VI. Праздник Входа Господня в Иерусалим в Святогробском храме и суббота праведного Лазаря в Вифании

Живот руских ходочасника у Јерусалиму на крају Великог поста достиже највећу напетост. Последњи дани шесте недеље и цела Страсна недеља, укључујући и прва два Васкрса до вечери, за ове ходочаснике изгледају као непрекидан низ свечаних, јединих црквених богослужења у години, учешће у којима свако од њих сматра својом примарном и светом дужношћу. Јерусалимски храмови, а посебно највећа хришћанска светиња – Црква Гроба Господњег, ових дана, од јутра до вечери и од вечери до јутра, преплављени су хиљадама верника који су се овде сабрали из разних крајева света – „са запада и севера, и мора и истока“. У храму Гроба Светог готово свакодневно се одржавају свечана богослужења и крсни ход; његове бројне капеле или капеле и слабо осветљене кружне галерије одзвањају готово нечујним, дирљивим напјевима, у којима се величају страдања Господа нашег на Крсту, којих се Црква сећа у ове свете дане. Ходочасници, лишавајући се сна, хране и задовољења првих природних људских потреба, вољно и са задивљујућим стрпљењем проводе све ово време у црквама за време богослужења, доносећи своју снагу, већ знатно осиромашену претходном дуготрајном лошом исхраном, бдењима у различитим црквама и путовањима на разгледање светих места, често чак и до потпуне изнемоглости. Неки посматрачи живота наших ходочасника у Светом граду покушавају да објасне ово екстремно слабљење физичке снаге било поодмаклом животном добом у којој већина ходочасника креће на пут у Јерусалим, било недостатком и исцрпљивањем ионако оскудних материјалних средстава са којима наши ходочасници често путују овамо, због чега неки од њих на крају наше сезоне не планирају да једу, али су неспремни. мишљење, ипак треба сматрати углавном једностраним. Није страно ходочашћу у Свету земљу и такве чињенице када, на нашу велику утеху, подвиге задивљујућег уздржања и бдења, непрекидне молитве на светим местима, понекад са потпуним губитком физичке снаге, па чак и смрћу, предузимају људи који су материјално имућни, а ни добро богатство нису страно. Управо за време тек завршене ходочасничке сезоне (1908), на повратку из Јерусалима у Русију, на пароброду Лазарев, који је са 1.160 ходочасника испловио из Јафе, 26. априла, између Хиоса и Смирне, преминуо је извесни Андреј Боншин, стар 63 године, „од потпуног изнемоглости свог сина, који је изгубио руке од руке”. отац подвизима ходочашћа, „новац у износу од ЗОО рубља“. Очигледно, овде ће нам „сенилно лудило“ и сиромаштво материјалних ресурса мало помоћи да објаснимо разлоге ове „потпуне исцрпљености“. Разлоге за то треба тражити у дубинама високо усклађене душе ходочасника. Ватрено религиозно надахнуће које обухвата целокупно биће дубоко религиозног човека толико потискује у њему друге потребе да заглушује чак и свест о хитној потреби за задовољењем својих природних потреба: „нико не мрзи своје тело, него га храни и греје“ (Филип. 5, 9), а тек тешка болест или тужан крај – у виду неочекиване смрти у болници или чак на броду, скоро уз обалу жељене, драге отаџбине, подсећају, иако је касно, да човек није сразмерио тешка дела побожности својом слабом телесном снагом... Исти онај високи узлет религиозног надахнућа и неконтролисана жеђ да се повеже са том, негованом, срећом која пада на суд ходочасника у свете дане Страсне недеље уопште и на Велику суботу, по примању огња, и на сам дан Васкрса на животворну жељу Господа у ове дане Гробнице, посебно треба објаснити међу данима Гроба Господњег. ходочасници слабе физичке снаге, па чак и они који су потпуно исцрпљени, по сваку цену, обавезно се нађу у храму Гроба Господњег – „да не заостајете за својим друговима, да бисте остварили оно што сте себи зацртали“. Према сведочењу лекара наше болнице, тешко болесни ходочасници, „на крају великопосних богослужења, уз примање Благодатног огња, вољније иду у болницу“ него на Свете дане, када овде леже у кревет само изузетно оронули старци који су исцрпљени до крајњих граница и оболели од тешких болести, а најчешће доведени... Али чак и ови несрећни страдалници, који често тешко устају из кревета, ни на минут не одустају од наде да ће им се удостојити да на Велику суботу дођу до храма Гроба Господњег и добију „благодат Светог огња“. Окружени тако несрећних пацијената понекад морају да буду присутни на тешким сликама њихових душевних мука... На пример, старица од 65 година, крајње исцрпљена и са високом температуром, једва креће ногама по соби, али током Страсне недеље упорно тражи од лекара да је отпусти из болнице. А када је ова наговори да остане још неколико дана у болници, пацијенткиња чак и приговара са негодовањем у гласу: „У такве и такве дане!?.. Отићи ћу, нећу лежати у кревету!”.. Друга болесна старица, са тешким упалом крупоза, понавља: „Идем, здрава сам“. На опомене лекара, она одговара: „Отићи ћу – нема везе“, а само је старатељ-сестра поред пацијентовог кревета спречава да своју погубну намеру оствари. Трећа пацијентица, којој је температура пала, али се још није потпуно опоравила, када је убеђена да још неко време лежи у болници, побеснела је, па чак и избезумила... Да бисмо зауставили дивљање, хтели-нехтели морамо да је пустимо, иако са пуним уверењем да ће се пацијенткиња за само неколико дана вратити у болнички кревет, али чак и уз опасност од тешке ситуације и опасности. Болесни старац, који је оболео од флегмона и еризипела и који је на путу опоравка, али и даље у великој слабости и исцрпљености, тражи да буде отпуштен из болнице. Када лекар почне да му приговара и доказује му неизводљивост и погубност његовог захтева, старац га изгрди, говорећи: "Што ме држиш? Шта, хоћеш да ме мучиш?! У ваздуху ће ми бити боље." На крају сам морао да попустим упорности, али неколико дана касније тврдоглави старац је довезен у болницу на носилима, и он је преминуо од губитка снаге 89 . Постоје и друге слике болничког живота у Јерусалиму које су једноставно запањујуће, срцепарајуће и сузе од невољних посматрача у ове свете дане. Пацијент, на пример, који не може да се преврне у кревету без спољне помоћи, ипак не губи наду да ће стати на ноге „на време празника“, а да би убрзао свој опоравак, који сасвим по Богу ставља на доктора, дозива лекара знаковима и, када се овај пригне ближе к себи, сасушеним, врелим уснама једва да промрмља ... Његов друг, исто тако беспомоћан као и комшија, али са нижом температуром, када га је доктор узео за руку да му опипа пулс, нечујно му је гурнуо у руку врућу „пола рубље“, коју је све време држао под ћебетом, посвећујући је свом „спаситељу“, да би га, наравно, „брзо избавио“ да га заједно „брзо избави“ од свих болести и дуго чека да га отпусти. „милост“. Толико је јако ватрено надахнуће руског православног ходочасника Св. Земљо, толико је дубока потреба да дане Свете Педесетнице и Страсне седмице проведе у храму Гроба Господњег, у својим светињама које су драгоцене за верујућу душу – на животворном Гробу и страшној Голготи. Страсна седмица и први дан Васкрса за руског ходочасника уједно су и последњи дани његовог тешког ходочашћа, последњи сати и минути његовог боравка у Светом граду Јерусалиму, пошто многи ходочасници, а посебно они сиромашнији, журе да се опросте од Јерусалима на први дан Васкрса, и одлазе у Палестински пост Васкрс, на „Палестински комплекс“. Јаффа, чак и често пешке, да се попне на први руски пароброд који иде за Русију. Сходно томе, сваки ходочасник, стриктно присуствујући свим дневним, вечерњим и ноћним службама у храму Гроба Господњег, мора, осим тога, да проведе остатак свог слободног времена у шетњи по гробним радњама и радњама како би купио за сву своју породицу, познанике, а посебно добротворе који су помагали ходочаснику приликом припреме своје земље, да кушају поклоне за новац за његову земљу. склоностима и годинама, а уједно зграбите и нешто за себе „за памћење“ о свом ходочашћу на Св. Стога је сасвим природно да градски живот у Јерусалиму у овим данима поста и Страсне недеље доживи изузетан препород: на улицама и пијацама препуним посећујућих трговаца из различитих делова света, од бучног позивања купаца на свим језицима и дијалектима, са хваљењем њихове робе, изложеним у витринама или изложбеним витринама, калеидоскопски неред на рафовима, незамислива бука и вриска од јутра до касно увече. У гужви свуда, шврљају трговци свакојаким слаткишима, мађионичари и акробате, изводећи свакакве трикове и „маштарије“ пред ходочасницима, остављајући запањујући утисак на простодушне ходочаснике, и свакојаке просјаке, који опсесивно гњаве све врсте ходочасника, напросто, опсесивно досађују мађионичарима. „бакшиш“... Свети град ових дана се претвара у трговачку пијацу, „град мира“ – у Вавилон, у коме нема мира од вике, злостављања и незамисливе гомиле која влада на његовим улицама. У руском дворишту у зградама се одвијају живахне припреме за полазак у отаџбину, пошто ходочасници све своје слободно време од богослужења проводе пакујући свој углавном сложен и обиман пртљаг. Због тога овде влада иста гужва и узбуђење као што се у ово време може видети у Ст. С обзиром на предстојеће велике дане Страсне седмице, храм Гроба Господњег, захваљујући великом броју ходочасника који у њему бораве, прилично је прљав, свештенство и проповедници почињу да га чисте, перу и доводе у сјајан изглед. Локалне обичне иконе у иконостасу храма Васкрсења и у другом спрату на месту дванаестих празника замењене су иконама са ликовима „Мука Господњих“, извезеним златом на тамнопурпурном сомоту. На предњој и бочној страни чувуклије, на свим њеним вијенцима, окачене су скупе празничне иконе, посуте бисерима и драгим камењем и украшене свежим цвећем. Овде су дуж вијенаца едикуле у више редова постављене шарене воштане свеће разних величина, између којих су уклесани херувими. Изнад улаза у едикул Гроба Господњег окачена је велика драгоцена кандила са пет чаша - побожни дар покојног владара Николаја И Павловича. Живоносни ковчег изнутра се опере топлом водом, обрише усне, помазује аромама и украшава скупоценим свећњацима и вазама са цвећем. Светиљке, које неугасиво горе над скупоценим креветом Богочовека, умивају се и пуне новим, чистим уљем 90. У самом храму, три огромна кандила која се спуштају са куполе храма надокнађена су масивним свећама. У олтару храма, дуж његових вијенаца, на иконостасу и у сводовима куполе постављене су шарене свеће и кандила од обојеног стакла, који су, поред тога, окачени у раскошним вијенцима на ужадима широм храма. Престо у олтару је обучен у скупоцену одећу и постављен сребрним свећњацима у виду палми, бечке израде. Самим тим, свештенство Гроба Господњег, током шесте и седме недеље Великог поста и Васкрса, не остају пасивни посматрачи живописног живота око себе, већ су и сами увучени у његов вртлог, а са осталим становницима и странцима Св. Град такође врви и невоље. Украшена едикула Гроба Светога Прослављању Страсне седмице претходе величанствена архијерејска богослужења и јектеније у суботу Праведног Лазара у Витанији и у недељу Ваије или Уласка Господњег у Јерусалим у храму Гроба Господњег. У знак сећања на дирљиви јеванђељски догађај Лазаревог васкрсења, свечаности и свечана богослужења су темпирана за Витанију (на арапском Лазарија), три сата удаљену од Јерусалима, где је дубока Лазарева пећина сахрањена и данас сачувана у свом изворном облику, готово нетакнута временом, са стрмим спуштањем у њу, 24 степенице оивичене квадратом, са улазом. Унутар ове пећине, са стране, код зида наспрам улаза, налази се камени олтар, на коме католици на овај дан славе свечану мису. Лево од улаза, мали спуст, пет-шест степеница ниже, води до друге мале пећине, где се налази камено лежиште уклесано у стену, на коме је лежало тело четвородневног Лазара, умотано у погребне покрове, покривено тешким монолитним каменом (Јн. 9,38). Изнад пећине налазе се остаци Лазареве куће, који је овде живео са својим сестрама Мартом и Маријом. Овде је, према предању, света краљица Јелена, мајка Светог Константина, подигла велелепни храм (грандисбасилица), а Јерусалимска црква је овде од првих векова свог постојања успоставила свечану народну литију на Лазареву суботу и празничну службу у њој у знак сећања на запамћени догађај 91. Касније, око 9. века. овај храм је порушен, а грчко богослужење на Лазареву суботу премештено је у саму пећину 92. Од времена крсташа, мора се претпоставити да је власништво над олтаром у пећини Светог Лазара прешло на Латине, који и данас задржавају ово право 93. Улаз у Лазареву гробну пећину у Витанији Грци из Витаније прешли су да врше богослужења овога дана на Маслинску гору, као на место најближе гробу праведног Лазара, а одавде су, после архијерејске литургије, која се сваке године служила у близини места Вазнесења Господњег, у зеленом логорском шатору посебно припремљеном за ову сврху, отишли са литијом на Лазареву службу и служили овде пригодно јеванђеље и служили овдашњу молитву. наративним. Сама служба на Маслену на данашњи дан била је опремљена неким изузетним особинама које се у Јерусалимској Цркви сада одвијају само у служби празника Вазнесења Господњег, при описивању којих ћемо се детаљније дотакнути. Упућујући наше читаоце које занимају ове карактеристике на наш есеј „Празник Вазнесења Господњег на Маслину“, ми ћемо овде искључиво скренути пажњу на недавне промене у службама дана који описујемо. Службе у суботу Лазареву на Маслинском врху, у близини Вазнесења, у шатору, донеле су много озбиљних непријатности за свештенство Сионске цркве и бројне ходочаснике који се овде окупљају на молитви. Због своје мале величине, црквени шатор може да прими само свештенство, уважене посетиоце и највише 50 ходочасника; остали ходочасници морају за време службе стајати у дворишту на отвореном. Време у Јерусалиму у ово доба године, међутим, не може се сматрати повољним за обављање оваквих богослужења на отвореном простору: понекад јак хладан ветар бесни на врху Маслинске, кидајући врх шатора, понекад пада тако јака киша да постоји чак и страх од могућности успешног завршетка започете архијерејске литургије. „Када су изашли са светим даровима, очевидац фра А описује литургију тог дана. Анисимов, одједном је почела да пада тако јака киша да је настала пометња у храмској табернакулу, који је, иначе, био пун рупа, а са течним материјалом није нас добро заштитио ни од горућих зрака, а ни од пљуска, ништа мање. Све одежде на престолу и на слугама биле су мокре до коже. Антиминс је скоро лебдео, лежећи у локви воде. Свети Дарови су сачувани од дехидрације и десалинације само тако што су били покривени четвороструко пресавијеним корицама. Епископи су се стално селили с места на место, а и ми, тражећи удобнији положај. Вода се слијевала низ наше вратове у читав поток, једва смо стигли да обришемо влагу са очију како бисмо заплакали и прочитали молитву. Мисали су се замаглили у њиховим рукама. Хаос је ужасан! Почео сам да се плашим за правилан исход мисе, али је епископ ставио дечака са штапом на камен на чијој предњој страни се служила литургија, а он је њиме подупирао потопљени шатор изнад свеца. Дарови, дали су овима могућност да се вода даље откотрља од њих и тако смо завршили мису. Међутим, два архимандрита једва су се причестила, али су се одмах, пред очима епископа, свукли и отишли, остављајући мене и арапског свештеника. Владика Епифаније (митрополит јордански) је ипак био разоткривен.“ 94 „На Цветну суботу, на крају мисе на Маслину, по речима истог оца Анисимова, понекад се иде са процесијом у Витанију у Лазареву пећину на богослужење, али је сада лоше време то спречило. Међутим, народне масе су се ту и тамо развлачиле у дугачком реду напред и назад“ 95 . С обзиром на описане физичке и литургијске веома озбиљне непријатности, Сионска црква је покушала, првом приликом, да богослужење Лазареве суботе са Маслинског, што није у директној вези са догађајем који Црква памти, премести на место за ово погодније и много ближе центру гравитације овог дана за све ходочаснике – у пећину Ватана Светог Лазара на данашњи дан – у пећину Светог Лазара. Тако сасвим погодно место показала се црква „Срете“, која се налази под Маслином, на око миљу од Витаније, подигнута на месту где је Марта, Лазарева сестра, срела Исуса Христа идући у Витанију к покојном Лазару, и где је неко време седео чекајући своју другу сестру Марију. О овом сусрету Јеванђеље каже овако: Марта, чувши да Исус долази, пошали га: Марта је седела код куће. Марта рече Исусу: Господе, да си ти овде, мој брат не би умро и овај рекша (то јест, после разговора о општем васкрсењу мртвих), иди и позови Марију, сестру своју, на тај рекшу: Учитељ је дошао да једе и говори с тобом. Чим је то чула, брзо је устала и пришла њему. Исус више није био потпуно нестао, већ је био на месту где га је Марта сахранила (Јован 9:20–21 и 28–30). Манастир, Сусрети на јужној падини Маслинске горе Ово место је дуго остало напуштено и обележено је кременим каменом, који је, према народном веровању, био толико јак да нико није могао да узме ни мали комад из њега. У ово место су ходочастили сви ходочасници који су посетили гроб Св. Лазара. Крајем седамдесетих година прошлог века (1879. године) одлучио је, по благослову патријарха, предузимљиви Гробни архимандрит Спиридоније (касније Патријарх антиохијски). Јеротеј И коначно сам искористио ово ходочасничко место у верске и филантропске сврхе. Откупивши од турске владе плац површине до 3 десијана, нешто десно од садашњег пута за Јерихон ка Јордану, у близини горе поменутог камена сусрета Господњег са сестрама светог Лазара Марте и Марије, арх. Спиридоније и његов неуморни наследник, који је и данас жив, арх. Григорије Пипидис је овде саградио прелепу цркву (13 метара дугачке и 7 метара високе). ширине) у руско-византијском стилу, са прилично високим звоником поред њега, испунивши потоњу многим руским звонима, и у њу пренео камен на коме је, према легенди, седео Спаситељ очекујући долазак Марије. Овај камен, уграђен на десној страни иконостаса на крају зида у подну мермерну плочу, а изнад себе има величанствену надстрешницу са иконом која приказује јеванђелски догађај везан за ово место, почео је да привлачи бројне ходочаснике у манастир. Овдашња црква се у народу звала манастир „Срети“. Камен на коме је седео Спаситељ, очекујући долазак Марије, сестре Св. Несебичне филантропске активности о. Григорије, садашњи игуман манастира, са братијом, по јаком кишном и снежном времену са јаким ветровима, током зимских поклоничких путовања наших навијача, посебно када су се после празника Богојављења враћали са Јордана у Јерусалим, описали смо у есеју „Богојављење на Јордану“. Брига о. арх. Григорије је у овом манастиру подигао згодно склониште за ходочаснике и засадио башту маслина, смокава и бадема, која су срдачно отворена за руске ходочаснике како у врело лето, тако и у олујној кишној палестинској зими. Изградњом мале, али велелепне цркве у манастиру „Срети“, све службе Лазареве суботе сада су пренете из Маслинске у ову цркву. Службе, вечерње и јутрење, углавном је обављао покојни († 16. августа 1908.) митрополит јордански Епифаније, који је последњих година живео у манастиру на Маслинском, познатом као „Мала Галилеја“. Пошто је митрополит Епифаније одлично говорио словенским језиком, и пошто су већина ходочасника наши руски ходочасници, служба се највећим делом одвија на словенском језику па чак и уз појање руских певача и певача из ходочасника. На крају литургије Епископ и свештенство манастира служе литију до гроба Светог Лазара. Пошто је удаљеност од манастира Сретења до Витаније кратка, литија се никада не отказује, чак и ако је време неповољно и кишовито. Епископ не само да у ово време под чадором врши литију, већ и под њом чита јеванђеље које одговара месту када се спушта у пећину Светог Лазара. Народ, корачајући у јектенији уз певање свечаног тропара: „Уверујући опште васкрсење пре страдања Твојих, Лазара си из мртвих подигао, Христе Боже“, ходочасти по лепљивом блату, не без тешкоћа, у водоотпорним кабаницама и под чадорима. Како год било, на Лазареву суботу у Витанији је веома живо. Руски ходочасници, на повратку из Витаније, улазе у Витсанију, где су апостоли нашли магарца за Христа Спаситеља, на Његовом уласку у Јерусалим (Мт. 21, 1-6) – место које сада ничим није обележено – у склониште о. арх. Антонина на Маслинској да се опусте и диве одавде прелепом погледу на град и Мртво море са реком Јордан, али се овде не задржавају дуго, јер журе у град да се опскрбе палмином гранчицом, са којом наши ходочасници стоје на Јутрењу и Литургији сутрадан на празник Уласка Господњег у Јерусалим. Према сада већ прихваћеном обичају, „конци и гране“ се не дају у руке ходочасницима у црквама за време Јутрења, 96 већ их купују за себе на пијаци од локалног становништва. Ове палме се продају или у природном облику и понекад у огромним величинама, или су врло вешто уткане у звезде и орнаменте, које се потом украшавају свежим цвећем. Цена таквих палми, које се продају на базарима и на локалитету код храма Васкрсења, у зависности од величине и украса креће се од 10 к. до 2 рубља по комаду. Управо ове палме наши ходочасници, на крају сезоне, понесу као успомену на завичај 97 заједно са осталим реликвијама и сведоцима свог ходочашћа у Гроб који даје живот. Свечано вечерње уочи празника служи у Васкрсењевом храму, уз огромно мноштво ходочасника, патријарх са синодским епископима и великим саборним храмом јеромонаха. Долазак патријарха у храм, његово састајање и учешће у обреду Великог вечерња са благословом хлебова не разликују се од богослужења на других дванаест и великих празника. Украс храма и „маслене свеће, упаљене у безброј, сребра, кристала и свих врста“, по речима Василија Григоровне Барског, дају овој прослави посебан сјај и лепоту. „И тада се црква осликала огњеном светлошћу, каже, као небо са звездама, сребром и златом и другим црквеним прибором, као муњом, и тада, истина, стојећи у цркви, ми стојимо на небу. Било је вечерње и јутарње певање, укалупљено и неужурбано, и мноштво појаца, и тада је било унсно бдење98. Патријарх се враћа кући у пратњи сабора свештенства. Ујутру, у уобичајено време, на Светом Гробу се служи литургија синодалног епископа, коју певају руски ходочасници, који у огромном броју преплављују Гробну цркву током целе ноћи до краја закаснеле литургије и литије. Ујутру, закаснелу литургију у Васкресенској цркви служи патријарх, уз саслужење архијереја синодалних и сабора свештенства. Пошто ходочасници који присуствују овој служби припадају различитим националностима, међу којима преовлађују Грци, Руси и Арапи, њена читања и напеви се смењују на језицима ових националности. На крају литургије почиње унутрашња литија у храму Гроба Господњег, о чему је својевремено писао Василиј Григорович-Барски: „бист парусиа (παρρησια) је најцрвенија и већа од свих првих“ 99, односно јектенија недеља православља и крстославља. Али, ако узмемо у целини, ипак морамо признати да је ова јектенија само слаба опомена на оне свечане јектеније које су се раније обављале на данашњи дан у Јерусалиму, по сведочењу благородне ходочаснике из 4. века Силвије Аквитанске 100 и према Типику Светог гроба,101122 . У давна времена, патријарх са свештенством и народом је одлазио из Јерусалима чак и у Витанију, тамо посекли маслину и са њом кроз Маслину, мимо Гетсиманије, Овчије фонтане, долазили до Храма Светог Гроба да обаве унутрашњу литију, након чега је народ донето дрво „цепао“ на комаде. Ова јектенија нас слабо подсећа и на свечане јектеније у цркви Светих четрдесет мученика код бакарног Тетрапила у Цариграду, где, по Типику Старе Велике Цркве, корачају патријаршијски духовни чинови, обучени у фелоније, са крстовима и хурминим листовима у ногама, и његовим двором, заједно са ископаним двором. патријарх је ишао, у лику Христа Спаситеља, на коњу по плацу (επι -ωλοο). Из ове јектеније је у каснијим временима изродио величанствен свечани обред, познат, према нашим споменицима, под називом „Обред ходања по магарцу“. Духовни и грађански чинови који су пратили патријарха, заједно са краљем и народом, певали су стихире, које се и данас чувају у нашем богослужењу: „Данас нас је сабрала благодат Духа Светога, и сви смо узели крст твој (односно крст метални или од урминог листа), са глаголом Господа који долази у име Господа, благословени. У храму Светих четрдесет мученика благословена је и подељена крсна слава учесницима литије, а потом се патријарх пешке вратио светитељу. Софије 102 за литургију. Али „парусија“ Светог гроба коју описујемо у недељу Ваи још увек се с правом може назвати „најцрвенијом и највећом“ међу другим сличним јерусалимским јектенијама, јер се одликује свечаношћу и неким таквим детаљима који несумњиво још увек одражавају црте дубоке антике. Поред учешћа у њему огромног мноштва свештенства, обученог у богате свештене одежде и имајући у рукама, поред моштију са моштима, или мале иконе, или јеванђеља (за архијереје), букете свежег цвећа и запаљене свеће са палмама, а ношење многих знамења на овом месту је и спољашњи крст на овом месту и спољашњи крст, у стихирама, носећи знамење Васкрсења иза патријарха Христа и другог клирика – огромну маслинову гранчицу, богато украшену свежим цвећем. Сви учесници литије започињу литију певањем стихире: „Данас нас сабра благодат Светога Духа“, која се затим замењује певањем канона празника. Јектенија се врши по обичају прихваћеном за све унутрашње јектеније Гроба Господњег, односно прво три пута опкоље едикулу, затим обиђу галерију око Храма Васкрсења, зауставе се наспрам едикуле, где патријарх чита пригодно за ту прилику јектеније и изговара јектеније уз назив цоммемордије или поновљене литије. Султана, као и молбу за милост и здравље свим љубитељима светиња, и ући у храм Васкрсења, где се врши отпустна литургија и подела антидора од стране патријарха у стази храма Васкрсења. Народ који испуњава храм, галерије, Голготу и све узвишења у храму у безбројном броју, стоји са статуама и упаљеним свећама током целе литургије и током литије. На крају литије, када патријарх и сво свештенство у њој учествују у храму Васкрсења, ходочасници, у буквалном смислу те речи, грабе или, језиком Типика 1122 р., кидају на комаде (ап-αζει) маслину коју са собом узимају као успомену у лигу. „тријумф” и „за благослов и освећење”, како каже древна молитва састављена за ову прилику (Εοχη.εν τη λιτανεια των Βαιων, οττηνικα μελλει οπτακσει οιακω διασπασι)αι οπο τοδ λαου τδ δενδρον, ητοι οι κλαδοι της ελαιας εις Β15тх века. Патријарх се, разоткривши се, са мноштвом свештенства који је учествовао у литији, враћа у патријаршију и нуди овој потоњој уобичајену посластицу у таквим случајевима. Ходочасници, освеживши се храном на руским грађевинама и мало одморивши, одлазе у град, до такозваних златних врата, која се налазе на источном зиду Јерусалима, окренута ка Јосафатској долини и Маслинској гори. Према легенди, кроз ове капије Господ Исус Христос је свечано ушао у Јерусалим на магарцу (Матеј 21:10), а људи су викали и бацали му одећу и лишће пред ноге (ст. 8). Кроз исту капију 629. године у Јерусалим је ушао византијски цар Ираклије, носећи Часни крст, који му се вратио после победе над Персијанцима, који су уз друге светиње заузели и Часни крст, приликом заузимања Јерусалима 614. године. капија, зазидана је 636. године са циљем да се учини неостварљива је народна легенда да ће управо кроз ове капије једном ући хришћански освајач ислама. На капији на градској страни сада се налази веома грандиозна зграда са сводовима. Многи ходочасници, ако време дозвољава, излазе ван града да пређу целим путем Христа Спаситеља до Витаније, па чак и до Витсфаније, и враћају се кући кроз Маслин касно увече. Прва три дана Страсне седмице ходочасници посте. Они од њих који на дан Богојављења нису били у Јордану и нису стигли ни да посете ову реку, прослављену крштењем Господњим у њој, покушавају да оду тамо у један од три дана ове недеље како би се окупали у њеним хладним потоцима и припремили за смртни час кошуљу опрану у водама свете реке. У среду увече, у манастиру светих царева Константина и Јелене, врши се чин освећења уља за ходочаснике, а у ноћи Великог четвртка, на животворном Гробу Господњем, сви се причешћују Светим Тајнама Христовим. Златна капија, кроз која је, према легенди, Спаситељ тријумфално ушао у Јерусалим. Из писама руског лекара у Јерусалиму. – Заинтересоване за снагу и дубину религиозног расположења руског ходочасника током испуњења његовог „завета“ у Јерусалиму, позивамо се на чланак В. Протопопова: „У Јерусалимској светој ноћи“ (Из спомен књиге туриста), написан топло и под снажним утиском стварних слика из живота руске болнице (04 вести у Јерусалиму, бр. 19). Важно је напоменути да у оним годинама када се Ускрс поклапа по западном и источном календару, у украшавању едикула учествују и монаси других вера – јерменске и католичке, а ово такмичење вера у украшавању драгоцене светиње, према речима очевидаца, одвија се мирно и без икаквих инцидената... Ово сведочанство припада светом Теодосију, писцу ВИ века. (око 530) (Тоблер. ет Молиниер. Итинер. Хиеросол. ет десцриптион. Террае Санцтае. Генев. 1879, стр. 67). Бев. 'Ицоаввцо. ллпосковИјкапиов крј; сфа; Вр^. 'Ев ИспосоКс. 1877 ек. -иарарт. о', цеКс. 20. Десни другар. Зборник В. 21, стр. 80. Путне белешке руског пастира о светом Истоку. стр. 281. Суво грожђе 1886 У прошлости, када је у то време било мало ходочасника у Јерусалиму, ваије су се делиле ходочасницима на исти начин као и ми сада, током јутарње службе. "Кад год смо почели да делимо ваију, делили смо је самим људима из сопствених руку. Дајем свакој души по једну хурму и маслинову гранчицу и крст, од листова датуљег сплета" (Стр. В. Григорович-Барски о светим местима Истока, И део, стр. 382). Али када се број ходочасника повећао, овај обичај је укинут како би се избегла гужва, бука, па чак и незгоде током богослужења. Сам назив ходочасник потиче од речи палма, коју су наши ходочасници носили са собом из Јерусалима. Пилгрим је адаптација речи палмер. Н. Барсуков. Лутања. В. Григоровицх-Барски према светим местима Истока од 1723–1747, део И, стр. 382, Ст. Петерсбург. 1885. године. Гамуррини. С. Силвиае перегринатио ад лоца Санцта п. 59–60, Рим. 1888; Десни другар. Цоллецтион вол. ВИИ, ц. ИИ, стр. 152–154. Ј.А. Паигао. - Κεραιχευς. 'Αναλεκτα ιεροσολυμιτικης σταχυολογιας εν Πε- τρουπολει σελ. 16–17; Дмитриевски. Богослужења Свете и Васкршње недеље у Јерусалиму ИКС–Кс века. стр. 10–26, Каз. 1894. године А. Дмитриевски. Најдревнији патријаршијски типик Јерусалимског гроба Светога и Велике цариградске цркве стр. 119–122, Кијев 1907. РКП. Јерусалимски патријарх биб. бр. 377, л. 116. Можда ће вас занимати: