VI. Праздник Входа Господня в Иерусалим в Святогробском храме и суббота праведного Лазаря в Вифании

Життя російських паломників в Єрусалимі наприкінці великого посту досягає найвищої своєї напруги. Останні дні шостого тижня і весь пристрасний тиждень із включенням і першого Великодня до вечора для наших паломників видаються безперервним рядом урочистих, єдиних у році, церковних богослужінь, участь у яких кожен з них вважає для себе першим і священним обов'язком. Храми єрусалимські і, зокрема, найбільша християнська святиня – храм Гробу Господнього в ці дні з ранку до вечора і з вечора до ранку переповнені тисячами тих, хто молився, що зійшли сюди з різних кінців світу – „від заходу і півночі, і моря та сходу“. У Святогробському храмі відбуваються майже повсякденні урочисті богослужіння і хресні ходи, його численні капели або каплички і напівтемні кругові галереї оголошуються майже немолочними зворушливими піснеспівами, в яких прославляються згадані Церквою в ці святі дні хресні страждання. Паломники, позбавляючи себе сну, їжі, задоволення найперших природних людських потреб, охоче і з дивовижним терпінням проводять у храмах на богослужіннях весь цей час, доводячи свої сили, і без того вже значно виснажені попереднім тривалим поганим харчуванням, чуваннями у різних храмах і чуваннями в різних храмах повної знемоги. Деякі спостерігачі над життям наших паломників у Святому Граді це крайнє послаблення фізичних сил намагаються пояснювати або похилістю віку, в якому більшість паломників робить подорож до Єрусалиму, або недоліком і виснаженням і без того мізерних матеріальних засобів, з якими нерідко їдуть сюди наші паломники, завдяки чому незадовільно, але ці пояснення, на нашу думку, все ж таки слід визнати здебільшого односторонніми. Паломництво у Св. Землю не чуже і таких фактів, коли, на превелику нашу втіху, подвиги дивовижної помірності і невпинної невпинної молитви на святих місцях, що тягнуть за собою іноді повну втрату фізичних сил і навіть смерть, робляться людьми, матеріально заможними і не чужими навіть добрими. Якраз у паломницький сезон, що тільки що закінчився (1908 р.), на зворотному шляху з Єрусалиму до Росії, на пароплаві "Лазарєв", що відійшов з Яффи з 1,160 паломниками, 26 квітня, між Хіосом і Смирною помер "від повного виснаження" на руках свого малолітнього сина Лаврентія, який ділив зі своїм батьком подвиги паломництва, „гроші у сумі ЗООрублів“. Очевидно, тут "старечий маразм" і мізерність матеріальних засобів мало нам допоможуть у поясненні причин цього "повного виснаження". Причини його слід шукати в глибині високонастроєної паломника. Полум'яне релігійне наснагу, що охоплює всю істоту глибоко віруючої людини, настільки сильно пригнічує в ньому інші потреби, що заглушує навіть свідомість нагальної необхідності задовольняти свої природні потреби: "Ніхто ж коли свою плоть зненавидить, але живить і гріє ю" (Філіп. 5:9 ), і тільки важка хвороба або сумний кінець – у вигляді несподіваної смерті в лікарні або навіть на пароплаві, майже біля берегів бажаної, дорогої батьківщини, нагадують, хоча вже пізно, що людина важкі подвиги благочестя не співрозмірила зі своїми слабкими фізичними силами... Тим самим високим піднесенням релігійної наснаги і нестримною жагою долучити себе тому, все життя плеканому, щастю, яке випадає на паломнику в святі дні пристрасної седмиці взагалі і у велику суботу, при отриманні святого вогню, і в самий день Великодня у живоносного Гроба. прагнення в ці дні у паломників зі слабкими фізичними силами і навіть тих, хто перебуває у повній знемозі, будь-що неодмінно бути у Святогробському храмі – „щоб не відстати від товаришів, щоб виконати те, що собі намітили“. За свідченням лікаря нашої лікарні, тяжко хворі паломники, "із закінченням великопостних служб, з отриманням благодатного вогню, охочіше йдуть в лікарню", ніж у святі дві, коли лягають у неї тільки виснажені до крайності старі старі і страждають тяжкими недугами, а страждають тяжкими недугами, а... Але й ці нещасні страждальці, які часто важко піднімаються з ліжка, ні на хвилину, однак, не залишають надії спромогтися потрапити до Святогробського храму до отримання «благодаті святого вогню» у велику суботу. Оточуючим таких нещасних хворих доводиться іноді бути присутніми при важких картинах їхнього душевного борошна... Ось, напр., стара, 65 років від народження, виснажена до крайнощів і з високою температурою, ледве пересуває ноги по кімнаті, але на пристрасному тижні просить наполегливо лікаря виписати її з лікарні. І коли останній умовляє її залишитися ще кілька днів у лікарні, хвора навіть із образою в голосі заперечує: „У такі дні!?.. Піду, не лежатиму“!.. Інша хвора стара, з тяжким крупозним запаленням твердить: „Піду, – я здорова“. На умовляння лікаря, відповідає: "Піду - все одно", і тільки страж-доглядальниця біля ліжка хворий заважають їй привести свій згубний за наслідками намір у здійснення. Третя хвора, температура якої, знизилася, але до повного одужання ще справа не дійшла, при переконаннях полежати ще кілька часу в лікарні розлютилася і навіть несамовитість... Щоб припинити буйство, хоч-не-хоч доводиться її відпустити, хоча і з повною впевненістю, що через кілька днів хвора знову повернеться на свою постіль у ліжко в померти. Хворий старий, перенісши флегмону і пику і перебуваючи на шляху одужання, але ще з надзвичайною слабкістю та виснаженням сил, просить виписати його з лікарні. Коли лікар починає заперечувати і доводити йому нездійсненність і згубність його прохання, то старий лається, кажучи: "Чого ти мене тримаєш? Що, ти замучити хочеш мене?! На повітрі я швидше одужаю". Довелося зрештою поступитися наполегливістю, але через кілька днів упертого старого принесли до лікарні на ношах, і він помер від занепаду сил 89 . Є й інші картини лікарняного єрусалимського життя прямо разючі, душу щемливі і сльози, що виривають, у мимовільних спостерігачів над нею в ці святі дні. Хворий, напр., без сторонньої допомоги не може перевернутися на ліжку, все ще не залишає надії піднятися на ноги "до свята", а щоб прискорити своє одужання, яке він повністю після Бога покладає на лікаря, знаками підзиває до себе лікаря і, коли останній нахилився до нього ближче, запеклимися, дивися... намагайся... а я тобі... публік дам“. Його товариш, такий же безпорадний, як і сусід, але з нижчою температурою, коли доктор взяв його за руку, щоб помацати пульс, мовчки сунув у його руку гарячу "полтину", яку він тримав весь час під ковдрою, призначивши її своєму "рятівнику", щоб, звичайно, він його "скоріше визволив" разом чекають жаданої „благодаті“. Так сильно полум'яне наснагу російського православного паломника у св. Землю, така глибока потреба в ньому дні святої чотиридесятниці і пристрасного тижня проводити в храмі Гробу Господнього, у дорогоцінних для віруючої душі святинь його – у живоносного Гробу і страшної Голгофи. Страсний тиждень і перший день св. Великодня для російського паломника разом з тим - і останні дні його важкого паломницького подвигу, останні години та хвилини його перебування у св. Граде Єрусалимі, оскільки багато паломників, особливо переможніше, поспішають розпрощатися з Єрусалимом в перший же день Великодня, "після розговин" на подвір'ї Палестинського Товариства, і вирушають в Яффу навіть нерідко пішки, щоб потрапити на перший російський пароплав, що йде в Росію. Отже, кожному паломнику, відвідуючи неухильно всі денні, вечірні та нічні тривалі богослужіння у Святогробському храмі, доводиться, крім того, залишок вільного часу ще вживати на ходіння по святоградських крамницях і магазинах, щоб закупити для всіх своїх сімейних, знайомих і особливо благодійників, які допомагали палом. відповідні їхнім смакам, нахилам та віку подарунки, а водночас прихопити й дещо собі „для пам'яті“ про своє паломництво до св. Гробу Господньому. Цілком природно тому, що міське єрусалимське життя в ці дні посту і пристрасного тижня досягає незвичайного пожвавлення: на вулицях і базарах, переповнених приїжджими купцями з різних кінців світу, від крикливих закликань покупців на всіляких мовах і прислівниках з розхвалюванням своїх товарів, виставках, то в вражаючий калейдоскопічному безладді на прилавках, стоять з ранку до пізнього вечора неймовірні гам і крики. У натовпі всюди снують рознощики усіляких солодощів, фокусники та акробати, що роблять на увазі паломників всілякі фокуси та „фантазії“, що роблять на простодушних паломників приголомшливе враження, і різного роду жебраки, нав'язливо, пристають до палом нахабно вимагають „бакшиш“... Святий Град у ці дні перетворюється на торговий ринок, „місто світу” – у Вавилон, в якому немає спокою від панівних на його вулицях крику, лайки та неймовірної штовханини. На російському подвір'ї корпусами йде жвава підготовка до від'їзду на батьківщину, так як паломники весь вільний час від богослужінь зайняті упаковкою свого здебільшого дуже складного та чисельного за складом багажу. В силу цього і тут панують такі самі метушні й пожвавлення, які в цей час можна спостерігати і у св. Град. У зв'язку з наступаючими великими днями пристрасного тижня Святогробський храм, завдяки більшій кількості паломників, що перебувають у ньому, досить забруднений, клірики і служителі його починають чистити, мити і приводити в прекрасний вигляд. Намісні звичайні ікони в іконостасі Воскресенського храму та у другому ярусі на місці дванадцятих свят заміняються іконами із зображеннями „страстей Господніх“, розшитими золотом по темно-фіолетовому оксамиту. У кувуклія спереду і з обох боків на всіх його карнизах розвішуються дорогі святкові ікони, усипані перлами та дорогоцінним камінням та прибрані живими квітами. Тут же по карнизах кувуклія в кілька рядів ставлять візерункові воскові свічки різних величин і між ними різьблені херувими. Над входом до кувуклій Гробу Господнього вішають велику дорогоцінну лампаду з п'ятьма стаканчиками – благочестивий дар покійного Государя Миколи I Павловича. Живоносна Труна всередині вимивається теплою водою, витирається губами, намащується ароматами та прикрашається дорогими свічниками та вазами з квітами. Лампади, що невгасимо горять над дорогоцінним ложем Боголюдини, вимиваються і наповнюються новим чистим оливою 90 . У самому храмі три величезні люстри, що спускаються з бані храму, забираються масивними свічками. У вівтарі храму по карнизах його, на іконостасі і в них куполи розставляються візерунчасті свічки і кольорові скляні лампади, які, крім того, розвішуються ще химерними гірляндами на мотузках, по всьому храму. Престол у вівтарі одягається дорогоцінним одягом і вставляється срібними свічниками, у вигляді пальмових дерев, віденської роботи. Отже, і святогробське духовенство дні шостий і сьомий тижнів посту і Великодня не залишається пасивним глядачем навколишнього його кипучого життя, а й саме, у свою чергу, втягується в її вир, і з іншими мешканцями та прибульцями св. Града і воно перебуває також у метушні та клопотах. Прикрашений кувуклій Гроби Господня Урочистості пристрасної седмпці передуються величними архієрейськими богослужіннями і літаннями в суботу праведного Лазаря у Віфанії та на тиждень вій або входу Господнього до Єрусалиму у Святогробському храмі. В пам'ять зворушливої євангельської події воскресіння Лазаря святкування та урочисті богослужіння приурочуються до Віфанії (по-арабськи Лазаріа), що відстояла від Єрусалима на три години шляху, де й досі зберігається у своєму, майже незайманому часом, первісному вигляді, глибока по грі її, в 24 ступені, із входом, обкладеним квадратним камінням. Усередині цієї печери з боку, біля стіни, протилежної до входу, влаштований кам'яний престол, на якому в цей день католики служать святкову месу. Ліворуч від входу невеликий спуск, у п'ять чи шість сходинок вниз, веде в іншу невелику печерку, де є кам'яне, посічене в скелі, ложе, на якому лежало тіло повитого похоронними пеленами чотириденного Лазаря, що прикривалася важким монолітним каменем. Над печерою показують залишки будинку Лазаря, який жив тут разом із сестрами Марфою та Марією. Тут, за переказами, св. цариця Олена, мати св. Костянтина, влаштувала чудовий храм (grandisbasilica), а церква єрусалимська встановила сюди з перших століть свого існування урочисту всенародну литанію в Лазарєву суботу і вчинення в ньому святкового богослужіння на згадку про події 91 . Пізніше, близько ІХ ст. храм цей зазнав руйнації, і грецьке богослужіння в день суботи Лазаря було перенесено в саму печеру 92 . З часу хрестоносців, мабуть, володіння вівтарем у печері пр. Лазаря перейшло до латинян, які й досі утримують за собою це право 93 . Вхід у похоронну печеру Лазаря у Віфанії Греки з Віфанії перейшли для здійснення богослужінь цього дня на гору Олеон, як до місця, найближчого до труни праведного Лазаря, і звідси, після архієрейської літургії, що відбувалася щорічно біля місця вознесіння Господнього, в особливо для цього виготовляв зелений похідний намет, рушали з гробу для гробу. прочитання тут відповідного місця та події євангельської розповіді. Саме богослужіння на Олеоні в цей день обставлялося деякими такими винятковими особливостями, які в єрусалимській Церкві нині мають місце лише у службі свята вознесіння Господнього, при описі якої ми і торкнемося їх докладно. Відсилаючи своїх читачів, які цікавляться цими особливостями, до нашого нарису „Свято вознесіння Господнього на Олеоні“, ми виключно звернемо тут свою увагу на зміни, що відбулися нещодавно в службах описуваного нами дня. Богослужіння в суботу Лазарєву на вершині Олеона, поблизу місця вознесіння, в наметі представляло для кліриків Сіонської церкви та численних прочан, які збираються сюди на молитву, дуже багато серйозних незручностей. В силу своїх невеликих розмірів, намет-церква може вмістити в собі лише кліриків, почесних відвідувачів і в крайньому випадку 50 паломників, а решта прочан повинні стояти під час богослужіння на подвір'ї просто неба. Погода єрусалимська в цей час року не може, однак, вважатися сприятливою для здійснення таких богослужінь на відкритому місці: то вирує на вершині Олеона сильний холодний вітер, що зриває верх намету, то нерідко йде такий злив, що є навіть побоювання за можливість довести благополучно до кінця розпочату архієрей. „Коли вийшли зі святими Дарами, описує літургію цього дня очевидець о. Анісімов, раптом полився такий сильний дощ, що стало сум'яття в храмовій скинії, яка, до речі помітити, була вся в дірах, і, при рідині матеріалу, погано навіть захищала нас від пекучих променів, а від зливи не мало. Усі вбрання на престолі та на службовців промокли до нитки. Антимінс мало не плавав, лежачи в калюжі води. Св. Дари тим тільки й дотрималися розкису та опріснення, що покрили вчетверо складеними покровцями. Архієрей раз у раз переходили з місця на місце, та й ми, шукаючи зручнішого становища. Вода лилася нам за шию цілим потоком, ми ледве встигали протирати очі від вологи, щоби сказати вигук і прочитати молитву. Службовці порозпливалися в руках. Сум'яття страшне! Я почав побоюватися за належний результат обідні, але владика поставив хлопчика з жезлом на тому камені, на передньому боці якого відбувалася літургія, і він, підпираючи їм запалу палатку над св. Дарами, давав цим можливість воді скочуватися більше убік від них, і таким чином ми закінчили обідню. Втім, два архімандрити тільки-но прилучилися, зараз же, з огляду на архієрея, роздяглися і пішли, залишився я та арабський священик. Владика Єпіфаній (митрополит йорданський) вийшов після всіх“ 94 . "У вербну суботу, після закінчення обідні на Олеоні, за словами того ж о. Анісімова, ходять іноді з хресним ходом у Віфанію в печеру Лазаря для поклоніння, але тепер завадила цьому негода, втім, маси народу постійно тягнулися довгою чергою туди і назад". З огляду на описані фізичні та літургійні вельми серйозні незручності, Сіонська церква постаралася при першій до того можливості перенести служби суботи Лазарєвої з Єлеона, який зі згадуваною Церквою подією ні в якому прямому зв'язку не стоїть, у місце зручніше для цього і набагато ближче до центру тяжіння в цей день для всіх богів. Віфанії. Таким цілком придатним місцем виявився храм „Зустрічі”, що знаходиться під Елеоном, на відстані біля версти від Віфанії, збудований на тому місці, де Марфа, сестра Лазаря, зустріла Ісуса Христа, що йде до Віфанії до померлого Лазаря, і де Він сидів деякий час в очікуванні іншої його сестри Марії. Коли почули, що Ісус прийде, стріть його: Марта ж удома сидівши. Рече ж Марфа до Ісуса: Господи, коли б ти був тут, не б мій брат помер. проголошує тя. Вона ж, як почула, незабаром і йде до нього. Не вже прийшов Ісус на весь, але був на місці, де стрїте його Марфа (Івана 9:20–21 і 28–30). Монастир, Зустрічі на південному схилі Олеонської гори Місце це залишалося безпритульним довгий час і позначалося крем'янистим каменем, який, за народним повір'ям, відрізнявся такою кріпакою, що ніхто не міг від нього відбити навіть маленького шматочка. До цього місця здійснювали паломництво всі прочан, які відвідували труну св. Лазаря. Наприкінці сімдесятих років минулого століття (1879 р.) заповзятливий святогробський архімандрит Спіридоній (згодом патріарх антиохійський) зважився, з благословення патр. Єрофея І, нарешті, використати цей паломницький пункт з метою релігійних та філантропічних. Купивши у турецького уряду ділянку землі, площею до 3 десятин, дещо правіше від нинішньої дороги до Єрихону до Йордану, поблизу близько вказаного каменю зустрічі Господа з сестрами св. Лазаря Марфою та Марією, арх. Спіридоній та його невтомний наступник, який живе до сьогодні арх. Григорій Піпідіс влаштували тут красиву церкву (13 метрів довжини та 7 м). ширини) в російсько-візантійському стилі, з досить високою при ній дзвіницею, наповнивши останню безліччю російських дзвонів, і перенесли в неї той камінь, на якому, за переказами, сидів Спаситель в очікуванні приходу Марії. Камінь цей, вроблений праворуч іконостасу наприкінці стіни в статеву мармурову плиту і має чудовий балдахін-кіот з іконою, що зображує євангельську подію, що зв'язується з цим місцем, став залучати в огорожу монастиря численних паломників. Церква тут отримала у народі найменування монастиря «Зустрічі». Камінь, на якому сидів Спаситель, в очікуванні приходу Марії, сестри пр. Лазаря Самовіддану філантропічну діяльність о. Григорія, нинішнього настоятеля монастиря, з братією, у жорстоку дощову та снігову з сильним вітром погоду, під час зимових паломницьких ходінь наших шанувальників, особливо при їх поверненні з Йордану до Єрусалиму після свята Богоявлення, ми описали в нарисі «Свято. Турботами о. арх. Григорія побудований при цьому монастирі зручний притулок для паломників і розведений сад маслин, фігових і мигдальних дерев, які привітно відкриті для російських паломників і в спекотне літо і бурхливу палестинську зиму. З улаштуванням невеликого, але гарного храму в монастирі «Зустрічі», всі богослужіння Лазарєвої суботи перенесені нині з Єлеона до цього храму. Богослужіння як вечірнє, так і ранкове, звершував здебільшого покійний († 16 серп. 1908 р.) митрополит йорданський Єпіфаній, який проживав останні роки в монастирі на Олеоні, відомому під ім'ям «Малої Галілеї». Оскільки митрополит Єпіфаній володів дуже непогано слов'янським мовою, і оскільки більшість прочан – наші російські паломники, то богослужіння здебільшого відбувається слов'янською мовою і навіть під час співу російських співаків і співачок з паломників. Після закінчення літургії, здійснюється владикою і духовенством монастиря літання до труни св. Лазаря. Зважаючи на те, що відстань від монастиря Зустрічі до Віфанії – невелика, то літання ніколи не скасовується, хоча б стояла й несприятлива дощова погода. Архієрей не тільки літає в цей час під парасолькою, але навіть під ним же і читає при спуску в печеру пр. Лазаря відповідне місце євангеліє. Народ, що прямує в литанії зі співом урочистого тропаря: «Спільне воскресіння перед Твоїм пристрастю запевняючи, з мертвих спорудив Ти Лазаря, Христе Боже», здійснює свою паломництво по липкому бруду не без праці, в непромоканих плащах і також під зоні. Як би там не було, але день Лазарєвої суботи у Віфанії минає дуже жваво. Російські прочани, на зворотному шляху з Віфаїї, заходять до Віфсфанії, де апостоли знайшли ослицю для Христа Спасителя, при Його вході в Єрусалим (Матф. 21:1–6) – місце нічим нині не відзначене, – у притулок о. арх. Антоніна на Олеоні, щоб відпочити і помилуватися звідси чарівними краєвидами на місто і Мертве море з річкою Йорданом, але довго не засиджуються тут, тому що поспішають у місто запастися пальмовою гілкою, з якою стоять наші паломники утреню та літургію наступного дня у свято входу. За прийнятим нині звичаєм, „ваія і гілки“ не лунають у руки паломників у храмах за ранком 96 , але їх купують вони собі на базарі у місцевих обивателей. Пальми ці продаються або у своєму природному вигляді і іноді величезних розмірів, або ж з них дуже майстерно плутаються зірки та прести, які потім ще забираються живими квітами. Ціна таким пальмам, що продаються на базарах і на майданчику біля храму Воскресіння, дивлячись за величиною та оздобленням, коливається від 10 к. до 2 рублів за штуку. Ці пальми наші паломники, по закінченні сезону, відвозять на згадку про себе на батьківщину 97 разом з іншими реліквіями та свідками їх паломництва до живоносного Гробу. Урочиста вечірня напередодні свята відбувається у Воскресенському храмі, при величезному збігу прочан, патріархом з архієреями-синодалами та великим собором ієромонахів. Прихід патріарха до храму, його зустріч та участь у вчиненні чину великої вечірні з благословенням хлібів нічим не відрізняються від служб у інші двонадесяті та великі свята. Оздоблення храму і „кандилів елейних, возжених незліченну кількість, срібних же, христальних і всяко різних“, за словами Василя Григорівна-Барського, надають цьому свята особливої ​​краси і краси. «І церква, що фарбувалася тоді вогненним світлом, каже він, які небо зірками, сребром же і золотом та інними начиннями церковними, як блискавками, і тоді в істині в церкві стоячи, на небесі стоять меніхомся. стояння тоді 98. Повертається патріарх додому у супроводі собору духовенства. Вранці у звичайний час на Гробі Господньому звершується архієреєм-синодалом літургія, яку співають російські прочани, які у величезній кількості переповнюють Святогробський храм протягом усієї ночі до кінця пізньої літургії та хресного ходу. Вранці у Воскресенському храмі пізню літургію служить патріарх за участю архієреїв-синодалів та собору духовенства. Оскільки прочани, присутні за цим богослужінням, належать різним національностям, серед яких греки, росіяни та араби становлять переважний елемент, то читання та співи її чергуються мовами цих народностей. Після закінчення літургії, починається внутрішня літання у Святогробському храмі, про яку Василь Григорович-Барський писав свого часу: „біст парусія (παρρησία) найкрасивіша і більша за всіх перших“ 99 , тобто. літань тижнів православ'я та хрестопоклонної. Але, якщо її взяти в цілому своєму складі, слід все ж таки визнати, що і ця літання є лише слабким нагадуванням про ті урочисті літання, які в цей день відбувалися раніше в Єрусалимі, за свідченням знатної паломниці IV століття Сильвії Аквітанської 100 і за Типиконом Святогробським 1122 року. У давні часи патріарх з духовенством і народом виходили з Єрусалиму навіть у Віфанію, там рубали олійне дерево і з ним через Елеон, повз Гефсиманію, Овчої купелі приходили вже у Святогробський храм для здійснення внутрішньої литанії, після якої народ принесене дерево «розривав». Слабо також ця літанія нагадує нам і урочисті литанії в церкві святих сорока мучеників біля мідного Тетрапіла в Константинополі, куди, за Типиком давньої Великої Церкви, патріарші духовні чини, одягнені в фелоні, з хрестами та фініковими воїнами в руках, разом з патріарх йшов, на образ Христа Спасителя, верхи на жеребку (έπΐ -ώλοο). З цієї литанії в наступний час виродився пишний церемоніальний обряд, відомий, за нашими пам'ятками, під ім'ям „Чина ходіння на осляті“. Супроводжуючі патріарха чини духовні і громадянські разом з царем і народом співали стихиру, і досі збереглася в нашому богослужінні: „Дня благодать Святого Духа нас зібрала, і всі вземши хрест Твій (тобто хрест металевий або ж зроблений з фінікового пальмового листя), го осанна у вищих“. У церкві свв сорока мучеників відбувалося благословення ваій та роздача їх учасникам литанії, а потім патріарх уже пішки повертався до св. Софію 102 до літургії. Але й описувана нами святогробська „парусія“ на тиждень ваій все ж таки по справедливості може носити назву „червонішої і більшої“ серед інших, подібних до неї єрусалимських літань, оскільки вона відрізняється урочистістю і деякими такими подробицями, які безперечно ще відображають у собі риси глибокої давнини. Крім участі в ній величезної безлічі духовенства, одягненого в багаті священні шати і що має в своїх руках, крім ковчегів з мощами, або ікон невеликих розмірів, або євангелій (у єпископів), букети живих квітів і пожежані свічки з пальмами, і внесення чільне місце займають клірик у стихирі, що несе позаду патріарха хоругва Воскресіння Христового та інший клірик – величезну олійну гілку, багато прикрашену живими квітами. Усі учасники процесії починають литанію також співом стихири: „Дня благодать Святого Духа нас зібрала“, яка потім змінюється співом канону свята. Літанію здійснюють за прийнятим всім внутрішніх святогробських літань звичаєм, тобто. спочатку три рази оточують кувуклій, потім йдуть по галереї навколо храму Воскресіння, зупиняються проти кувуклія, де патріарх читає належну нагоду євангелію і вимовляє ектенію з поминанням імен царюючих православних династій і султана, а також з проханнями у храм Воскресіння, де відбуваються відпусти літургії та роздача антидору патріархом у стежці храму Воскресіння. Народ, що наповнює храм, галереї, Голгофу і всі піднесені пункти в храмі в незліченній кількості, всю літургію і вчасно литанії стоїть з воїми та свічками. Після закінчення литанії, коли патріарх і всі духовні особи, що беруть участь у ній, встудають у храм Воскресіння, прочани, в буквальному сенсі цього слова, розхоплюють або, висловлюючись мовою Типика 1122 r., розтерзують (äp-άζει) олійне дерево, що носиться в литанії, що носиться в литанії. "Про торжество" і "в благословення і освячення", як свідчить про те давня, на цей випадок складена, молитва όπό τοδ (λαοΰ τδ δένδρον, ήτοι οί κλάδοι τής ελαίας είς Βαία), що знаходиться в Служебниках XV століття 103 . Патріарх же, роздягнувшись, із сонмом духовенства, який брав участь у литанії, повертається в патріархію і пропонує останньому звичайне в таких випадках частування. Прочани, підкріпившись їжею на російських будівлях і відпочивши трохи, вирушають до міста, до так званих, золотих воріт, що знаходяться в східній стіні Єрусалиму, зверненої до Йосафатової долини та Олеонської гори. За переказами через цю браму Господь Ісус Христос увійшов урочисто до Єрусалиму на осляті (Матв. 21:10), при народних вигуках і киданні йому під ноги одяг і вай (ст. 8). Через ці ж ворота в 629 р. вступив до Єрусалиму і імператор візантійський Іраклій, несучи Св. Хрест, повернутий ним після перемоги над персами, які оволоділи Св. Хрестом разом з іншими святинями, при взятті Єрусалимі в 614 р. Ворота при завоєві якого знаходиться навпроти цих воріт, в 636 р. замуровані з метою зробити незручною народну легенду про те, що через ці саме ворота колись увійде християнський переможець ісламу. При воротах з боку міста є вельми грандіозна споруда зі склепіннями. Багато паломників, якщо дозволяє погода, виходять за місто, щоб пройти весь шлях Христа Спасителя до Віфанії і навіть Віфсфанії, і повертаються додому через Олеон пізно ввечері. Перші три дні пристрасного тижня паломники говіють. Ті з них, які не були на Йордані в день свята Богоявлення і взагалі не встигли відвідати цю прославлену хрещенням у ній Господа річку, намагаються в один із трьох днів цього тижня неодмінно здійснити туди подорож, щоб викупатися в холодних струменях її і заготовити на смертну годину сорочку, обмиту. У середу ввечері в монастирі святих царів Костянтина та Олени звершується для паломників чин освячення, а в ніч на великий четвірок у живоносного Гробу Господнього всі вони долучаються св. Таїн Христових. Золоті ворота, через які, за переказами, Спаситель здійснив свій урочистий вхід до Єрусалиму. З листів російського лікаря Єрусалимі. – Тих, хто цікавиться силою та глибиною релігійного настрою російського паломника під час виконання ним свого „обіту“ в Єрусалимі ми відсилаємо до статті В. Протопопова: „У святу ніч в Єрусалимі“ (З пам'ятної книжки туриста), написано гаряче і під сильним враженням дійсних картин з життя №87). Варто зауваження, що в ті роки, коли Великдень за західним і східним календарями збігається, в оздобленні кувуклію беруть участь і ченці інших віросповідань – вірменського та католицького, і це змагання віросповідань у благоукрашенні дорогоцінної святині, за спостереженнями очевидців, про спостереження очевидців, про спостереження очевидців, Це свідчення належить св. Феодосю, письменнику VI ст. (близько 530 р.) (Tobler. et Molinier. Itiner. Hierosol. et description. Terrae Sanctae. Genev. 1879, p. 67). Bev. 'Icoavvco. llposxovYjxapiov xrj; сфа; Vr^. 'Ev IsposoX. 1877 ex. -Ярарт. о', ceX. 20. Прав. Пал. Збірн. в. 21, стор. 80. Дорожні записки російського пастиря про священний Схід. стор 281. Родзинки 1886 У колишній час, коли прочан в Єрусалимі в цей час було мало, ваія лунали паломникам так само, як і у нас нині, за ранковим богослужінням. «Якщо почав роздавати ваия, роздаваху бо самі архієреї від рук своїх людом. Даяху ж усякій душі ваю єдину фінікову і гілку маслину і хрест, від листя фінікова сплетень» (Стран. В. Григоровича-Барського по св. місцях Сходу ч. I, стор. 382). Але, коли збільшилася кількість паломників, цей звичай скасували, щоб уникнути тисняви, шуму і навіть нещасть при богослужінні. Саме ім'я паломник походить від слова пальма, яку виносили з собою з Єрусалиму наші паломники. Паломник - переробка зі слова пальмовник. Н. Барсуков. Мандрів. В. Григоровича-Барського за св. місцям Сходу з 1723-1747 р. ч. I, стор 382, ​​СПБ. 1885. Gamurrini. S. Silviae peregrinatio ad loca Sancta p. 59-60, Rom. 1888; Прав. Пал. Збірн. т. VII, ст. II, с. 152–154. JA. Пяїгао. – Κεραιχεύς. 'Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας έν Πε- τρουπόλει σελ. 16–17; Дмитрієв-ський. Богослужіння Страсного та Великоднього тижнів у св. Єрусалим IX-X ст. стор. 10–26, Каз. 1894 р. А. Дмитрієвський. Найдавніші патріарші Типікони Святогробський Єрусалимської та Великої Константинопольської Церкви стор. 119–122, Київ 1907. Ркп. єрусал. патріарш. бібл. №377, арк. 116. Вам може бути цікаво: