VI. Праздник Входа Господня в Иерусалим в Святогробском храме и суббота праведного Лазаря в Вифании

Život ruských pútnikov v Jeruzaleme na konci pôstu dosahuje najvyššie napätie. Posledné dni šiesteho týždňa a celý Veľký týždeň, vrátane prvých dvoch veľkonočných až do večera, sa pre týchto pútnikov zdajú byť nepretržitým sledom slávnostných, jediných bohoslužieb v roku, ktorých účasť každý z nich považuje za svoju prvoradú a posvätnú povinnosť. Jeruzalemské chrámy, a najmä najväčšia kresťanská svätyňa – Chrám Božieho hrobu, sú v týchto dňoch od rána do večera a od večera do rána preplnené tisíckami veriacich, ktorí sa sem zhromaždili z rôznych častí sveta – „zo západu a severu, od mora a od východu“. V kostole Božieho hrobu sa takmer každý deň konajú slávnostné bohoslužby a krížové procesie; jeho početné kaplnky či kaplnky a slabo osvetlené kruhové galérie sa ozývajú takmer tichými, dojímavými spevmi, v ktorých sa oslavuje utrpenie nášho Pána na kríži, na ktoré Cirkev spomína v tieto sväté dni. Pútnici, odopierajúci si spánok, jedlo a uspokojenie prvých prirodzených ľudských potrieb, ochotne a s úžasnou trpezlivosťou trávia všetok tento čas v kostoloch pri bohoslužbách, dodávajú si sily, už značne vyčerpané predošlou dlhotrvajúcou zlou výživou, bdenia v rôznych kostoloch a cestujú za posvätnými miestami, často až do úplného vyčerpania. Niektorí pozorovatelia života našich pútnikov vo Svätom meste sa pokúšajú vysvetliť toto extrémne oslabenie fyzických síl buď pokročilým vekom, v ktorom väčšina pútnikov podniká cestu do Jeruzalema, alebo nedostatkom a vyčerpaním už aj tak mizivých materiálnych zdrojov, s ktorými sem naši pútnici často cestujú, kvôli čomu sú niektorí z nich na konci sezóny väčšinou nútení jesť, podľa nášho názoru, ale podľa nášho názoru by to malo byť ešte stále veľmi neuspokojivé vysvetlenie. Púť do Svätej zeme nie je cudzia takýmto skutočnostiam, keď na našu veľkú útechu skutky úžasnej zdržanlivosti a bdelej, neprestajnej modlitby na svätých miestach, ktoré niekedy majú za následok úplnú stratu fyzických síl a dokonca smrť, podnikajú ľudia, ktorí sú finančne bohatí a nie je im cudzie ani dobré bohatstvo. Práve počas práve skončenej pútnickej sezóny (1908), na spiatočnej ceste z Jeruzalema do Ruska, na parníku Lazarev, ktorý s 1 160 pútnikmi odplával z Jaffy 26. apríla medzi Chios a Smyrnou, zomrel „z úplného vyčerpania“ istý Andrej Bonšin, 63-ročný, pričom zanechal v náručí svojho otca pútnika, ktorý zdieľal svojho mladého syna Lavrentyho. "peniaze vo výške ZOO rubľov." Je zrejmé, že „starecké šialenstvo“ a chudoba materiálnych zdrojov nám len málo pomôžu vysvetliť dôvody tohto „úplného vyčerpania“. Dôvody na to treba hľadať v hĺbke vysoko naladenej duše pútnika. Ohnivá náboženská inšpirácia, ktorá zahŕňa celú bytosť hlboko veriaceho človeka, v ňom potláča ostatné potreby natoľko, že prehlušuje aj vedomie naliehavej potreby uspokojiť svoje prirodzené potreby: „nikto svoje telo nenávidí, ale vyživuje a zohrieva“ (Filip. 5,9) a len ťažká choroba alebo smutný koniec - v podobe nečakanej smrti v nemocnici alebo dokonca na lodi, takmer pri pobreží vytúženej, drahej vlasti, pripomínajú, hoci už je neskoro, že človek neprirovnal ťažké skutky zbožnosti so svojimi slabými fyzickými silami... Rovnaký vysoký nárast náboženskej inšpirácie a nekontrolovateľný smäd spájať sa s tým drahocenným šťastím, ktoré pripadá na údel pútnika vo sväté dni pašiového týždňa vo všeobecnosti a na Veľkú sobotu, po prijatí svätého ohňa, a najmä v deň Veľkej noci pri životodarnom hrobe Pána, by mali vysvetliť, že aj medzi pútnikmi, ktorí sú v týchto dňoch v plnej sile a telesnou túžbou vyčerpaní, sú vyčerpaní. všetky náklady, nezabudnite byť v kostole Svätého hrobu - „aby ste nezaostávali za svojimi súdruhmi, aby ste dosiahli to, čo ste si stanovili“. Podľa svedectva lekára našej nemocnice ťažko chorí pútnici „na konci pôstnych bohoslužieb s prijatím svätého ohňa chodia do nemocnice ochotnejšie“ ako na Sväté dni, kedy chodia spať len extrémne schátralí starí ľudia, ktorí sú extrémne vyčerpaní a trpia vážnymi chorobami a najčastejšie sem privážajú na nosidlách... Ale ani títo nešťastní trpiaci, ktorí majú často problém vstať z postele, sa ani na minútu nevzdávajú nádeje, že budú poctení dostať sa do kostola Svätého hrobu, aby na Veľkú sobotu prijali „milosť svätého ohňa“. Okolie takýchto nešťastných pacientov musí byť niekedy pri ťažkých obrazoch ich duševných útrap... Napríklad starenka, 65-ročná, extrémne vyčerpaná a s vysokou horúčkou, ledva hýbe nohami po izbe, no počas Veľkého týždňa vytrvalo žiada lekára, aby ju prepustil z nemocnice. A keď ju ten druhý presviedča, aby zostala ešte niekoľko dní v nemocnici, pacientka dokonca s odporom v hlase namieta: „V takých a takých dňoch!?... Odídem, nebudem ležať v posteli!“. Iná chorá stará žena s ťažkým zápalom krčnej chrbtice opakuje: "Odídem, som zdravá." Na napomenutia lekára odpovedá: „Odídem - to je jedno,“ a iba opatrovateľka pri lôžku pacienta jej bráni uskutočniť svoj katastrofálny zámer. Tretia pacientka, ktorej teplota klesla, ale ešte sa úplne nezotavila, keď ju presviedčali, aby ešte párkrát ležala v nemocnici, sa rozzúrila, ba priam zbesnela... Aby sme to besnenie zastavili, chtiac-nechtiac ju musíme prepustiť, hoci s plnou dôverou, že už o pár dní sa pacientka vráti na lôžko do nemocnice, ale v ťažkej situácii a dokonca v nebezpečenstve smrti. Chorý starý muž, ktorý trpel flegmónou a erysipelom a je na ceste k uzdraveniu, ale stále s extrémnou slabosťou a vyčerpaním síl, žiada o prepustenie z nemocnice. Keď lekár začne namietať a dokazuje mu neuskutočniteľnosť a katastrofálnosť jeho žiadosti, starý muž nadáva: „Prečo ma držíš? Čože, snažíš sa ma mučiť? Vo vzduchu sa mi skôr polepší.“ Nakoniec som musel podľahnúť vytrvalosti, ale o niekoľko dní bol tvrdohlavý starý muž privezený do nemocnice na nosidlách a zomrel na stratu sily 89 . Existujú aj iné obrazy nemocničného života v Jeruzaleme, ktoré sú jednoducho úžasné, srdcervúce a trhajúce od nedobrovoľných pozorovateľov v týchto svätých dňoch. Napríklad pacient, ktorý sa nevie prevrátiť na lôžku bez cudzej pomoci, sa stále nevzdáva nádeje, že sa „včas sviatku“ postaví na nohy, a aby urýchlil zotavenie, ktoré kladie úplne po Bohu na lekára, zavolá si lekára k sebe znakmi a keď sa k nemu prikloní bližšie, s vysušenými, horúcimi perami ledva bľabotá: „Len sa pozri... skús... a ja šuhaj.“ Jeho súdruh, rovnako bezmocný ako sused, no s nižšou teplotou, keď ho lekár chytil za ruku, aby mu nahmatal pulz, mu potichu vrazil do ruky horúci „polrubeľ“, ktorý celý čas držal pod prikrývkou, venoval ho svojmu „záchrancovi“, aby ho, samozrejme, „rýchlo zachránil“ pred chorobou a prepustil ho tam, kde všetci jeho kamaráti čakajú. Tak silná je ohnivá inšpirácia ruského pravoslávneho pútnika na sv. Zem, taká hlboká je potreba, aby prežil dni Svätých Turíc a Svätého týždňa v kostole Božieho hrobu, vo svojich svätyniach, ktoré sú vzácne pre veriacu dušu – pri životodarnom hrobe a hroznej Golgote. Veľký týždeň a prvý deň Veľkej noci pre ruského pútnika sú zároveň poslednými dňami jeho náročnej púte, poslednými hodinami a minútami jeho pobytu v Svätom meste Jeruzalema, keďže mnohí pútnici, najmä tí chudobnejší, sa ponáhľajú rozlúčiť sa s Jeruzalemom hneď v prvý deň Veľkej noci, „po pôste“ v areáli Ruskej spoločnosti a dostať sa dokonca do prvej Palestínskej spoločnosti, pariť sa, pariť sa. ísť do Ruska. V dôsledku toho musí každý pútnik, prísne navštevujúci všetky denné, večerné a nočné bohoslužby v kostole Svätého hrobu, okrem toho tráviť zvyšok svojho voľného času prechádzkami po obchodoch a obchodoch Svätého hrobu, aby nakúpil pre celú svoju rodinu, známych a najmä dobrodincov, ktorí pomáhali pútnikovi peniazmi počas príprav do Svätej zeme, uchmatnúť si niečo, čo zodpovedá ich vkusu, veku, času a náklonnosti. púť k Božiemu hrobu. Je preto celkom prirodzené, že mestský život v Jeruzaleme počas týchto pôstnych dní a Veľkého týždňa dosahuje mimoriadne oživenie: na uliciach a trhoch preplnených hosťujúcimi obchodníkmi z rôznych častí sveta, od hlučných prosieb kupcov vo všetkých jazykoch a nárečiach, s chválou ich tovaru, rozložených buď v lákavo zvodných vitrínach a výstavách, alebo v nápadnom kaleidoskopickom neporiadku až do nápadného kaleidoskopického rána. neskorý večer. Všade sa v dave motajú kšeftári so všetkými druhmi sladkostí, kúzelníci a akrobati, predvádzajú pred pútnikmi najrôznejšie triky a „fantázie“ a robia ohromujúci dojem na jednoducho zmýšľajúcich pútnikov a všelijakých žobrákov, obsedantne otravujúcich pútnikov najrôznejšími, alebo jednoducho „posvätnými“ dúškami. sa mení na obchodný trh, „mesto mieru“ – do Babylonu, v ktorom nie je pokoj od kriku, zneužívania a nepredstaviteľného davu, ktorý vládne na jeho uliciach. Na ruskom nádvorí prebiehajú v budovách živé prípravy na odchod do vlasti, pretože pútnici trávia všetok svoj voľný čas od bohoslužieb balením svojej zväčša zložitej a rozsiahlej batožiny. Z tohto dôvodu tu vládne rovnaký ruch a vzrušenie, aké možno v tejto dobe pozorovať v St. Vzhľadom na blížiace sa veľké dni Veľkého týždňa je Kostol Božieho hrobu vďaka veľkému počtu pútnikov, ktorí sa v ňom zdržiavajú, značne špinavý, duchovenstvo a miništranti ho začínajú čistiť, umývať a uvádzať do nádherného vzhľadu. Miestne obyčajné ikony v ikonostase kostola Vzkriesenia a v druhom rade na mieste dvanástych sviatkov sú nahradené ikonami s obrazmi „Umučenia Pána“, vyšívanými zlatom na tmavofialovom zamate. Vpredu a po stranách cuvuklie, na všetkých jej rímsach, sú zavesené drahé sviatočné ikony, obsypané perlami a drahými kameňmi a ozdobené čerstvými kvetmi. Tu, pozdĺž ríms edikuly, sú v niekoľkých radoch umiestnené vzorované voskové sviečky rôznych veľkostí, medzi ktorými sú vyrezávaní cherubíni. Nad vchodom do edikuly Božieho hrobu je zavesená veľká vzácna lampa s piatimi pohármi - zbožný dar zosnulého panovníka Mikuláša I. Pavloviča. Vnútro Životodarnej rakvy je umyté teplou vodou, utreté perami, pomazané arómami a ozdobené drahými svietnikmi a vázami s kvetmi. Lampy, neuhasiteľne horiace nad vzácnym lôžkom Bohočloveka, sú umyté a naplnené novým, čistým olejom 90. V samotnom chráme sú tri obrovské lustre zostupujúce z kupoly chrámu kompenzované mohutnými sviečkami. V oltári chrámu sú pozdĺž jeho ríms, na ikonostase a v klenbách kupoly umiestnené vzorované sviece a farebné sklenené lampy, ktoré sú navyše zavesené v efektných girlandách na lanách po celom chráme. Trón v oltári je odetý do vzácnych šiat a osadený striebornými svietnikmi v podobe paliem, viedenské spracovanie. V dôsledku toho duchovenstvo Svätého hrobu počas šiesteho a siedmeho týždňa Veľkého pôstu a Veľkej noci nezostáva pasívnymi divákmi pulzujúceho života okolo seba, ale sami sú vtiahnutí do jeho víru a spolu s ostatnými obyvateľmi a cudzincami sv. Mesto je tiež v zhone a problémoch. Zdobená edikula Božieho hrobu Oslavám pašiového týždňa predchádzajú majestátne hierarchické bohoslužby a litánie v sobotu spravodlivého Lazara v Betánii a v týždeň Vaiya alebo Pánovho vstupu do Jeruzalema v kostole Svätého hrobu. Na pamiatku dojímavej evanjeliovej udalosti zmŕtvychvstania Lazara sú slávnosti a slávnostné bohoslužby načasované do Betánie (v arabčine Lazaria), tri hodiny cesty od Jeruzalema, kde sa dodnes zachovala hlboká hrobová jaskyňa Lazara v pôvodnej podobe, takmer nedotknutá časom, so strmým zostupom do nej, 24 schodov, so vchodom lemovaným štvorcovými kameňmi. Vnútri tejto jaskyne, na boku, pri stene oproti vchodu, je kamenný oltár, na ktorom katolíci v tento deň slúžia slávnostnú omšu. Naľavo od vchodu vedie malý zostup, päť alebo šesť schodov nadol, do ďalšej malej jaskyne, kde je kamenné lôžko vytesané do skaly, na ktorom ležalo telo štvordňového Lazara, zavinuté do pohrebných rubášov, prikryté ťažkým monolitickým kameňom (Ján 9:38). Nad jaskyňou sú pozostatky domu Lazara, ktorý tu žil so svojimi sestrami Martou a Máriou. Tu podľa legendy svätá kráľovná Helena, matka svätého Konštantína, postavila veľkolepý chrám (grandisbasilica) a Jeruzalemský kostol tu od prvých storočí svojej existencie zriadil slávnostné národné litánie na Lazárovu sobotu a slávnostnú bohoslužbu v nej na pamiatku pamätnej udalosti 91. Neskôr, okolo 9. stor. tento chrám bol zničený a grécke bohoslužby v deň Lazárovej soboty sa presunuli do samotnej jaskyne 92. Od čias križiakov treba vychádzať z toho, že vlastníctvo oltára v jaskyni svätého Lazára prešlo na Latinov, ktorí si toto právo zachovávajú dodnes 93. Vchod do pohrebnej jaskyne Lazara v Betánii Gréci z Betánie sa presťahovali vykonávať bohoslužby tohto dňa na Olivovú horu, ako na miesto najbližšie k hrobu spravodlivého Lazara, a odtiaľ, po biskupskej liturgii, ktorá sa každoročne slávila v blízkosti miesta Nanebovstúpenia Pána, v zelenom táborovom stane špeciálne pripravenom na tento účel, išli s litániou na miesto, kde sa konala udalosť, a šli tu odslúžiť hlásateľ k hrobu Lazara a modlitbu. Samotná bohoslužba na Olive v tento deň bola vybavená niektorými výnimočnými črtami, ktoré sa v Jeruzalemskom kostole dnes konajú iba v rámci bohoslužieb sviatku Nanebovstúpenia Pána, keď sa ich podrobne dotkneme. Odkazujúc našich čitateľov, ktorí sa zaujímajú o tieto črty, na našu esej „Sviatok Nanebovstúpenia Pána na Olive“, budeme tu výlučne venovať pozornosť nedávnym zmenám v službách dňa, ktorý opisujeme. Sobotňajšie bohoslužby v Lazarevovi na vrchu Olivet, neďaleko miesta nanebovstúpenia, v stane predstavovali pre duchovenstvo Sionskej cirkvi a početných pútnikov, ktorí sa tu schádzajú na modlitbu, veľa vážnych nepríjemností. Kostolný stan pre svoju malú veľkosť pojme iba duchovenstvo, poctených návštevníkov a najviac 50 pútnikov; zvyšok pútnikov musí počas bohoslužby stáť na voľnom nádvorí. Počasie v Jeruzaleme v tomto ročnom období však nemožno považovať za priaznivé na vykonávanie takýchto bohoslužieb na otvorenom priestranstve: niekedy zúri silný studený vietor na vrchole Olivetu, ktorý odtrhne vrch stanu, niekedy často prší tak silno, že je dokonca strach z možnosti úspešne dokončiť začatú hierarchickú liturgiu. „Keď vyšli so svätými darmi, očitý svedok P. A opisuje liturgiu toho dňa. Anisimov, zrazu začalo tak silno pršať, že v chrámovom svätostánku, mimochodom plnom dier, nastal zmätok, ktorý nás s tekutým materiálom ani dobre neochránil pred horiacimi lúčmi a o nič menej pred lejakom. Všetky rúcha na tróne a na služobníkoch boli mokré až na kožu. Antimíny takmer plávali, ležali v mláke vody. Sväté dary sa pred dehydratáciou a odsoľovaním zachovali iba prikrytím štvornásobne zloženými prikrývkami. Biskupi sa stále presúvali z miesta na miesto a my tiež a hľadali sme si pohodlnejšie miesto. Voda sa nám valila dolu krkom celým prúdom, ledva sme si stihli utrieť vlhkosť z očí, aby sme mohli kričať a čítať modlitbu. Misály sa im rozmazali v rukách. Ten chaos je strašný! Začal som sa obávať o správny výsledok omše, ale biskup položil chlapca s palicou na kameň, na ktorého prednej strane sa slávila liturgia, a on ňou podopieral potopený stan nad svätcom. Darčeky, dali týmto možnosť, aby sa voda valila ďalej od nich a tým sme omšu ukončili. Dvaja archimandriti však sotva prijali sväté prijímanie, no hneď sa pred biskupom vyzliekli a odišli, pričom ja a arabský kňaz zostali. Vladyka Epiphanius (Jordánsky metropolita) bol predsa odhalený.“ 94 „Na Kvetnú sobotu, na konci svätej omše na Olivet, podľa toho istého otca Anisimova niekedy chodia so sprievodom do Betánie k Lazárovej jaskyni na bohoslužby, ale teraz tomu zabránilo nepriaznivé počasie. Masy ľudí sa však tu a tam natiahli v dlhom rade tam a späť“ 95 . Vzhľadom na popísané fyzické a liturgické veľmi vážne nepríjemnosti sa sionská cirkev pri prvej príležitosti pokúsila preniesť lazarské sobotné bohoslužby z Olivetskej, ktorá nemá žiadnu priamu súvislosť s udalosťou, ktorú si Cirkev pamätá, na miesto na to vhodnejšie a oveľa bližšie k ťažisku v tento deň pre všetkých pútnikov – do jaskyne sv. Lazára v Betánii. Takýmto úplne vhodným miestom sa ukázal byť kostol „Stretnutia“, ktorý sa nachádza pod Olivetom, vo vzdialenosti asi míle od Betánie, postavený na mieste, kde sa Lazarova sestra Marta stretla s Ježišom Kristom idúcim do Betánie k zosnulému Lazárovi a kde nejaký čas sedel a čakal na svoju druhú sestru Máriu. Evanjelium hovorí o tomto stretnutí toto: Marta, keď počula, že Ježiš prichádza, zbila ho: Marta sedela doma. Marta povedala Ježišovi: Pane, keby si tu bol, môj brat by nezomrel a táto rekša (teda po rozhovore o všeobecnom vzkriesení mŕtvych), choď a pozvi Máriu, tvoju sestru, do tej rekše: Učiteľ sa prišiel najesť a hovorí s tebou. Hneď ako to počula, rýchlo vstala a išla k nemu. Ježiš už nebol úplne preč, ale bol na mieste, kde ho Marta pochovala (Ján 9:20–21 a 28–30). Kláštor, Stretnutia na južnom svahu Olivovej hory Toto miesto zostalo dlho opustené a bolo označené kremenným kameňom, ktorý bol podľa ľudovej viery taký pevný, že si z neho nikto nemohol vziať ani kúsok. Na toto miesto putovali všetci pútnici, ktorí navštívili hrob sv. Lazarus. Koncom sedemdesiatych rokov minulého storočia (v roku 1879) rozhodol podnikavý Boží hrob Archimandrita Spiridonius (neskorší patriarcha Antiochie) s požehnaním patriarchu. Hierotheos Nakoniec som toto pútnické miesto využil na náboženské a filantropické účely. Kúpou od tureckej vlády pozemok o rozlohe do 3 dessiatín, trochu napravo od súčasnej cesty do Jericha k Jordánu, blízko spomínaného kameňa stretnutia Pána so sestrami sv. Lazara Martou a Máriou, arch. Spiridonius a jeho neúnavný nástupca, ktorý žije dodnes, Arch. Gregory Pipidis tu postavil nádherný kostol (13 metrov dlhý a 7 metrov vysoký). šírka) v rusko-byzantskom štýle, s pomerne vysokou zvonicou vedľa nej, ktorá ju naplnila mnohými ruskými zvonmi a preniesla do nej kameň, na ktorom podľa legendy sedel Spasiteľ a čakal na príchod Márie. Tento kameň, zasadený na pravej strane ikonostasu na konci steny do podlahovej mramorovej dosky a nad sebou má veľkolepý baldachýn s ikonou znázorňujúcou evanjelickú udalosť spojenú s týmto miestom, začal do kláštora priťahovať množstvo pútnikov. Kostol tu ľudovo nazývali kláštor „Stretnutia“. Kameň, na ktorom sedel Spasiteľ a očakával príchod Márie, sestry svätého Lazára Nezištné filantropické aktivity p. Gregor, súčasný opát kláštora, so svojimi bratmi, v prudkom daždivom a zasneženom počasí so silným vetrom, počas zimných pútí našich fanúšikov, najmä keď sa po sviatku Zjavenia Pána vracali z Jordánu do Jeruzalema, sme opísali v eseji „Sviatok Zjavenia Pána na rieke Jordán“. Starať sa o. arch. Gregor v tomto kláštore vybudoval pohodlný prístrešok pre pútnikov a vysadil záhradu s olív, figovníkmi a mandľovníkmi, ktoré sú srdečne otvorené pre ruských pútnikov v horúcom lete aj v búrlivej upršanej palestínskej zime. Vďaka výstavbe malého, ale veľkolepého kostola v kláštore „Stretnutia“ boli všetky bohoslužby Lazárovej soboty prenesené z Olivetu do tohto kostola. Bohoslužby, večerné aj ranné, z väčšej časti vykonával zosnulý († 16. august 1908) jordánsky metropolita Epiphanius, ktorý žil v posledných rokoch v kláštore na Olivete, známom ako „Malá Galilea“. Keďže metropolita Epifanij veľmi dobre ovládal slovanský jazyk a keďže väčšinu pútnikov tvoria naši ruskí pútnici, bohoslužba sa z väčšej časti odohráva v slovanskom jazyku a dokonca aj za spevu ruských spevákov a spevákov z pútnikov. Na záver liturgie biskup a duchovenstvo kláštora vykonávajú litánie k hrobu svätého Lazára. Keďže vzdialenosť od Kláštora stretnutia do Betánie je krátka, litánie sa nikdy nezrušia, aj keď je nepriaznivé počasie a daždivé počasie. Biskup v tomto čase vykonáva litánie nielen pod dáždnikom, ale dokonca pod ním pri zostupe do jaskyne svätého Lazára aj číta evanjelium zodpovedajúce miestu. Ľud pochodujúci v litániách so spevom slávnostného tropária: „Zabezpečiac všeobecné vzkriesenie pred svojím umučením, Ty si vzkriesil Lazara z mŕtvych, Kriste Bože,“ putuje po lepkavom bahne nie bez ťažkostí v nepremokavých pršiplášťoch a tiež pod dáždnikmi. Nech je to akokoľvek, deň Lazárovej soboty v Betánii je veľmi živý. Ruskí pútnici, na spiatočnej ceste z Betánie, vchádzajú do Betšánie, kde apoštoli našli osla pre Krista Spasiteľa, pri jeho vstupe do Jeruzalema (Mt 21,1-6) - miesto, ktoré už nie je ničím označené - do úkrytu o. arch. Antonina na Olive, aby si oddýchli a pokochali sa odtiaľto očarujúcimi výhľadmi na mesto a Mŕtve more s riekou Jordán, no dlho sa tu nezdržia, pretože sa ponáhľajú do mesta zásobiť sa palmovou ratolesťou, s ktorou naši pútnici na druhý deň na sviatok Pánovho vstupu do Jeruzalema stoja na matutíne a liturgii. Podľa dnes už zaužívaného zvyku sa „nitky a ratolesti“ počas matičiarov nerozdávajú do rúk pútnikov v kostoloch96, ale kupujú si ich pre seba na trhu od miestnych obyvateľov. Tieto palmy sa predávajú buď v prírodnej podobe a niekedy aj v obrovských veľkostiach, alebo sa z nich veľmi šikovne splietajú hviezdy a ozdoby, ktoré sa potom zdobia čerstvými kvetmi. Cena takýchto paliem, predávaných v bazároch a na mieste pri kostole Vzkriesenia, v závislosti od veľkosti a výzdoby, sa pohybuje od 10 tis. do 2 rubľov za kus. Práve tieto palmy si naši pútnici na konci sezóny odnášajú ako suvenír do svojej domoviny 97 spolu s ďalšími relikviami a svedkami svojej púte k životodarnému Hrobu. Slávnostné vešpery v predvečer sviatku slávi v kostole zmŕtvychvstania s obrovským zástupom pútnikov patriarcha so synodálnymi biskupmi a veľkou katedrálou hieromóncov. Príchod patriarchu do chrámu, jeho stretnutie a účasť na obrade Veľkých vešpier s požehnaním chlebov sa nelíšia od bohoslužieb v ostatných dvanástich a veľkých sviatkoch. Výzdoba chrámu a „mastné sviečky, zapálené v nespočetnom množstve, striebro, krištáľ a všetky druhy“, podľa Vasily Grigorovnej-Barského, dodávajú tejto oslave osobitnú nádheru a krásu. "A potom bol kostol namaľovaný ohnivým svetlom, hovorí, ako nebo s hviezdami, striebrom a zlatom a iným cirkevným náčiním, ako blesk, a potom, pravda, stojac v kostole, stojíme v nebi. Bol večerný a ranný spev, formovaný a neunáhlený, a množstvo spevákov a bolo tam sladké bdenie a nespávanie vtedy 98." Patriarcha sa vracia domov v sprievode rady duchovných. Ráno v obvyklom čase sa pri Božom hrobe slávi liturgia synodálnym biskupom, ktorú spievajú ruskí pútnici, ktorí sa v obrovskom počte prelievajú cez Chrám Božieho hrobu celú noc až do konca neskorej liturgie a procesie. V dopoludňajších hodinách slúži neskorú liturgiu v kostole Vzkriesenia patriarcha za účasti synodálnych biskupov a rady duchovných. Keďže pútnici prítomní na tejto bohoslužbe patria k rôznym národnostiam, medzi ktorými prevládajú Gréci, Rusi a Arabi, jej čítania a spevy sa striedajú v jazykoch týchto národností. Na konci liturgie sa v kostole Svätého hrobu začína vnútorná litánia, o ktorej Vasilij Grigorovič-Barskij svojho času napísal: „Bist parusia (παρρησία) je najčervenšia a väčšia ako všetky prvé“ 99, t. j. litánie týždňov pravoslávia a uctievania kríža. Ale ak to vezmeme ako celok, musíme predsa priznať, že tieto litánie sú len slabou spomienkou na tie slávnostné litánie, ktoré sa predtým v tento deň konali v Jeruzaleme, podľa svedectva vznešenej pútničky zo 4. storočia Silvie Akvitánskej 100 a podľa Typikonu Božieho hrobu, 1122 101. V dávnych dobách patriarcha s duchovenstvom a ľudom odišli z Jeruzalema až do Betánie, tam vyrúbali olivovník a s ním cez Olivetu, cez Getsemany, Ovčí prameň, prišli do kostola Svätého hrobu vykonať vnútornú litániu, po ktorej ľudia prinesený strom „roztrhali“ na malé kúsky. Tieto litánie nám jemne pripomínajú aj slávnostné litánie v Kostole svätých štyridsiatich mučeníkov pri medenom Tetrapyle v Konštantínopole, kde podľa typickej starodávnej veľkej cirkvi kráčali patriarchálne duchovné hodnosti, odeté vo felonónoch, s krížmi a listami datlí v rukách, spolu s kráľom a jeho dvorným obrazom hodnostárov a patriarchov na nohách, Krista. Spasiteľ, na koni na partii (έπΐ -ώλοο). Z tejto litánie sa v nasledujúcich dobách zvrhol veľkolepý obradný obrad, známy podľa našich pamätníkov pod názvom „Rítus chodenia na somárovi“. Duchovné a civilné hodnosti sprevádzajúce patriarchu spolu s kráľom a ľudom spievali stichera, ktorá je dodnes zachovaná v našej bohoslužbe: „Dnes nás zhromaždila milosť Ducha Svätého a všetci sme vzali tvoj kríž (to jest kovový kríž alebo z listov ďatľovej palmy) so slovesom: Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, hosanna. V kostole svätých štyridsiatich mučeníkov sa krstiny požehnali a rozdali účastníkom litánií a potom sa patriarcha vrátil pešo k svätcovi. Sofie 102 na liturgiu. Ale „parúzia“ Svätého hrobu, ktorú opisujeme v týždni Vai, môže byť stále právom nazvaná „najčervenšia a najväčšia“ spomedzi ostatných jeruzalemských litánií, ktoré sú jej podobné, pretože sa vyznačuje vážnosťou a niektorými takými detailmi, ktoré nepochybne stále odrážajú črty hlbokej antiky. Okrem toho, že sa na ňom zúčastňuje obrovské množstvo duchovných, ktorí sú oblečení v bohatých posvätných rúchach a majú v rukách okrem relikviárov s relikviami, alebo malými ikonami, alebo evanjeliami (pre biskupov), kytice čerstvých kvetov a zapálené sviečky s palmami, a nesie množstvo zástav a vonkajší kríž, v tomto sprievode klerika nesie popredné miesto duchovný na poprednom mieste. Vzkriesenie za patriarchom Kristom a ďalším klerikom – obrovskou olivovou ratolesťou, bohato zdobenou čerstvými kvetmi. Všetci účastníci sprievodu začínajú litánie spevom stichery: „Dnes nás zhromaždila milosť Ducha Svätého“, ktorú potom vystrieda spev sviatočného kánonu. Litánie sa vykonávajú podľa zvyku prijatého pre všetky vnútorné litánie k Božiemu hrobu, t. j. najprv trikrát obkolesia edikulu, potom prejdú galériou okolo Chrámu vzkriesenia, zastavia sa oproti edikule, kde patriarcha číta evanjelium vhodné pre danú príležitosť a vysloví litánie pripomínajúce mená panovníkov pravoslávnej cirkvi a panovníka. milosrdenstvo a zdravie všetkým fanúšikom svätých miest a vstúpte do kostola vzkriesenia, kde sa koná prepúšťacia liturgia a rozdávanie antidoru patriarchom na cestu kostola zmŕtvychvstania. Ľudia, ktorí zapĺňajú chrám, galérie, Golgotu a všetky vyvýšené miesta v chráme v nespočetnom množstve, stoja so sochami a zapaľujú sviece počas liturgie a počas litánií. Na konci litánie, keď patriarcha a všetci klerici, ktorí sa na nej zúčastňujú, stoja v kostole Vzkriesenia, pútnici v doslovnom zmysle slova vytrhnú alebo, v jazyku Typica 1122 r., roztrhajú na kusy (äp-άζει) olivovník, ktorý v litánii nesie, a na pamiatku si ho berú duchovenstvom. „za požehnanie a posvätenie“, ako hovorí starodávna modlitba zložená pre túto príležitosť (Εοχή.εν τη λιτανεία των Βαιων, όττηνίκα μέλλεικικίκόπιεσίκόπιεσίκόπιεσίκόπιεσίκόπιεσίκόπιεσίκόπιεων Βαιων διασπάσί)αι όπό τοδ λαοΰ τδ δένδρον, ήτοι οί κλάδοι τής ελαίας εαίς zistená v 15. storočí slečna είς 103. Patriarcha sa po odmaskovaní s množstvom duchovných, ktorí sa zúčastnili litánií, vracia do patriarchátu a ponúka mu v takýchto prípadoch obvyklú pochúťku. Pútnici, ktorí sa občerstvili jedlom na ruských budovách a trochu si oddýchli, idú do mesta, k takzvanej zlatej bráne, ktorá sa nachádza vo východnej stene Jeruzalema, s výhľadom na údolie Jozafat a Olivovú horu. Podľa legendy týmito bránami Pán Ježiš Kristus slávnostne vošiel na oslici do Jeruzalema (Matúš 21:10), pričom ľudia kričali a hádzali mu pod nohy šaty a lístie (v. 8). Tou istou bránou v roku 629 vstúpil do Jeruzalema byzantský cisár Heraclius, nesúc Svätý kríž, vrátil sa k nemu po víťazstve nad Peržanmi, ktorí sa zmocnili Svätého Kríža spolu s ďalšími svätyňami, počas dobytia Jeruzalema v roku 614. Brána pod dobyvateľom Jeruzalema, kalifom Omarom, ktorého nádherná mešita sa nachádza oproti tejto bráne, cez ktorú prechádzali tieto brány, bola zamurovaná v legende36. dobyvateľ islamu raz vstúpi je nesplniteľný. Pri bráne na strane mesta je teraz veľmi grandiózna budova s ​​klenbami. Mnohí pútnici, ak to počasie dovolí, idú za mesto, aby prešli celú cestu Krista Spasiteľa do Betánie a dokonca aj Betsfánie, a neskoro večer sa vracajú domov cez Olivet. Prvé tri dni Veľkého týždňa sa pútnici postia. Tí z nich, ktorí v deň Zjavenia Pána neboli v Jordáne a ani nestihli navštíviť túto rieku, oslávenú krstom Pána v nej, pokúsia sa tam v jeden z troch dní tohto týždňa urobiť výlet, aby sa okúpali v jej studených prúdoch a pripravili si na hodinu smrti košeľu vypratú vo vodách posvätnej rieky. V stredu večer sa v kláštore svätých kráľov Konštantína a Heleny koná obrad požehnania oleja pre pútnikov a v noci na Zelený štvrtok pri životodarnom hrobe Pánovom majú všetci účasť na svätých Kristových tajomstvách. Zlatá brána, ktorou podľa legendy Spasiteľ triumfálne vstúpil do Jeruzalema. Z listov ruského lekára v Jeruzaleme. – Záujemcov o silu a hĺbku náboženského naladenia ruského pútnika pri plnení jeho „sľubu“ v Jeruzaleme odkazujeme na článok V. Protopopova: „Na svätú noc v Jeruzaleme“ (Z pamätnej knihy turistu), napísaný vrúcne a pod silným dojmom skutočných obrazov zo života ruskej nemocnice v Jeruzaleme (News 1904, č. 87). Stojí za zmienku, že v tých rokoch, keď sa Veľká noc podľa západného a východného kalendára zhoduje, sa na výzdobe edikuly podieľajú aj mnísi iných vierovyznaní - arménskych a katolíckych, a táto súťaž náboženstiev vo výzdobe vzácnej svätyne podľa očitých svedkov prebieha pokojne a bez akýchkoľvek incidentov... Toto svedectvo patrí sv. Theodosiovi, spisovateľovi zo 6. storočia. (okolo 530) (Tobler. et Molinier. Itiner. Hierosol. et description. Terrae Sanctae. Genev. 1879, str. 67). Bev. 'Icoavvco. llposxovYjxapiov xrj; sfa; Vr^. „Ev IsposoX. 1877 býv. -yarart. o', ceX. 20. Správne Pal. Zbierka V. 21, s. 80. Cestopisné zápisky ruského pastiera o posvätnom východe. p. 281. Hrozienka 1886 V minulosti, keď bolo v tom čase v Jeruzaleme málo pútnikov, sa waiyas rozdávali pútnikom rovnakým spôsobom ako my teraz, počas rannej bohoslužby. "Kedykoľvek sme začali rozdávať vaiju, rozdávali sme ju samotným ľuďom z ich vlastných rúk. Dávam každej duši jeden dátum a olivovú ratolesť a krížik zo spleti listov datlí" (Str. V. Grigorovič-Barskij o svätých miestach Východu, I. časť, s. 382). Ale keď sa zvýšil počet pútnikov, tento zvyk bol zrušený, aby sa predišlo davom, hluku a dokonca aj nehodám počas bohoslužieb. Samotný názov pútnik pochádza zo slova palma, ktorú si naši pútnici niesli so sebou z Jeruzalema. Pilgrim je adaptáciou slova palmer. N. Barsukov. Potulky. V. Grigorovič-Barskij podľa svätých miest východu z rokov 1723–1747, I. časť, s. 382, sv. Petersburg. 1885. Gamurrini. S. Silviae peregrinatio ad loca Sancta p. 59–60, Rim. 1888; Správne Pal. Zbierka zv. VII, c. II, s. 152–154. J.A. Paigao. - Κεραιχεύς. „Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας έν Πε- τρουπόλει σελ. 16–17; Dmitrievskij. Bohoslužby svätých a veľkonočných týždňov v svätom Jeruzaleme IX–X storočia. s. 10–26, Kaz. 1894 A. Dmitrievskij. Najstaršie patriarchálne typiky Jeruzalemského Božieho hrobu a Veľkého kostola v Konštantínopole s. 119–122, Kyjev 1907. RKP. Jeruzalemský patriarcha bib. č. 377, l. 116. Mohlo by vás zaujímať: