VI. Праздник Входа Господня в Иерусалим в Святогробском храме и суббота праведного Лазаря в Вифании

Viața pelerinilor ruși la Ierusalim la sfârșitul Postului Mare atinge cea mai mare tensiune. Ultimele zile ale celei de-a șasea săptămâni și toată Săptămâna Mare, inclusiv primele două de Paști până seara, pentru acești pelerini par a fi un șir continuu de slujbe solemne, numai bisericești din an, participare la care fiecare dintre ei consideră a fi datoria lor primordială și sfântă. Templele Ierusalimului, și în special cel mai mare altar creștin - Biserica Sfântului Mormânt, în aceste zile, de dimineața până seara și de seara până dimineața, sunt pline de mii de închinători care s-au adunat aici din diferite părți ale lumii - „de la apus și de la nord, și de la mare și de la est”. În Biserica Sfântului Mormânt se țin aproape în fiecare zi slujbe solemne și procesiuni ale crucii; numeroasele sale capele sau capele și galeriile circulare slab luminate răsună de cântări aproape tăcute, înduioșătoare, în care sunt slăvite suferințele Domnului nostru de pe Cruce, amintite de Biserică în aceste zile sfinte. Pelerinii, lipsindu-se de somn, hrană și satisfacerea primelor nevoi umane naturale, de bunăvoie și cu o răbdare uimitoare petrec tot acest timp în biserici în timpul slujbelor divine, aducându-și puterea, deja epuizată semnificativ de alimentația prelungită anterioară, privegherea în diferite biserici și călătoria pentru a vedea locurile sfinte, adesea chiar până la epuizare completă. Unii observatori ai vieții pelerinilor noștri din Orașul Sfânt încearcă să explice această slăbire extremă a forței fizice fie prin vârsta înaintată la care majoritatea pelerinilor pornesc călătoria la Ierusalim, fie prin lipsa și epuizarea resurselor materiale deja slabe cu care pelerinii noștri călătoresc adesea aici, din cauza căreia unii dintre ei la sfârșitul sezonului sunt nevoiți să mănânce, însă, în opinia noastră, ar trebui să ne explice. considerate mai ales unilaterale. Pelerinajul în Țara Sfântă nu este străin de astfel de fapte când, spre marea noastră mângâiere, faptele de abstinență uimitoare și rugăciune vigilentă, neîncetată în locuri sfinte, care implică uneori pierderea completă a puterii fizice și chiar moartea, sunt întreprinse de oameni bogați financiar și nici măcar străini de bunăstarea bună. Tocmai în timpul sezonului de pelerinaj abia încheiat (1908), în călătoria de întoarcere de la Ierusalim în Rusia, cu vaporul Lazarev, care a plecat din Jaffa cu 1.160 de pelerini, pe 26 aprilie, între Chios și Smirna, un anume Andrei Bonshin, în vârstă de 63 de ani, a murit „de epuizare completă”, lăsând în brațele tatălui său tânăr, care împarte cu tatăl său în brațe. pelerinaj, „bani în valoare de ruble ZOO”. Evident, aici „nebunia senilă” și sărăcia de resurse materiale ne vor ajuta puțin în a explica motivele acestei „epuizări complete”. Motivele pentru aceasta ar trebui căutate în adâncul sufletului extrem de armonizat al pelerinului. Inspirația religioasă de foc care îmbrățișează întreaga ființă a unei persoane profund religioase suprimă alte nevoi în el atât de mult încât îneacă chiar și conștiința nevoii urgente de a-și satisface nevoile naturale: „nimeni nu-și urăște carnea, ci o hrănește și o încălzește” (Filip. 5:9), și doar o boală gravă sau un sfârșit trist - sub forma unei morți neașteptate într-un spital sau chiar pe o navă, aproape în largul coastei patriei dorite, dragi, amintesc, deși este prea târziu, că o persoană nu a măsurat faptele dificile ale evlaviei cu puterea sa fizică slabă... Aceeași ascensiune înaltă a inspirației religioase și o sete incontrolabilă de a se asocia cu acea, prețuită, fericire care cade în soarta pelerinului în zilele sfinte ale Săptămânii Patimilor în general și în Sâmbăta Mare, la primirea focului sfânt și chiar în ziua de Paști la Mormântul dătător de viață al Domnului, în special, ar trebui să explice că cei nepotriviți și pelerinii în aceste zile ar trebui să explice nepotriviți cu puterea fizică. sunteți pe deplin epuizați, cu orice preț, asigurați-vă că vă aflați în Biserica Sfântul Mormânt - „ca să nu rămâneți în urma camarazilor voștri, pentru a realiza ceea ce v-ați propus”. Potrivit mărturiei medicului spitalului nostru, pelerinii grav bolnavi, „la sfârșitul slujbelor de Post, odată cu primirea Sfântului Foc, merg mai bine la spital” decât în ​​zilele Sfintelor, când doar bătrânii extrem de decrepiți, epuizați până la extrem și suferind de boli grave, și aduși de cele mai multe ori aici pe targi, se culcă... Dar chiar și acești nefericiți suferinzi, care se ridică adesea cu greu din pat, nu renunță însă nici măcar un minut la speranța de a fi onorați să ajungă la Biserica Sfântul Mormânt pentru a primi „harul focului sfânt” în Sâmbăta Mare. Cei din preajma unor astfel de bolnavi nefericiți trebuie uneori să fie prezenți la pozele dificile ale angoasei lor psihice... De exemplu, o bătrână, de 65 de ani, extrem de epuizată și cu febră mare, abia își poate mișca picioarele prin cameră, dar în Săptămâna Mare îi cere cu insistență medicului să o iasă din spital. Și când acesta din urmă o convinge să mai stea câteva zile în spital, pacienta chiar obiectează cu resentimente în glas: „În așa și așa zile!?.. Plec, nu mă voi culca în pat!”.. O altă bătrână bolnavă, cu inflamație crupoasă severă, repetă: „Voi pleca, sunt sănătos”. La îndemnurile medicului, ea răspunde: „Voi pleca - nu contează”, și doar asistenta-tutore de lângă patul pacientului o împiedică să-și ducă la bun sfârșit intenția dezastruoasă. Cea de-a treia pacientă, a cărei temperatură scăzuse, dar nu ajunsese încă la o recuperare completă, atunci când a fost convinsă să mai stea nemișcată câteva timp în spital, s-a înfuriat și chiar înfuriat... Pentru a opri dezlănțuirea, vrând-nevrând trebuie să o lăsăm să plece, deși cu toată încrederea că în doar câteva zile pacienta se va întoarce în patul ei din spital, dar cu pericolul de a muri și de a muri. Un bătrân bolnav, care a suferit de flegmon și erizipel și se află pe drumul de recuperare, dar încă cu slăbiciune extremă și epuizare a forțelor, cere să fie externat din spital. Când medicul începe să obiecteze și să-i demonstreze impracticabilitatea și dezastrul cererii sale, bătrânul îl certa, spunând: "De ce mă ții? Ce, încerci să mă chinuiești?! Mă voi face bine mai devreme în aer." Până la urmă a trebuit să cedez în persistență, dar câteva zile mai târziu bătrânul încăpățânat a fost adus la spital pe targă și a murit din cauza pierderii forței 89 . Există și alte imagini ale vieții spitalicești din Ierusalim care sunt pur și simplu uluitoare, sfâșietoare și sfâșietoare de la observatorii involuntari ai acesteia în aceste zile sfinte. Un pacient, de exemplu, care nu se poate întoarce în pat fără ajutor din afară, tot nu renunță la speranța de a se ridica în picioare „la timp de vacanță”, și pentru a-și grăbi recuperarea, pe care o pune cu totul după Dumnezeu pe medic, îl cheamă pe doctor cu semne și, când acesta din urmă se apropie de el, cu buzele uscate și fierbinți, abia dacă arăt... și bâlbâie... Tovarășul său, la fel de neputincios ca și vecinul, dar cu o temperatură mai scăzută, când doctorul l-a luat de mână pentru a-i simți pulsul, i-a băgat în tăcere în mână o „jumătate de rublă” fierbinte, pe care a ținut-o tot timpul sub pătură, dedicându-l „mântuitorului”, pentru ca, bineînțeles, să-l „scapă repede” de boală și să-l elibereze împreună cu toți „grația”. Atât de puternică este inspirația de foc a pelerinului ortodox rus la Sf. Pământ, atât de adâncă este nevoia ca el să petreacă zilele Sfintei Rusalii și Săptămâna Mare în Biserica Sfântului Mormânt, la lăcașurile sale care sunt prețioase pentru sufletul credincios - la Mormântul dătător de viață și în groaznicul Golgota. Săptămâna Mare și prima zi de Sf. Paști pentru pelerinul rus în același timp sunt ultimele zile ale pelerinajului său dificil, ultimele ore și minute ale șederii sale în Sfântul Oraș Ierusalim, deoarece mulți dintre pelerini, în special cei mai săraci, se grăbesc să-și ia rămas bun de la Ierusalim chiar în prima zi de Paște, „după post” la incinta Societății Palestiniene, chiar și merg pe jos la prima societate palestiniană, ajungând adesea la Jaffa. navă cu aburi care merge în Rusia. În consecință, fiecare pelerin, asistând cu strictețe la toate slujbele de zi, de seară și de noapte din Biserica Sfântul Mormânt, trebuie, în plus, să-și petreacă restul timpului liber plimbându-se prin magazinele și magazinele Sfântului Mormânt pentru a cumpăra pentru toată familia, cunoștințele și mai ales binefăcătorii care l-au ajutat cu bani pe pelerin în pregătirile sale pentru Țara Sfântă, daruri și înclinații corespunzătoare, la aceleași vârste și înclinații. pentru tine „să-ți amintești” despre pelerinajul tău la Sfântul Mormânt. Prin urmare, este destul de firesc ca viața orașului din Ierusalim în aceste zile de post și Săptămâna Mare să ajungă la o renaștere extraordinară: pe străzi și piețe aglomerate de negustori în vizită din diferite părți ale lumii, de la solicitările zgomotoase ale cumpărătorilor în tot felul de limbi și dialecte, cu laudele mărfurilor lor, așezate fie în vitrine tentant de seducătoare, fie în vitrine ispititoare, fie în vitrine ispititoare, fie într-un kaleidoscop. rafturi, se aude un zgomot de neimaginat și țipete de dimineață până seara târziu. În mulțimea de pretutindeni, vânzători ambulanți cu tot felul de dulciuri, magicieni și acrobați se năpustesc, executând tot felul de trucuri și „fantezii” în fața pelerinilor, făcând o impresie uluitoare pelerinilor simpli la minte și tot felul de cerșetori, frământând obsesiv pelerinii cu tot felul de „certențe” pur și simplu, „pur și simplu” „bakshish”... Orașul Sfânt se transformă în aceste zile în piața comercială, „orașul păcii” - spre Babilon, în care nu există pace de la strigătele, abuzul și mulțimea de neînchipuit care domnește pe străzile sale. În curtea rusească, în clădiri se desfășoară pregătiri pline de viață pentru plecarea în patria lor, deoarece pelerinii își petrec tot timpul liber de la slujbele divine făcându-și bagajele în mare parte complexe și extinse. Din această cauză, aici domnește aceeași forfotă și emoție precum se poate observa în acest moment în St. Grade. În vederea viitoarelor zile mari ale Săptămânii Mari, Biserica Sfântul Mormânt, datorită numărului mare de pelerini cazați în ea, este destul de murdară, clerul și slujitorii încep să o curețe, să o spele și să o aducă în înfățișare splendidă. Icoanele locale obișnuite din catapeteasma Bisericii Învierii și din al doilea nivel de pe locul Sărbătorilor a XII-a sunt înlocuite cu icoane cu imagini ale „Patimii Domnului”, brodate în aur pe catifea purpurie închisă. În față și pe lateralele cuvukliei, pe toate cornișele sale, sunt atârnate icoane scumpe de sărbători, presărate cu perle și pietre prețioase și împodobite cu flori proaspete. Aici, de-a lungul cornișelor ediculului, sunt așezate pe mai multe rânduri lumânări de ceară cu modele de diferite dimensiuni, între ele cu heruvimi sculptați. Deasupra intrării în ediculul Sfântului Mormânt atârnă o lampă mare prețioasă cu cinci pahare - un dar evlavios de la regretatul Suveran Nicolae I Pavlovici. Sicriul dătător de viață din interior este spălat cu apă caldă, șters cu buze, uns cu arome și decorat cu sfeșnice scumpe și vaze cu flori. Lămpile, care ard nestins peste patul prețios al Omului-Dumnezeu, sunt spălate și umplute cu ulei nou, pur 90. În biserica însuși, trei candelabre uriașe care coboară din cupola bisericii sunt compensate de lumânări masive. În altarul bisericii, de-a lungul cornișelor sale, pe catapeteasmă și în bolțile domului sunt așezate lumânări cu model și lămpi de sticlă colorată, care, în plus, sunt atârnate în ghirlande fanteziste pe frânghii în tot biserica. Tronul din altar este îmbrăcat în haine prețioase și așezat cu sfeșnice de argint în formă de palmieri, măiestrie vieneză. În consecință, clerul Sfântului Mormânt, în săptămâna a șasea și a șaptea din Postul Mare și Paștele, nu rămân spectatori pasivi ai vieții vibrante din jurul lor, ci ei înșiși, la rândul lor, sunt atrași în vârtejul său, iar alături de alți locuitori și străini ai Sf. Orașul este și el în forfotă și necazuri. Edicul decorat al Sfântului Mormânt Sărbătorile Săptămânii Patimilor sunt precedate de maiestuoase slujbe ierarhale și ectenii în sâmbăta Dreptului Lazăr din Betania și în săptămâna Vaiya sau Intrarea Domnului în Ierusalim în Biserica Sfântului Mormânt. În amintirea emoționantului eveniment evanghelic al învierii lui Lazăr, se programează festivități și slujbe solemne până la Betania (în arabă Lazaria), la trei ore distanță de Ierusalim, unde peștera de înmormântare adâncă a lui Lazăr se mai păstrează în forma sa originală, aproape neatinsă de timp, cu o coborâre abruptă în ea, 24 de trepte, cu o intrare căptușită cu piatră. În interiorul acestei peșteri, pe lateral, lângă zidul opus intrării, se află un altar de piatră, pe care catolicii celebrează o liturghie festivă în această zi. În stânga intrării, o mică coborâre, cu cinci sau șase trepte, duce la o altă mică peșteră, unde se află un pat de piatră săpat în stâncă, pe care zăcea trupul Lazăr în vârstă de patru zile, învelit în giulgii, acoperit cu o piatră grea monolitică (Ioan 9, 38). Deasupra peșterii se află rămășițele casei lui Lazăr, care a locuit aici împreună cu surorile sale Marta și Maria. Aici, conform legendei, Sfânta Regina Elena, mama Sfântului Constantin, a construit o biserică magnific (grandisbasilica), iar Biserica Ierusalimului a înființat aici încă din primele secole de existență o ectenie națională solemnă în sâmbăta lui Lazăr și o slujbă festivă în ea în memoria evenimentului amintit 91. Mai târziu, în jurul secolului al IX-lea. acest biserică a fost distrus, iar cultul grecesc din ziua de sâmbătă a lui Lazăr a fost mutat în peștera propriu-zisă 92. Încă de pe vremea cruciaților, trebuie să presupunem că dreptul de proprietate asupra altarului din peștera Sfântului Lazăr a trecut latinilor, care încă mai păstrează acest drept 93. Intrarea în peștera funerară a lui Lazăr din Betania Grecii din Betania s-au mutat pentru a săvârși slujbele din această zi pe Muntele Măslinilor, ca la locul cel mai apropiat de mormântul dreptului Lazăr, iar de aici, după liturghia episcopală, care se oficia anual lângă locul Înălțării Domnului, într-un cort verde de tabără special pregătit în acest scop, au mers cu o ectenie la slujba lui Lazăr și să citească aici un eveniment de rugăciune și să citească mormântul potrivit. narațiune a Evangheliei. Slujba în sine de pe Măslinul din această zi a fost dotată cu câteva trăsături excepționale care în Biserica Ierusalimului au loc acum doar în slujba sărbătorii Înălțării Domnului, când le vom descrie pe care le vom atinge în detaliu. Referindu-ne cititorilor noștri interesați de aceste trăsături la eseul nostru „Sărbătoarea Înălțării Domnului pe măsline”, aici ne vom îndrepta atenția exclusiv asupra schimbărilor recente din slujbele zilei pe care o descriem. Slujbele de sâmbătă la Lazarev de pe vârful Măslinii, lângă locul înălțării, într-un cort au prezentat o mulțime de serioase neplăceri pentru clerul Bisericii Sionului și numeroșii pelerini care se adună aici pentru rugăciune. Datorită dimensiunilor reduse, cortul bisericii poate găzdui doar clerici, vizitatori de cinste și, cel mult, 50 de pelerini; restul pelerinilor trebuie să stea în curtea în aer liber în timpul slujbei. Vremea din Ierusalim în această perioadă a anului nu poate fi totuși considerată favorabilă săvârșirii unor astfel de slujbe divine într-un loc deschis: uneori un vânt rece puternic bate pe vârful Măslinii, rupând vârful cortului, uneori plouă atât de puternic încât există chiar teamă de posibilitatea de a finaliza cu succes liturghia ierarhică începută. „Când au ieșit cu Sfintele Daruri, martorul ocular Pr. A descrie liturghia acelei zile. Anisimov, deodată a început să plouă atât de tare încât a fost confuzie în tabernacolul bisericii, care, apropo, era plin de găuri și, cu materialul lichid, nici nu ne-a protejat bine de razele arzătoare și de ploaie, nu mai puțin. Toate veșmintele de pe tron ​​și de pe slujitori erau ude până la piele. Antimins aproape plutiră, zăcând într-o băltoacă de apă. Sfintele Daruri au fost păstrate de deshidratare și desalinizare doar prin acoperirea cu huse îndoite în patru ori. Episcopii continuau să se deplaseze din loc în loc, la fel și noi, căutând o poziție mai confortabilă. Apa s-a revărsat pe gât într-un pârâu întreg, abia am avut timp să ne ștergem umezeala de pe ochi pentru a spune un strigăt și a citi o rugăciune. Misalele s-au estompat în mâinile lor. Haosul este groaznic! Am început să mă tem pentru deznodământul cuvenit al liturghiei, dar episcopul a așezat un băiat cu toiag pe piatra din fața căreia se oficia liturghia, iar el, folosindu-l pentru a sprijini cortul scufundat deasupra sfântului. Cadouri, le-au dat acestora ocazia ca apa să se rostogolească mai departe de ele și astfel am încheiat slujba. Cu toate acestea, cei doi arhimandriți abia se împărtășiseră, dar imediat, în vederea episcopului, s-au dezbrăcat și au plecat, lăsându-mă pe mine și pe preotul arab. Vladyka Epiphanius (Mitropolitul Iordaniei) a fost demascat până la urmă.” 94 „În sâmbăta Floriilor, la sfârşitul Liturghiei de la Măsline, potrivit aceluiaşi părinte Anisimov, uneori se duc cu procesiune la Betania la Peştera lui Lazăr pentru a se închina, dar acum vremea nefavorabilă a împiedicat acest lucru. Cu toate acestea, masele de oameni din când în când se întindeau într-un lung șir înainte și înapoi” 95 . Având în vedere inconvenientele fizice și liturgice foarte grave descrise, Biserica Sionului a încercat, cu prima ocazie, să transfere slujbele de sâmbătă a lui Lazăr de la Măslin, care nu are nicio legătură directă cu evenimentul amintit de Biserică, într-un loc mai convenabil pentru aceasta și mult mai aproape de centrul de greutate în această zi pentru toți pelerinii - în peștera Sfântului Lazăr din Betania. Un astfel de loc cu totul potrivit s-a dovedit a fi Biserica „Întâlnirii”, situată sub Măslin, la o distanță de aproximativ o milă de Betania, construită pe locul unde Marta, sora lui Lazăr, L-a întâlnit pe Iisus Hristos mergând la Betania la răposatul Lazăr, și unde El a stat o vreme așteptând-o pe cealaltă soră a lui Maria. Evanghelia spune așa despre această întâlnire: Marta, când a auzit că vine Iisus, l-a trântit: Marta stătea acasă. Marta i-a spus lui Isus: Doamne, dacă ai fi fost aici, fratele meu n-ar fi murit și această reksha (adică după discuția despre învierea generală a morților), du-te și cheamă-te pe Maria, sora ta, la acea reksha: Învățătorul a venit să mănânce și îți vorbește. De îndată ce a auzit, s-a ridicat repede și s-a dus la el. Isus nu mai dispăruse complet, ci se afla în locul unde îl îngropase Marta (Ioan 9:20–21 și 28–30). Mănăstire, Întâlniri pe versantul sudic al Muntelui Măslinilor Acest loc a rămas mult timp părăsit și a fost marcat de o piatră de silex, care, conform credinței populare, era atât de puternică, încât nimeni nu putea lua nici măcar o bucată mică din el. Toți pelerinii care au vizitat mormântul Sf. au făcut un pelerinaj în acest loc. Lazăr. La sfârșitul anilor șaptezeci ai secolului trecut (în 1879), întreprinzătorul Sfântul Mormânt arhimandrit Spiridonius (mai târziu Patriarhul Antiohiei) a hotărât, cu binecuvântarea patriarhului. Hierotheos I a folosit în cele din urmă acest punct de pelerinaj în scopuri religioase și filantropice. Achiziționând de la guvernul turc un teren cu o suprafață de până la 3 desiatine, oarecum în dreapta drumului actual spre Ierihon până la Iordan, aproape de piatra mai sus menționată a întâlnirii Domnului cu surorile Sf. Lazăr Marta și Maria, arh. Spiridonius și neobositul său succesor, care trăiește și astăzi, Arh. Grigore Pipidis a construit aici o biserică frumoasă (13 metri lungime și 7 metri înălțime). lățime) în stil ruso-bizantin, cu o clopotniță destul de înaltă alături, umplându-l pe acesta din urmă cu multe clopote rusești și a transferat în el piatra pe care, conform legendei, stătea Mântuitorul așteptând sosirea Mariei. Această piatră, încorporată pe partea dreaptă a catapetesmei de la capătul peretelui într-o placă de marmură de podea și având deasupra ei un magnific copertina cu o icoană înfățișând un eveniment evanghelic asociat cu acest loc, a început să atragă numeroși pelerini la mănăstire. Biserica de aici a fost numită popular mănăstirea „Întâlniri”. Piatra pe care a stat Mântuitorul, așteptând sosirea Mariei, sora Sfântului Lazăr Activitățile filantropice dezinteresate ale pr. Grigorie, actualul stareț al mănăstirii, împreună cu frații săi, pe vreme aspră ploioasă și ninsoare cu vânturi puternice, în pelerinajele de iarnă ale fanilor noștri, mai ales când aceștia s-au întors din Iordan la Ierusalim după sărbătoarea Bobotezei, am descris-o în eseul „Sărbătoarea Bobotezei pe râul Iordan”. Grija de. arc. Grigore a construit un adăpost convenabil pentru pelerini la această mănăstire și a plantat o grădină de măslini, smochini și migdali, care sunt deschise cordial pelerinii ruși atât în ​​vara fierbinte, cât și în iarna furtunoasă și ploioasă palestiniană. Odată cu construirea unei biserici mici, dar magnifice în mănăstirea „Întâlniri”, toate slujbele de sâmbătă a lui Lazăr au fost acum transferate de la Măslin la această biserică. Slujbele, atât de seară, cât și de dimineață, au fost săvârșite în cea mai mare parte de către regretatul († 16 august 1908) Mitropolit al Iordanului Epifanie, care a locuit în ultimii ani în mănăstirea de pe Olivet, cunoscută sub numele de „Mica Galilee”. Întrucât mitropolitul Epifani vorbea foarte bine limba slavă și, deoarece majoritatea pelerinilor sunt pelerinii noștri ruși, slujba are loc în cea mai mare parte în limba slavă și chiar cu cântarea cântăreților ruși și a cântăreților din pelerini. La sfârșitul liturghiei, episcopul și clerul mănăstirii săvârșesc o ectenie la mormântul Sfântului Lazăr. Întrucât distanța de la Mănăstirea Întâlnirii până la Betania este scurtă, ectenia nu este niciodată anulată, chiar dacă vremea este nefavorabilă și ploioasă. Episcopul nu doar săvârșește ectenia în acest moment sub o umbrelă, dar chiar și sub ea citește și Evanghelia corespunzătoare locului la coborârea în peștera Sfântului Lazăr. Poporul, defilând în ectenie cu cântarea troparului solemn: „Asigurând învierea generală dinaintea patimii Tale, pe Lazăr l-ai înviat din morți, Hristoase Dumnezeule”, își fac pelerinaj prin noroiul lipicios, nu fără greutăți, în haine de ploaie impermeabile și tot sub umbrele. Oricum ar fi, ziua de sâmbătă a lui Lazăr din Betania este foarte animată. Pelerinii ruși, pe drumul de întoarcere din Betania, intră în Betshania, unde apostolii au găsit un măgar pentru Hristos Mântuitorul, la intrarea Lui în Ierusalim (Matei 21, 1-6) - loc acum nemarcat de nimic - la adăpostul pr. arc. Antonina pe Măslin să se relaxeze și să admire de aici priveliștile fermecătoare ale orașului și ale Mării Moarte cu râul Iordan, dar nu stau mult aici, căci se grăbesc în oraș să se aprovizioneze cu o ramură de palmier, cu care pelerinii noștri stau pentru Utrenie și Liturghie a doua zi, de sărbătoarea intrării Domnului în Ierusalim. Conform obiceiului acum acceptat, „fire și crengi” nu sunt împărțite în mâinile pelerinilor în biserici în timpul Utreniei, 96 ci le cumpără pentru ei înșiși la piață de la locuitorii locali. Acești palmieri sunt vânduți fie în forma lor naturală și, uneori, în dimensiuni enorme, fie sunt țesuți cu mare pricepere în stele și ornamente, care sunt apoi decorate cu flori proaspete. Prețul unor astfel de palmieri, vânduți în bazaruri și pe site-ul de lângă Biserica Învierii, în funcție de mărime și decor, variază de la 10 k. la 2 ruble pe bucată. Acești palmieri sunt pe care pelerinii noștri, la sfârșitul sezonului, îi iau ca suvenir în patria lor 97 împreună cu alte relicve și martori ai pelerinajului lor la Mormântul dătător de viață. Vecernia solemnă din ajunul sărbătorii este săvârșită în Biserica Învierii, cu o mulțime imensă de pelerini, de către patriarh cu episcopii sinodali și o mare catedrală de ieromonahi. Sosirea patriarhului la biserică, întâlnirea și participarea sa la ritualul Vecerniei Mari cu binecuvântarea pâinilor nu sunt diferite de slujbele din alte douăsprezece și mari sărbători. Decorul bisericii și „lumânările onctuoase, aprinse în nenumărate numere, argint, cristal și tot felul”, potrivit lui Vasily Grigorovna-Barsky, conferă acestei sărbători o splendoare și o frumusețe deosebită. „Și atunci biserica a fost zugrăvită cu lumină de foc, spune el, ca cerul cu stele, cu argint și aur și cu alte ustensile bisericești, ca fulgerul, și apoi, într-adevăr, stând în biserică, stăm în ceruri. Era cântând de seară și de dimineață, mulat și fără grabă, și o mulțime de cântăreți, și apoi s-a făcut o priveghere dulce.” Patriarhul se întoarce acasă, însoțit de un consiliu de cler. Dimineața, la ora obișnuită, la Sfântul Mormânt este săvârșită o liturghie de către episcopul sinodal, care este cântată de pelerinii ruși, care în număr imens revarsă Biserica Sfântul Mormânt pe tot parcursul nopții până la sfârșitul liturghiei și procesiunii târzii. Dimineața, liturghia târzie este slujită în Biserica Învierii de către patriarh, cu participarea episcopilor sinodali și a conciliului clerului. Întrucât pelerinii prezenți la această slujbă aparțin de diferite naționalități, printre care grecii, rușii și arabii constituie elementul predominant, lecturile și cântările sale alternează în limbile acestor naționalități. La sfârșitul liturghiei, ectenia interioară începe în Biserica Sfântul Mormânt, despre care Vasily Grigorovici-Barsky scria la vremea lui: „bist parusia (παρρησία) este cea mai roșie și mai mare decât toate cele dintâi” 99, adică ectenia săptămânilor Ortodoxiei și cinstirii crucii. Dar, dacă o luăm în ansamblu, trebuie totuși să admitem că această ectenie este doar o slabă amintire a acelor ectenii solemne care au fost săvârșite anterior în această zi la Ierusalim, după mărturia nobilului pelerin din secolul al IV-lea, Silvia din Aquitania 100 și după Typikonul Sfântului Mormânt, 1101 1122 . În vechime, patriarhul cu clerul și poporul a plecat din Ierusalim până în Betania, acolo au tăiat un măslin și odată cu el prin Măslin, pe lângă Ghetsimani, Izvorul Oilor, au venit la Biserica Sfântul Mormânt pentru a săvârși o ectenie interioară, după care oamenii au „smuls” pomul adus în bucăți mici. Această ectenie ne amintește vag și de ecteniile solemne din Biserica Sfinților Patruzeci de Mucenici de lângă Tetrapylus de aramă din Constantinopol, unde, după Tipic Marii Biserici antice, rândurile spirituale patriarhale, îmbrăcate în felonii, cu cruci și frunze de curmale în mâini, umblă împreună cu demnitarii și patriarhii în curte. a mers, după chipul Mântuitorului Hristos, călare pe lot (έπΐ -ώλοο). Din această ectenie, în vremurile ulterioare, a degenerat un magnific ritual ceremonial, cunoscut, conform monumentelor noastre, sub numele de „Ritul umblării pe măgar”. Treptele duhovnicești și civile care îl însoțeau pe patriarh, împreună cu regele și poporul, au cântat stichera, care se păstrează și astăzi în închinarea noastră: „Astăzi ne-a adunat harul Duhului Sfânt și noi toți am luat crucea Ta (adică cruce de metal sau din frunze de curmal), cu verbul: Binecuvântat este cel ce vine întru înalt numele Domnului.” În Biserica Sfinților Patruzeci de Mucenici, botezurile au fost binecuvântate și împărțite participanților la ectenie, iar apoi patriarhul s-a întors pe jos la sfânt. Sofia 102 pentru liturghie. Dar „parousia” Sfântului Mormânt pe care o descriem în săptămâna lui Vai poate fi încă numită, pe bună dreptate, „cea mai roșie și cea mai mare” printre alte ectenii ale Ierusalimului similare cu ea, deoarece se distinge prin solemnitate și unele astfel de detalii care, fără îndoială, reflectă încă trăsăturile antichității profunde. Pe lângă participarea la ea a unei uriașe mulțimi de clerici, îmbrăcați în veșminte sacre bogate și având în mâinile lor, pe lângă racle cu moaște, sau icoane mici sau evanghelii (pentru episcopi), buchete de flori proaspete și lumânări aprinse cu palmieri, precum și purtarea multor steaguri și o cruce exterioară, în această procesiune este ocupat un stindard, pe locul proeminent, poartă stindardul. a Învierii în spatele patriarhului Hristos și a unui alt cleric – o ramură uriașă de măslin, bogat împodobită cu flori proaspete. Toți participanții la procesiune încep ectenia cântând stichera: „Astăzi ne-a adunat harul Duhului Sfânt”, care este apoi înlocuită cu cântarea canonului sărbătorii. Ectenia este săvârșită după obiceiul acceptat pentru toate ecteniile interne ale Sfântului Mormânt, adică mai întâi se înconjoară ediculul de trei ori, apoi se plimbă de-a lungul galeriei din jurul Bisericii Învierii, se oprește vizavi de edicul, unde patriarhul citește Evanghelia potrivită pentru ocazie și pronunță o ectenie care comemorează numele numelor de Orthodox și sultani ca Orthodox, ca și împărăție. milă și sănătate tuturor fanilor sfintelor lăcașuri, și intră în Biserica Învierii, unde are loc liturghia de demitere și împărțirea antidorului de către patriarh în calea Bisericii Învierii. Oamenii care umplu biserica, galeriile, Golgota și toate punctele înălțate din biserică în număr nenumărat, stau cu statui și lumânări aprinse pe tot parcursul liturghiei și în timpul ecteniei. La sfârșitul ecteniei, când patriarhul și tot clerul care participă la ea stau în Biserica Învierii, pelerinii, în sensul literal al cuvântului, smulg sau, în limbajul Typica 1122 r., sfâșie (äp-άζει) măslinul purtat în ectenia de către cler, pe care „îl iau în bucăți ca amintire a clerului” „pentru binecuvântare și sfințire”, așa cum spune străvechea rugăciune alcătuită cu această ocazie (Εοχή.εν τη λιτανεία των Βαιων, όττηνίκα μέλλει οιακόπτεσδαι καί διαί δοποστοσό δόσόποια) λαοΰ τδ δένδρον, ήτοι οί κλάδοι τής ελαίας είς Βαία), aflate în Misalele secolului al XV-lea 103. Patriarhul, demascatându-se, cu o mulțime de clerici, care a participat la ofertele obișnuite ale clerului, a revenit la ofertele obișnuite de către patriarhul. în astfel de cazuri. Pelerinii, înviorându-se cu mâncare pe clădirile rusești și odihnindu-se puțin, merg în oraș, la așa-zisa poartă de aur, situată în zidul de răsărit al Ierusalimului, cu fața spre Valea Iosafat și Muntele Măslinilor. Potrivit legendei, prin aceste porți Domnul Iisus Hristos a intrat solemn în Ierusalim pe un măgar (Matei 21:10), cu oameni strigând și aruncând haine și frunze la picioarele lui (v. 8). Prin aceeași poartă, în anul 629, împăratul bizantin Heraclius a intrat în Ierusalim, purtând Sfânta Cruce, s-a întors la el după victoria asupra perșilor, care au luat în stăpânire Sfânta Cruce împreună cu alte sanctuare, în timpul cuceririi Ierusalimului în 614. Poarta de sub cuceritorul califul Omar, a cărei zid vizavi se afla în moscheea minunată6 din Ierusalim. de a face Legenda populară că tocmai prin aceste porți va intra odată cuceritorul creștin al islamului este de neîmplinit. La poarta dinspre oraș se află acum o clădire foarte grandioasă cu bolți. Mulți pelerini, dacă vremea o permite, ies în afara orașului pentru a parcurge întreg drumul lui Hristos Mântuitorul până la Betania și chiar la Betsphania și se întorc acasă prin Olivet seara târziu. În primele trei zile ale Săptămânii Mare, pelerinii postesc. Cei dintre ei care nu au fost în Iordan în ziua de Bobotează și nici nu au avut timp să viziteze acest râu, slăvit de botezul Domnului în el, încearcă să facă o călătorie acolo într-una din cele trei zile ale acestei săptămâni pentru a se scălda în pâraiele lui reci și pentru a pregăti pentru ceasul morții o cămașă spălată în apele râului sacru. Miercuri seara, în mănăstirea sfinților regi Constantin și Elena, se săvârșește ritualul de binecuvântare a uleiului pentru pelerini, iar în noaptea de Joia Mare, la Mormântul dătător de viață al Domnului, toți se împărtășesc cu Sf. Taine ale lui Hristos. Poarta de Aur, prin care, potrivit legendei, Mântuitorul și-a făcut intrarea triumfală în Ierusalim. Din scrisorile unui medic rus din Ierusalim. – Cei interesați de forța și profunzimea stării religioase a pelerinului rus în timpul împlinirii „legământului” său la Ierusalim, ne referim la articolul lui V. Protopopov: „În noaptea sfântă la Ierusalim” (Din cartea memorială a turistului), scris cu căldură și sub impresia puternică a imaginilor reale din viața spitalului rus din Ierusalim (Noutăți). Este demn de remarcat faptul că în acei ani în care Paștele coincide după calendarul occidental și oriental, la împodobirea ediculului iau parte și călugări de alte credințe - armeni și catolici, iar această competiție de credințe în decorarea prețiosului altar, potrivit martorilor oculari, se desfășoară în mod pașnic și fără incidente... Această mărturie îi aparține Sfântului Teodosie, scriitor din secolul al VI-lea. (aproximativ 530) (Tobler. et Molinier. Itiner. Hierosol. et description. Terrae Sanctae. Genev. 1879, p. 67). Bev. — Icoavvco. llposxovYjxapiov xrj; sfa; Vr^. „Ev IsposoX. 1877 ex. -yarart. o', ceX. 20. Amule dreapta. Culegere V. 21, p. 80. Note de călătorie ale unui ciobanesc rus despre Orientul sacru. p. 281. Stafide 1886 În trecut, când erau puțini pelerini în Ierusalim la acea vreme, waiya-urile erau distribuite pelerinilor în același mod ca și noi acum, în timpul slujbei de dimineață. "De câte ori am început să distribuim vaiya, am împărțit-o oamenilor înșiși prin mâinile lor. Dau fiecărui suflet o curmală și o ramură de măslin și o cruce, din frunzele încurcălurilor de curmale" (Str. V. Grigorovici-Barsky despre locurile sfinte ale Răsăritului, partea I, p. 382). Însă odată cu creșterea numărului de pelerini, acest obicei a fost desființat pentru a evita aglomerația, zgomotul și chiar accidentele în timpul cultului. Însuși numele pelerin provine de la cuvântul palmier, pe care pelerinii noștri l-au purtat cu ei din Ierusalim. Pilgrim este o adaptare a cuvântului palmer. N. Barsukov. Rătăciri. V. Grigorovici-Barski după Sf. locuri din Răsărit din 1723–1747, partea I, p. 382, Sf. Petersburg. 1885. Gamurrini. S. Silviae peregrinatio ad loca Sancta p. 59–60, Rom. 1888; Amule dreapta. Colecția vol. VII, c. II, p. 152–154. J.A. Paigao. - Κεραιχεύς. „Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας έν Πε- τρουπόλει σελ. 16–17; Dmitrievski. Slujbele divine din Săptămâna Sfintelor și Paștilor în Sf. Ierusalim secolele IX–X. p. 10–26, Kaz. 1894 A. Dmitrievski. Cele mai vechi tipice patriarhale ale Sfântului Mormânt al Ierusalimului și ale Marii Biserici din Constantinopol p. 119–122, Kiev 1907. RKP. baveta patriarhului Ierusalimului. nr. 377, l. 116. Ați putea fi interesat de: