но има и свои собствени любопитни особености, обясняващи се с факта, че този обред, както ще видим по-долу, възприет от Йерусалим, запази тук традиционните, древни черти, изхвърлени от редакторите на Йерусалимския обред през 1885 г. А на Патмос обредът за измиване на краката се извършва извън храма, на един от двата градски площада. Освен в имитацията на Йерусалим, обяснението за това явление тук трябва да се търси и в местни причини: в изключително малкия размер на катедралната манастирска църква и в огромното струпване на поклонници тук в този ден от съседните острови. За церемонията по измиването тук също се изгражда повдигната платформа, покрита с килими. Леката му дървена преграда е украсена с гирлянди от зеленина от мерсина и нард. В четирите ъгъла на площадката са поставени фенери със свещи, украсени със свежи и изкуствени цветя, монтирани са кръстове и репиди. В средата има маса за ниптир (умивалник), зад нея има стол за игумена, а отстрани има места за сядане на участващите в ритуала за измиване на краката. Тук на повдигната площадка в един от ъглите му е подготвена катедра за четеца на Евангелието. Има няколко стъпки, водещи до платформата. В един от ъглите на площада има икона на Спасителя, който се моли в Гетсиманската градина. Измиване на краката на Велики четвъртък на остров Патмос В края на литургията в катедралния храм всички йеромонаси, участващи в ритуала, в свещено облекло, в камилавки, покрити с цветна трева, с кръст и кандила, излизат от църквата по двойки в следния ред: Изобразявайки апостолите Андрей и Яков Алфеев, Симон Ханаанец и Тадей, Яков и Йоан, Зеведеевите синове, Апостол Юда е изобразен от мирянин. Участниците в ритуала са следвани от йеродякони с кадилници в ръце, като по пътя кадят игумена. Игуменът върви до йеродякона, определен да чете Евангелието, което носи в ръцете си. Чинът започва с възгласа на игумена: „Благословен е Бог наш“, след което се чете псаломът: „Господи, чуй молитвата ми“ и петото песнопение от канона на Велики четвъртък се пее от певците до площада, където се извършва ритуалът за умиване на нозете. При пристигането си на издигнатата платформа игуменът чете първата молитва: „Господи Боже наш, който ни показа мерките на смирението“, която заема второ място в обичайния ритуал за измиване на краката - за поклон. След това четецът на евангелието провъзгласява: „И да се удостоим да чуем светото евангелие“ и чете съставното евангелие, започвайки с евангелието на Марк X, глава 1, чл. 32–45, които описват разговора на Господ с учениците Яков и Йоан, синовете на Зеведей, по-нататък от Евангелието на Матей, глава XX, чл. 22–29, от Евангелието на Йоан гл. XIII, 2–18, които очертават диалозите на Христос с апостол Петър и разговора на Христос след измиването на краката му. Игуменът измива краката на участниците в ритуала с розова вода и с помощта на двама дякони ги изтрива с панделка. След измиване на краката се чете от Евангелието на Йоан XIV глава, чл. 1–11, а след това от Евангелието Матей 26:36–46. След като каза: „Седнете там, докато отида да се помоля там“ (ст. 36), игуменът взема трима йеромонаси, представляващи апостол Петър, Яков и Йоан, слиза с тях от издигнатата платформа и като ги настанява на стъпалата й, казва: „Душата ми е наскърбена до смърт: чакайте тук и бдете с мен“ (ст. 38). След това игуменът отива до мястото на площада, където е поставена иконата на Спасителя и се моли: „Отче мой, ако ми е възможно да ям, нека ме отмине тази чаша: не както аз искам, а както Ти“ (ст. 39), връща се на стъпалата на платформата и като намира изоставените ученици да спят, им казва: „Не е ли възможно за един час?“ Гледайте с мен. Бдете и се молете, за да не паднете в беда: духът е бодър, а плътта немощна" (ст. 40-41). След това игуменът отново отива при иконата и казва: "Отче мой, ако не може да ме отмине тази чаша, ако не я изпия, да бъде Твоята воля" (ст. 42). След молитвата той се връща втори път при спящите йеромонаси и като си тръгва, се моли за трети път. В края на молитвата игуменът се приближава до платформата и казва: "Спи и си почивай: ето, часът наближава и Човешкият Син ще бъде предаден в ръцете на грешниците. Станете, да отидем: ето, приближете се и ме предайте" (45–46). При тези думи игуменът се издига с тримата именувани йеромонаси на подиума и чете молитвата: „Господи Боже наш, Който се изтощи в изобилие от милост“, след което се прави отпустът на Велики четвъртък: „Който, поради превъзходната си благост, показа най-добрия път на смирение, за да не умие нозете си като ученик“. Пеейки след това стихирата: „Господи, падналата в големи грехове жена“, игуменът поръсва народа с вода за умиване и шествието се връща в манастира по описания по-горе ред. Ритуалите за измиване на нозете, които сега се извършват в Йерусалим и Патмос, имат доста съществени характеристики в сравнение с ритуала, практикуван в нашата църква. Тяхното място на произход обаче трябва да се счита за Йерусалим, практиката на по-късната Сионска църква. Многобройните прилики, които все още съществуват в двата ритуала, ни казват това: мястото, където се извършва обредът за измиване на краката, неговите декорации, имената на участниците в обреда след имената на апостолите, дори редът на четене от евангелистите с диалози между Христос и всички апостоли, в допълнение към диалозите между Спасителя и апостол Петър, които се срещат както в нашия съвременен обред, така и в най-древните обреди на Византийски произход 119. Ако вземем предвид горните бележки на руски и гръцки поклонници от началото на втората половина на миналия век до 1885 г. и по-късно, които отбелязахме в бележки под линия, говорейки за изграждането на специален параклис близо до стената на Авраамиевския манастир, украсен с икони, и за четенето на молитвата на Спасителя към Спасителя от Гетсиманския патриарх, с неговото трикратно идване на стъпалата на платформата, на която почиват йеромонасите, изобразяващи Петър, Яков и Йоан, и сравним същия момент в ритуала на Патмос за измиване на нозете, тогава ще имаме много повече сходства между двата ритуала. Напълно възможно е да се предположи, че ако имахме възможност да сравним автентичния списък на обреда за измиване на краката, практикуван в Йерусалим до 1885 г., с обреда, който сега се извършва на Патмос, който ни е известен както от ръкописи, така и дори в описанието, което, за съжаление, не се различава по пълнота и задълбоченост 120, тогава ще има още повече характеристики, подобни в двата обреда, и, може би дори ще има пълна възможност за установяване на генетична връзка между двата ранга. За съжаление, освен неточните описания на йерусалимския ранг сред бившите поклонници, в момента нямаме солидни данни за подобно сравнение на двата ранга. Обредът за измиване на краката, който сега се практикува в Йерусалим, е съставен и отпечатан през 1885 г. по заповед на Негово Блаженство Патриарх Никодим I. Корекцията на обреда за измиване на краката по това време е предприета, както е посочено в предговора към печатното му издание 121, за да се унищожат многобройните „тавтологии и повторения“, които причиняват „объркване, объркване“ в обредът за измиване на краката. безпорядък и раздор", за да се развие „по-добър и по-подреден ред", чието точно прилагане (απαρέγκλιτα) беше отговорност на духовенството на Църквата Сион. Предписанието на патриарх Никодим I и неговия синод сега се изпълнява точно в Йерусалим, но разработеният по това време обред на измиване на краката едва ли е придобил съвършенството и положителните качества, които патриархът Никодим очаквах от него. Повторенията на едни и същи четения, отбелязани в обреда според различни евангелисти, които ненужно удължаваха самата последователност на обряда, са унищожени - това несъмнено е 122. Също така е вярно, че обредът, поради пропускането в евангелското четене на историята на Гетсиманската молитва на Спасителя, стана по-кратък. Но с това се изчерпват положителните качества на коригирания чин. Ако обърнем внимание на вътрешните аспекти на този ранг, тогава едва ли е възможно да се говори за тях в положителен смисъл. Първо, евангелското четене разкрива тромава и досадна мозайка: всичко се състои от малки пасажи, заимствани от различни евангелисти. При представянето на евангелските събития не е спазена последователността и целостта на разказа 123. Преходите са изкуствени, монотонни и се състоят от повтаряща се стереотипна фраза; „Исус отново им говори и един ден: „Исус отново говори на учениците Си“, което принадлежи на редакторите на ордена, а не на евангелистите. В четенето на Евангелието, за да се засили драматизмът и да се даде възможност на всеки от участниците в обреда на измиване на нозете да бъде персонаж, са въведени произволни и неоправдани от евангелския текст монолози на апостолите Матей, Яков Алфеев, Симон Кананит, Яков Зеведеев и Андрей. Самите монолози, вярно, са заимствани от евангелския текст, но кой от апостолите ги е произнесъл, не става ясно от Евангелието. Евангелистите се изразяват по следния начин: „Вземане на решение от учениците си за себе си“, или „Глагол към него бо“, или „Глагол към него учениците ero“ и следователно поставянето на евангелските текстове в устата на споменатите апостоли, произнесени според текущия ритуал на измиване на краката, означава да поемете тежка отговорност - да тълкувате текстовете на Евангелието по свое усмотрение. До какви изненади може да доведе такова свободно боравене с текста на евангелистите, ярък пример за това може да бъде друг известен ни от ръкописа на библиотеката Атон-Пантелеймон, обредът за измиване на нозете от 1728 г., несъмнено практикуван в Йерусалим и написан от определен свещеник Алевиз 124. Ето, например, в устата на апостол Симон Петър са поставени самите думи които според съвременния обред са изречени от тримата апостоли: Яков Алфеев, Яков Зеведеев и Андрей, а именно: „Ето, сега говориш без колебание и не говориш притчи. пита: „Вярваме това, защото си от Бога“ (Йоан 16:29–30) и в допълнение думите: „Не знаем какво казва“ (ст. 18). От устните на апостол Вартоломей чуваме думите: „Сега знаем, че всички сме претеглени“, с добавка на несъществуващото обръщение в Евангелието: „Господи“, което в сегашния обред е предназначено да бъде произнесено от апостол Яков Зеведеев с продължението: „И не Ти искаш, но кой Те пита“ (пак там) Апостол Андрей казва думите: „Господи, ето, ето два ножа” (Лк. 22:38), които в сегашния обред са напълно пропуснати и вместо тях същият апостол трябва да каже: „В това вярваме и знаем наистина, че си от Бога“. Има и директни вмъквания в текста на Евангелието, макар и не многобройни, като например отговорът на еклисиарха, изобразяващ собственика на къщата, в която трябва да се извърши измиването на краката: „Там е Сица“, и думите на йеромонасите, изобразяващи Петър и Йоан, отправени към патриарха: „Господи, всичко е готово за ядене“. Към думите: „В това вярваме“ (Йоан 16:30) се добавя: „И ние го знаем наистина“, а към думите: „Отивам при Отца“ (ст. 17) се добавя: „Моите“. И накрая, евангелската история за Тайната вечеря не е напълно последователна. Тъй като в тази история значителна роля е отредена на апостол Юда, предателят на Спасителя, и изобразяването му като свещена личност би било несъвместимо с достойнството на достойнството, с което той е облечен, Юда Искариот изобщо не се споменава сега в йерусалимския ритуал за измиване на нозете и е заменен от Юда, а не Искариот, който е инструктиран в обреда да произнесе думите: „Господи, и това, което стана, както искаме да изглеждаме, а не да правим мир” (Йоан 14:22). Всички диалози с Юда Искариотски са пропуснати в този обред 125. Ритуалът на Патмос за измиване на краката, който позволява на мирянин да изпълнява тази неблагодарна роля, следователно заслужава повече внимание и съчувствие, защото ритуалът съхранява историческата истина. И така, обредът на измиване на нозете, който сега се извършва в Йерусалим, с всичките му външни достойнства, тъй като ясно възпроизвежда в лицата на тълпа от хиляди поклонници, събрали се тук от различни части на света, един от най-важните моменти в последните дни от живота на нашия Спасител и прави дълбоко впечатление върху тях, обаче не може да се припише на строго литургични ритуали. Тук доста е пожертвано за драматичен ефект от страна на неговите съставители, които се отклоняват от текста на евангелистите. Йерусалимският ритуал за измиване на нозете е по-близък до древната мистерия, отколкото до подобен ритуал, практикуван сред нас. И затова не може да не се одобри мъдрото разпореждане на Сионската църква да се изпълнява на сцена извън храма, а не вътре в него, както се е изпълнявало в древността във византийската църква и все още се изпълнява в нашите катедрали. В практиката на древната Йерусалимска църква обредът за измиване на краката се извършва от патриарха, наистина, на мястото на нейното създаване, т.е. в Сион в горната стая, наречена uTrepwov. При дъждовно време обредът измиване на нозете се извършва в църквата „Възкресение Христово“. Заслужава да се отбележи, че на този ден сред съслужаващото духовенство и участниците в обреда за измиване на нозете се назначават двама женени арабски свещеници, единият от които е настойник на питриаршията, а другият е длъжен да изобразява лицето на апостол Юда, а не на Искариот. Последният се ползва поради ролята си на първостепенно право, при получаване на свещения огън, от ръцете на патриарха на Велика събота да приеме китка от 33 свещи, които той запали на Божи гроб, за да ги раздаде на всички поклонници (Appovii, ecpr^spl; luopvYj; 1896, № 3511) Евангелистите нямат нито този отговор, нито този, който го следва. В Евангелието на Матей се казва: „И учениците ги направиха, както им заповяда Исус, и ги приготвиха“ (26:19). В Евангелието на Марко: „И ученикът му тръгна, дойде в града и го намери, както беше казал, и приготви пасхата (14:16). Забележката на Арсений Суханов: „той не е говорил с Петър (т.е. патриарха), както ние” (Проскинитарий. Казан 1870, с. 87), трябва да се отнесе към броя на недоразуменията или неточностите на нашия пътешественик. В Евангелието няма думи „предам Те“ В Евангелието на Йоан: „той реши от учениците Си за себе си” (ст. 7). На същото място: „Глагол към Бога” (ст. 18). В евангелието няма съответни думи. В Евангелието: „Учениците Му говориха с Него“ (ст. 29). Тези думи ги няма в евангелието В евангелието: „Исус им отговори” (ст. 31). В обреда на предишното издание беше необходимо да се изобразят патриархът и молещият се Спасител в Гетсиманската градина, която обикновено беше представена от беседка, обзаведена с икони на измиването на краката и Тайната вечеря и разположена под амвона на архидякона. „Апостолът, който извършва ритуала на измиване на краката си вместо отсъстващия патриарх, според един руски монах-поклонник през 1858 г., слиза (от платформата) и се моли в споменатата пещера, а по това време трима, носещи имената на апостолите Петър, Яков и Йоан, седяха на долните стъпала на платформата“ (Soul. Read. 1863, март., p. 281), очевидно изобразяващ спящите апостоли в село Гетсимания. Този момент от обреда на измиване на краката в Йерусалим се споменава и от поклонника от 1881 г. о. А. Анисимов в своите „Пътни бележки на руски овчар за свещения Изток“. Изюм 1886, с. 297. Тази точка е изключена от реда едва през 1885 г., по заповед на Йерусалимския патриарх Никодим I, но на практика, очевидно, понякога се запазва и до днес (Нса Суов, 1904 г. и т. а., а. е. 167; 'Апповта 1896 1т. № 3511). В тази вода хората накисват шалове със семена от едно местно растение, които след това съхраняват цяла година в домовете си, вярвайки, че фумигацията с тези семена има силата да прогонва нечистите духове. В обреда на умиването на нозете, практикуван у нас през 16 век и несъмнено пренесен от Византия, се водят диалози само между Христос и апостола. Петър, или по-точно между тези, които ги изобразяват като епископ и йеромонах, но за последния в този чин се прави следната любопитна забележка: „Тогава Всевишният се изправи, малко уплашен, и вдигна ръцете си под фелона, сочейки с дясната си ръка краката си, като каза с тих глас пред всички: „Господи, не само“. Таж, показвайки ръцете си, казва: „Но също и ръце.“ И като завърти ръцете си, той посочва главата, към която се покланя малко и казва: „И главата“. Светец: „Предаденият не изисква само да си измие носа, защото всичко е чисто“ и др. РКп. Соловец. лигавник (Казахски дух. Акад.) № 1086 л. 463 об.; № 1090, л. 43 рев. 50; RKP. М. Синод. лигавник № 371 (675) л. 13 об.). Описание на този ранг е направено от местния жител на Патмос М. Маландраки в списанието „^(ot^r“, 1890 It. tojx. 17', tgo/. (3\ ae/.. 61–63. Този обред носи следното заглавие: „Зколуина тоа йеро ни-та,ро;, ги·нор.енъ вь траргичхь врьонъ Йеросолюмьн», ен. Ίεροσολύμ. 1885 във фол. страница 1–15. Единственото изключение е повторението на стих 14 от XIV глава на евангелист Марк: „Учителят казва: къде е жизненото място, където ще празнувам Пасхата с учениците Си.“ Този стих се произнася, според Евангелието, от патриарха и след това се повтаря от йеромонасите, изобразяващи Петър и Йоан, пред еклисиарха, който представлява собственика на горницата, необходима за Тайната вечеря. В това, което ни е известно, според ръкописа на Атонско-Пантелеймонския манастир от 1728 г. „Последованието на Божественото умиване на нозете“, съставното първо евангелие е представено в следния ред: Марк 10:32–34; Йоан 11:16; Марко 10:35–45; Мат. 19:29, 27–28; Джон. 14:1–10, 11:7–10, 16:19–30; 14:21–24; 8:33–38; Лук. 22:35–36, 38; Матф. 26:21–22; Иоанн. 13:22–25; Матф. 26:23–25; Иоанн. 16:29–32, а ко второто обичайният прощален разговор на Спасителя се добавя към евангелието в обреда на измиване на краката. В тази последователност няма изкуствени преходи. Има вмъквания от 1728 г., но много незначителни: 6 'hjaou;, Korea, Hryutb;, osbtf, ffiXtv 6 Xpioro;, 6 Trapaoioou; като, но тук има две изменения на евангелския текст: 6 Хрстгб; vm. 'Iyjsou; (Йоан 14:3) и o i & u> o e x a vm. o i o е % a (Марк 10:41). В обреда от 1728 г. Юда Искариот участва в обреда на измиване на нозете си заедно с Юда не Искариот и произнася думите на Евангелието: „Аз съм храна, раби“, получавайки в отговор: „Ти си рекламодателят“ (Матей 26:25). Юда Искариотски в настоящия обред е заменен от апостол Тадей, за когото обредът от 1728 г. изобщо не се споменава. Може да се интересувате от: