VI. Праздник Входа Господня в Иерусалим в Святогробском храме и суббота праведного Лазаря в Вифании

Życie rosyjskich pielgrzymów w Jerozolimie pod koniec Wielkiego Postu osiąga największe napięcie. Ostatnie dni szóstego tygodnia i cały Wielki Tydzień, w tym dwa pierwsze Święta Wielkanocne aż do wieczora, wydają się tym pielgrzymom nieprzerwanym ciągiem uroczystych, jedynych w roku nabożeństw, w których udział każdy z nich uważa za swój podstawowy i święty obowiązek. Świątynie jerozolimskie, a zwłaszcza największe sanktuarium chrześcijańskie – Bazylika Grobu Świętego, w dzisiejszych czasach od rana do wieczora i od wieczora do rana przepełnione są tysiącami wiernych, którzy zgromadzili się tutaj z różnych stron świata – „z zachodu i północy, morza i wschodu”. W Bazylice Grobu Świętego niemal codziennie odprawiane są uroczyste nabożeństwa i procesje krzyżowe; w jego licznych kaplicach lub kaplicach i słabo oświetlonych okrągłych galeriach rozbrzmiewają niemal bezgłośne, wzruszające pieśni, w których wysławiane są cierpienia naszego Pana na krzyżu, wspominane przez Kościół w te święte dni. Pielgrzymi, pozbawiając się snu, pożywienia i zaspokojenia pierwszych, naturalnych potrzeb człowieka, chętnie i z niezwykłą cierpliwością spędzają cały ten czas w kościołach podczas nabożeństw, dodając sił, już znacznie nadwątlonych wcześniejszym długotrwałym złym odżywianiem, czuwaniem w różnych kościołach i podróżami do zwiedzania miejsc świętych, często nawet do całkowitego wyczerpania. Niektórzy obserwatorzy życia naszych pielgrzymów w Świętym Mieście próbują wytłumaczyć to skrajne osłabienie sił fizycznych albo zaawansowanym wiekiem, w jakim większość pielgrzymów podejmuje podróż do Jerozolimy, albo brakiem i wyczerpaniem i tak już skromnych zasobów materialnych, z którymi nasi pielgrzymi często tu podróżują, przez co niektórzy z nich pod koniec sezonu zmuszeni są do bardzo niezadowalającego odżywiania się, lecz wyjaśnienia te naszym zdaniem nadal należy traktować w większości jednostronnie. Pielgrzymka do Ziemi Świętej nie jest obca takim faktom, gdy ku naszemu wielkiemu pocieszeniu wyczynów zdumiewającej wstrzemięźliwości i czujnej, nieustannej modlitwy w miejscach świętych, czasami wiążących się z całkowitą utratą sił fizycznych, a nawet śmiercią, dokonują ludzie zamożni, a dobre bogactwo nie jest im obce. Właśnie w właśnie zakończonym sezonie pielgrzymkowym (1908), w drodze powrotnej z Jerozolimy do Rosji, na parowcu Łazariew, który wypłynął z Jaffy z 1160 pielgrzymami, 26 kwietnia między Chios a Smyrną niejaki Andrei Bonshin, lat 63, zmarł „z całkowitego wyczerpania”, zostawiając w ramionach swojego młodego syna Ławrenty, który dzielił z ojcem wyczyny pielgrzymkowe, „pieniądze w wysokości rubli ZOO”. Oczywiście, tutaj „szaleństwo starcze” i ubóstwo zasobów materialnych niewiele nam pomogą w wyjaśnieniu przyczyn owego „całkowitego wyczerpania”. Przyczyn tego należy szukać w głębi wysoce dostrojonej duszy pielgrzyma. Ogniste natchnienie religijne, które ogarnia całą istotę osoby głęboko religijnej, tak bardzo tłumi w niej inne potrzeby, że zagłusza nawet świadomość pilnej potrzeby zaspokojenia potrzeb naturalnych: „nikt nie ma w nienawiści własnego ciała, lecz je żywi i ogrzewa” (Filip. 5,9), a dopiero poważna choroba lub smutny koniec – w postaci niespodziewanej śmierci w szpitalu lub nawet na statku, niemal u wybrzeży upragnionej, drogiej ojczyzny, przypominają, choć jest już za późno, że człowiek nie równoważył trudnych czynów pobożności swoją słabą siłą fizyczną… Ten sam wysoki wzrost natchnienia religijnego i niepohamowane pragnienie obcowania z tym ukochanym szczęściem, które spotyka pielgrzyma w ogóle w święte dni Tygodnia Męki Pańskiej i w Wielką Sobotę po otrzymaniu świętego ognia, a zwłaszcza w sam dzień Wielkanocy przy życiodajnym Grobie Pańskim, powinno wyjaśniać, że nieodparte pragnienie w tych dniach wśród pielgrzymów o słabych siłach fizycznych, a nawet tych całkowicie wyczerpanych, za wszelką cenę powinni Kościół Grobu Świętego - „aby nie pozostawać w tyle za swoimi towarzyszami, aby osiągnąć to, co sobie wyznaczyliście”. Jak wynika z zeznań lekarza naszego szpitala, ciężko chorzy pielgrzymi „na zakończenie nabożeństw wielkopostnych, z otrzymaniem Świętego Ognia, chętniej idą do szpitala” niż w Święta, kiedy idą spać jedynie skrajnie zniedołężniałe osoby starsze, skrajnie wyczerpane i cierpiące na poważne choroby, przywożone tu najczęściej na noszach… Ale nawet ci nieszczęśni cierpiący, którym często trudno jest wstać z łóżka, nie tracą jednak ani na chwilę nadziei, że zostaną zaszczyceni dotarciem do Bazyliki Grobu Świętego, aby w Wielką Sobotę otrzymać „łaskę świętego ognia”. Osoby wokół takich nieszczęsnych pacjentów muszą czasem być obecne przy trudnych obrazach ich psychicznej udręki... Na przykład starsza kobieta, lat 65, skrajnie wyczerpana i z wysoką gorączką, ledwo może poruszać nogami po pomieszczeniu, ale w Wielkim Tygodniu uparcie prosi lekarza, aby wypisał ją ze szpitala. A kiedy ta namawia ją, żeby została w szpitalu jeszcze kilka dni, pacjentka nawet protestuje z urazą w głosie: „W takie a takie dni!?.. Wyjdę, nie będę leżeć w łóżku!”.. Inna chora starsza kobieta z ciężkim zapaleniem krupu powtarza: „Wyjadę, jestem zdrowa”. Na napomnienia lekarza odpowiada: „Wyjdę – to nie ma znaczenia” i dopiero stojąca przy łóżku pacjentki opiekunka-pielęgniarka uniemożliwia jej zrealizowanie zgubnego zamiaru. Trzecia pacjentka, której temperatura spadła, ale nie powróciła jeszcze do pełnej sprawności, namawiana do pozostania w szpitalu jeszcze przez kilka dni, wpadła we wściekłość, a nawet wpadła w panikę... Aby położyć kres szaleństwu, chcąc nie chcąc, musimy ją wypuścić, choć z całkowitą pewnością, że za kilka dni pacjentka wróci do łóżka w szpitalu, ale w trudnej sytuacji, a nawet z niebezpieczeństwem śmierci. Chory starzec, cierpiący na ropowicę i różę, będący na dobrej drodze do wyzdrowienia, ale nadal skrajnie osłabiony i wyczerpany siłami, prosi o wypisanie ze szpitala. Kiedy lekarz zaczyna się sprzeciwiać i udowadniać mu niewykonalność i katastrofalność jego prośby, starzec beszta, mówiąc: "Dlaczego mnie trzymasz? Co, próbujesz mnie torturować? W powietrzu szybciej wyzdrowieję." W końcu musiałem ustąpić uporowi, ale po kilku dniach uparty staruszek został przywieziony na noszach do szpitala i zmarł z utraty sił 89 . Istnieją inne obrazy życia szpitalnego w Jerozolimie, które są po prostu zdumiewające, rozdzierające serce i wyciskające łzy od mimowolnych obserwatorów w te święte dni. Na przykład pacjent, który bez pomocy z zewnątrz nie może obrócić się w łóżku, wciąż nie traci nadziei, że „zdążą na wakacje” wstać i aby przyspieszyć powrót do zdrowia, który całkowicie po Bogu przypisuje lekarzowi, przywołuje go znakami, a gdy ten się do niego pochyli, z wyschniętymi, gorącymi ustami, ledwie bełkocze: „Wystarczy spojrzeć… spróbuj… a dam ci… rubla”. Towarzysz, równie bezradny jak sąsiad, ale z niższą gorączką, gdy lekarz wziął go za rękę, żeby zbadać puls, po cichu wcisnął mu do ręki gorące „pół rubla”, które cały czas trzymał pod kocem, dedykując je swojemu „wybawicielowi”, aby oczywiście „szybko wybawił” go z choroby i wypuścił do miejsca, gdzie wszyscy towarzysze wspólnie czekają na upragnioną „łaskę”. Tak silna jest ognista inspiracja rosyjskiego prawosławnego pielgrzyma do św. Ziemia, tak głęboka jest dla niego potrzeba spędzenia dni Zesłania Ducha Świętego i Wielkiego Tygodnia w Kościele Grobu Świętego, w jego cerkwiach, które są cenne dla duszy wierzącej – przy życiodajnym Grobie i straszliwej Golgocie. Wielki Tydzień i pierwszy dzień Wielkanocy dla rosyjskiego pielgrzyma to jednocześnie ostatnie dni jego trudnej pielgrzymki, ostatnie godziny i minuty jego pobytu w Św. Mieście Jerozolima, gdyż wielu pielgrzymów, zwłaszcza tych biedniejszych, już w pierwszy dzień Wielkanocy, „po poście” na terenie Towarzystwa Palestyńskiego, spieszy się, aby pożegnać się z Jerozolimą „po poście” na terenie Towarzystwa Palestyńskiego i udać się do Jaffy, często nawet pieszo, aby wsiąść na pierwszy rosyjski parowiec płynący do Rosji. W związku z tym każdy pielgrzym, ściśle uczestnicząc we wszystkich dziennych, wieczornych i nocnych nabożeństwach w Bazylice Grobu Świętego, powinien ponadto resztę wolnego czasu spędzać spacerując po sklepach i sklepach Grobu Świętego, aby kupić dla całej rodziny, znajomych, a zwłaszcza dobroczyńców, którzy pomagali pielgrzymowi pieniędzmi w czasie jego przygotowań do Ziemi Świętej, prezenty odpowiadające jego upodobaniom, upodobaniom i wiekowi, a jednocześnie zdobyć i coś dla siebie „na pamiątkę” o swoich pielgrzymka do Grobu Świętego. Jest zatem rzeczą zupełnie naturalną, że życie miejskie w Jerozolimie w te dni postu i Wielkiego Tygodnia osiąga niezwykłe odrodzenie: na ulicach i targowiskach, zatłoczonych odwiedzającymi kupcami z różnych stron świata, od hałaśliwych nagabywań kupujących we wszystkich językach i dialektach, z pochwałami ich towarów, wystawionych albo w kusząco uwodzicielskich gablotach i wystawach, albo w uderzającym kalejdoskopowym bałaganie na półkach, od rana do późnego wieczora panuje niewyobrażalny hałas i krzyki. W tłumie wszędzie krzątają się handlarze wszelkiego rodzaju słodyczami, magicy i akrobaci, wykonując przed pielgrzymami najróżniejsze sztuczki i „fantazje”, robiąc oszałamiające wrażenie na naiwnych pielgrzymach, a także wszelkiego rodzaju żebracy, obsesyjnie dręczący pielgrzymów najróżniejszym „bibelotami” lub po prostu bezczelnie żądając „bakszyszy”… Święte Miasto obecnie zamienia się w rynek handlowy, „miasto pokoju” – w Babilon, w którym nie ma spokoju od krzyków, obelg i niewyobrażalnego tłumu panującego na jego ulicach. Na rosyjskim dziedzińcu w budynkach trwają ożywione przygotowania do wyjazdu do ojczyzny, gdyż pielgrzymi spędzają cały swój wolny czas od nabożeństw, pakując swój przeważnie skomplikowany i obszerny bagaż. Z tego powodu panuje tu ten sam gwar i podekscytowanie, jakie można zaobserwować w tym czasie w St. Grade. W związku ze zbliżającymi się wielkimi dniami Wielkiego Tygodnia, Bazylika Grobu Świętego, dzięki dużej liczbie przebywających w niej pielgrzymów, jest dość brudna, duchowni i duchowni zaczynają ją sprzątać, myć i przywracać do świetności. Miejscowe ikony zwyczajne w ikonostasie Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego oraz na drugim poziomie w miejscu XII Świąt zostały zastąpione ikonami z wizerunkami „Pasji Pańskiej” wyhaftowanymi złotem na ciemnofioletowym aksamicie. Z przodu i po bokach kuvukli, na wszystkich jej gzymsach, zawieszone są drogie ikony świąteczne, usiane perłami i drogimi kamieniami oraz ozdobione świeżymi kwiatami. Tutaj, wzdłuż gzymsów edikuli, w kilku rzędach umieszczono wzorzyste świece woskowe różnej wielkości, pomiędzy którymi umieszczono rzeźbione cherubiny. Nad wejściem do edykuły Grobu Świętego wisi duża cenna lampa z pięcioma kieliszkami - pobożny prezent od zmarłego władcy Mikołaja I Pawłowicza. Wewnątrz Życiodajna Trumna jest myta ciepłą wodą, wycierana ustami, namaszczana aromatami i dekorowana drogimi świecznikami i wazonami z kwiatami. Lampy płonące nieugaszony nad cennym łożem Boga-Człowieka są myte i napełniane nowym, czystym olejem 90. W samej cerkwi trzy ogromne żyrandole schodzące z kopuły cerkwi równoważone są przez masywne świece. W ołtarzu cerkwi wzdłuż jej gzymsów, na ikonostasie oraz w sklepieniach kopuły umieszczono wzorzyste świece i kolorowe lampy szklane, które dodatkowo rozwieszone są w fantazyjnych girlandach na linach po całej cerkwi. Tron w ołtarzu ubrany jest w cenne szaty i ozdobiony srebrnymi świecznikami w kształcie palm, wykonanie wiedeńskie. W związku z tym duchowni Grobu Świętego w szóstym i siódmym tygodniu Wielkiego Postu i Wielkanocy nie pozostają biernymi widzami tętniącego życiem wokół nich, ale sami z kolei zostają wciągnięci w jego wir, wraz z innymi mieszkańcami i nieznajomymi św. W mieście także panuje gwar i kłopoty. Zdobiony Edicule Grobu Świętego Obchody Tygodnia Męki Pańskiej poprzedzają majestatyczne nabożeństwa hierarchiczne i litanie w sobotę Sprawiedliwego Łazarza w Betanii oraz w tygodniu Vaiya, czyli Wjazdu Pańskiego do Jerozolimy w Bazylice Grobu Świętego. Na pamiątkę wzruszającego ewangelicznego wydarzenia, jakim jest wskrzeszenie Łazarza, uroczystości i uroczyste nabożeństwa odbywają się w Betanii (po arabsku Lazaria), trzy godziny drogi od Jerozolimy, gdzie głęboka jaskinia grobowa Łazarza zachowała się w swoim pierwotnym kształcie, prawie nietknięta przez czas, ze stromym zejściem do niej, liczącym 24 stopnie, z wejściem wyłożonym kwadratowymi kamieniami. Wewnątrz tej jaskini, z boku, przy ścianie naprzeciwko wejścia, znajduje się kamienny ołtarz, na którym katolicy odprawiają w tym dniu uroczystą mszę. Na lewo od wejścia małe zejście, pięć lub sześć stopni w dół, prowadzi do kolejnej małej jaskini, w której znajduje się wykute w skale kamienne łóżko, na którym leżało ciało czterodniowego Łazarza, owinięte w całuny pogrzebowe i przykryte ciężkim monolitycznym kamieniem (J 9,38). Nad jaskinią znajdują się pozostałości domu Łazarza, który mieszkał tu ze swoimi siostrami Martą i Marią. Tutaj według legendy św. Królowa Helena, matka św. Konstantyna, wzniosła wspaniałą cerkiew (grandisbasilica), a Kościół Jerozolimski od pierwszych wieków swojego istnienia ustanawiał tu uroczystą litanię narodową w sobotę Łazarza i uroczyste nabożeństwo w niej na pamiątkę zapamiętanego wydarzenia 91. Później, około IX w. cerkiew ta została zniszczona, a kult grecki w sobotę w dniu Łazarza został przeniesiony do samej jaskini 92. Od czasów krzyżowców należy przypuszczać, że własność ołtarza w jaskini św. Łazarza przeszła w ręce Latynosów, którzy do dziś zachowują to prawo 93. Wejście do jaskini grobowej Łazarza w Betanii Grecy z Betanii przenieśli się, aby odprawić nabożeństwa tego dnia na Górze Oliwnej, jako do miejsca najbliższego grobowi sprawiedliwego Łazarza i stąd po liturgii biskupiej, która corocznie sprawowana była w pobliżu miejsca Wniebowstąpienia Pańskiego, w specjalnie przygotowanym zielonym namiocie obozowym, udali się z litanią do grobu Łazarza, aby odprawić nabożeństwo i przeczytać tu narrację ewangeliczną odpowiednią do miejsca i wydarzenia. Samo nabożeństwo w Oliwie w tym dniu posiadało pewne wyjątkowe cechy, które w Kościele jerozolimskim mają obecnie miejsce jedynie w nabożeństwie w święto Wniebowstąpienia Pańskiego, o czym omówimy szczegółowo. Odsyłając naszych czytelników zainteresowanych tymi cechami do naszego eseju „Święto Wniebowstąpienia Pańskiego na Oliwie”, tutaj zwrócimy naszą uwagę wyłącznie na ostatnie zmiany w nabożeństwach dnia, który opisujemy. Sobotnie nabożeństwo do Łazariewa na szczycie Góry Oliwnej, w pobliżu miejsca wniebowstąpienia, w namiocie wiązało się z wieloma poważnymi niedogodnościami dla duchowieństwa Kościoła Syjonu i licznych pielgrzymów gromadzących się tutaj na modlitwę. Ze względu na niewielkie rozmiary namiot kościelny może pomieścić jedynie duchownych, gości honorowych i maksymalnie 50 pielgrzymów; reszta pielgrzymów w czasie nabożeństwa musi stać na dziedzińcu pod gołym niebem. Pogody w Jerozolimie o tej porze roku nie można jednak uznać za sprzyjającą sprawowaniu takich nabożeństw na otwartej przestrzeni: czasem na szczycie Góry Oliwnej szaleje silny zimny wiatr, zrywając szczyt namiotu, czasem pada deszcz tak ulewny, że pojawia się wręcz obawa o pomyślne dokończenie rozpoczętej liturgii hierarchicznej. „Kiedy wyszli ze Świętymi Darami, naoczny świadek, ojciec A, opisuje liturgię tego dnia. Anisimova, nagle zaczęło padać tak mocno, że w tabernakulum świątynnym panowało zamieszanie, które, nawiasem mówiąc, było pełne dziur, a płynny materiał nie chronił nas nawet dobrze przed palącymi promieniami, a tym bardziej przed ulewą. Wszystkie szaty na tronie i na sługach były mokre aż do skóry. Antimins prawie unosił się na wodzie, leżąc w kałuży wody. Święte Dary chroniły przed odwodnieniem i odsalaniem jedynie poprzez przykrycie ich czterokrotnie złożonymi pokrywami. Biskupi przemieszczali się z miejsca na miejsce i my też, szukając wygodniejszej pozycji. Woda lała się nam po szyjach całym strumieniem, ledwo zdążyliśmy otrzeć wilgoć z oczu, żeby krzyknąć i przeczytać modlitwę. Mszały rozmywały się w ich rękach. Chaos jest straszny! Zacząłem się obawiać o prawidłowy przebieg mszy, lecz biskup położył chłopca z laską na kamieniu, z przodu którego odprawiana była liturgia, a on za jego pomocą podparł zatopiony namiot nad świętym. Prezenty dały możliwość, aby woda odpłynęła dalej od nich i tym samym zakończyliśmy mszę. Jednak obaj archimandryci ledwo przyjęli komunię, ale natychmiast na oczach biskupa rozebrali się i wyszli, zostawiając mnie i arabskiego księdza. Mimo wszystko Wladyka Epifaniusz (metropolita Jordanii) została zdemaskowana.” 94 „W Sobotę Palmową, na zakończenie Mszy św. Oliwnej, według tego samego ojca Anisimowa, czasami udają się z procesją do Betanii do Jaskini Łazarza, aby oddać cześć, ale teraz nie pozwoliła na to niesprzyjająca pogoda. Jednakże masy ludzkie od czasu do czasu rozciągały się w długą linię tam i z powrotem” 95 . W związku z opisanymi bardzo poważnymi niedogodnościami fizycznymi i liturgicznymi Kościół Syjonu starał się przy pierwszej okazji przenieść sobotnie nabożeństwa Łazarza z Oliwy, które nie mają bezpośredniego związku z wspominanym przez Kościół wydarzeniem, w miejsce dogodniejsze do tego i znacznie bliżej środka ciężkości tego dnia dla wszystkich pielgrzymów – do jaskini św. Łazarza w Betanii. Takim zupełnie odpowiednim miejscem okazał się Kościół „Zgromadzenia”, znajdujący się pod Oliwą, w odległości około mili od Betanii, zbudowany w miejscu, gdzie Marta, siostra Łazarza, spotkała Jezusa Chrystusa udającego się do Betanii do zmarłego Łazarza i gdzie przez pewien czas siedział On, czekając na swoją drugą siostrę Marię. Ewangelia tak mówi o tym spotkaniu: Marta, gdy usłyszała, że ​​Jezus nadchodzi, otrzepała go: Marta siedziała w domu. Marta powiedziała do Jezusa: Panie, gdybyś tu był, mój brat by nie umarł i ta reksza (czyli po rozmowie o powszechnym zmartwychwstaniu) idź i zaproś Marię, swoją siostrę, na tę rekszę: Nauczyciel przyszedł jeść i mówi do ciebie. Gdy tylko to usłyszała, szybko wstała i poszła do niego. Jezus nie zniknął już całkowicie, ale był na miejscu, gdzie go pochowała Marta (Jana 9:20–21 i 28–30). Klasztor, Spotkania na południowym stoku Góry Oliwnej Miejsce to przez długi czas pozostawało opuszczone i zostało oznaczone kamieniem krzemiennym, który według powszechnego przekonania był tak mocny, że nikt nie mógł z niego wydobyć nawet najmniejszego kawałka. Do tego miejsca pielgrzymowali wszyscy pielgrzymi, którzy odwiedzili grób św. Łazarz. Pod koniec lat siedemdziesiątych ubiegłego wieku (w 1879 r.) zdecydował się, z błogosławieństwem patriarchy, przedsiębiorczy Archimandryta Grobu Świętego Spiridoniusz (późniejszy patriarcha Antiochii). Hierotheos Wreszcie wykorzystałem ten punkt pielgrzymkowy do celów religijnych i filantropijnych. Po zakupie od rządu tureckiego działki o powierzchni aż 3 dessiatyn, nieco na prawo od obecnej drogi do Jerycha do Jordanu, w pobliżu wspomnianego kamienia spotkania Pańskiego z siostrami św. Łazarza Marty i Marii, arch. Spirydoniusz i jego niestrudzony następca, żyjący do dziś, Arch. Gregory Pipidis zbudował tu piękny kościół (13 metrów długości i 7 metrów wysokości). szerokość) w stylu rosyjsko-bizantyjskim, z przylegającą do niej dość wysoką dzwonnicą, wypełniającą tę ostatnią wieloma rosyjskimi dzwonami i przenoszącą do niej kamień, na którym według legendy siedział Zbawiciel, czekając na przybycie Marii. Kamień ten, wmurowany po prawej stronie ikonostasu na końcu ściany w podłogową marmurową płytę i posiadający nad nim wspaniały baldachim z ikoną przedstawiającą wydarzenie ewangeliczne związane z tym miejscem, zaczął przyciągać do klasztoru liczną rzeszę pielgrzymów. Znajdujący się tu kościół popularnie nazywany był klasztorem „Spotkań”. Kamień, na którym siedział Zbawiciel, oczekując przybycia Marii, siostry św. Łazarza Bezinteresowna działalność filantropijna ks. Grzegorza, obecnego opata klasztoru, wraz z braćmi, w czasie surowej deszczowej i śnieżnej pogody z silnymi wiatrami, podczas zimowych pielgrzymek naszych fanów, zwłaszcza gdy wracali znad Jordanu do Jerozolimy po Święcie Trzech Króli, opisaliśmy w eseju „Święto Trzech Króli nad rzeką Jordan”. Dbanie o. łuk. Grzegorz zbudował w tym klasztorze wygodne schronienie dla pielgrzymów i zasadził ogród z drzewami oliwnymi, figowymi i migdałowymi, które są serdecznie otwarte dla rosyjskich pielgrzymów zarówno w upalne lato, jak i podczas burzliwej, deszczowej palestyńskiej zimy. Wraz z budową małego, ale wspaniałego kościoła w klasztorze „Spotkania”, wszystkie nabożeństwa Soboty Łazarza zostały przeniesione z Oliwy do tego kościoła. Nabożeństwa, zarówno wieczorne, jak i poranne, w przeważającej części odprawiał zmarły († 16 sierpnia 1908) metropolita jordański Epifaniusz, który w ostatnich latach mieszkał w klasztorze na Oliwie, zwanym „Małą Galileą”. Ponieważ metropolita Epifanij bardzo dobrze władał językiem słowiańskim, a większość pielgrzymów to nasi pielgrzymi rosyjscy, nabożeństwa w przeważającej części odbywają się w języku słowiańskim, a nawet przy śpiewie rosyjskich śpiewaków i śpiewaków pielgrzymów. Na zakończenie liturgii biskup i duchowieństwo klasztoru odprawiają litanię do grobu św. Łazarza. Ponieważ odległość z Klasztoru Zgromadzenia do Betanii jest niewielka, litania nie jest odwoływana, nawet jeśli pogoda nie jest sprzyjająca i deszczowa. Biskup nie tylko odprawia w tym czasie litanię pod parasolem, ale nawet pod nią czyta ewangelię odpowiadającą miejscu, w którym schodzi do jaskini św. Łazarza. Lud maszerujący w litanii ze śpiewem uroczystego troparionu: „Zapewniając powszechne zmartwychwstanie przed Twoją męką, Łazarza wskrzesiłeś z martwych, Chryste Boże”, pielgrzymuje przez lepkie błoto nie bez trudności, w nieprzemakalnych płaszczach przeciwdeszczowych, a także pod parasolami. Tak czy inaczej, sobota Łazarza w Betanii jest bardzo ożywiona. Rosyjscy pielgrzymi, wracając z Betanii, wkraczają do Betszani, gdzie apostołowie znaleźli osła dla Chrystusa Zbawiciela przy Jego wjeździe do Jerozolimy (Mt 21,1-6) – miejsca obecnie niczym nie oznaczonego – do schronienia ks. łuk. Antonina na Oliwie, aby odpocząć i podziwiać stąd urokliwe widoki na miasto i Morze Martwe z rzeką Jordan, jednak nie zostają tu na długo, gdyż pędzą do miasta, aby zaopatrzyć się w gałązkę palmową, z którą nasi pielgrzymi stoją na Jutrznię i Liturgię następnego dnia w święto Wjazdu Pańskiego do Jerozolimy. Zgodnie z obecnie przyjętym zwyczajem „nici i gałązki” nie są rozdawane pielgrzymom w kościołach podczas Jutrzni96, lecz kupują je sami na targu od miejscowych mieszkańców. Palmy te sprzedawane są albo w naturalnej postaci, a czasem w ogromnych rozmiarach, albo bardzo umiejętnie wplecione w gwiazdy i ozdoby, które następnie dekoruje się świeżymi kwiatami. Cena takich palm, sprzedawanych na bazarach i na stanowiskach przy kościele Zmartwychwstania Pańskiego, w zależności od wielkości i dekoracji, waha się od 10 tys. do 2 rubli za sztukę. To właśnie te palmy nasi pielgrzymi na zakończenie sezonu zabierają na pamiątkę do swojej ojczyzny 97 wraz z innymi relikwiami i świadkami pielgrzymki do życiodajnego Grobu. Uroczyste nieszpory w wigilię święta odprawiane są w Kościele Zmartwychwstania Pańskiego, przy ogromnej rzeszy pielgrzymów, przez patriarchę z biskupami synodalnymi i wielką katedrą hieromnichów. Przybycie patriarchy do cerkwi, jego spotkanie i udział w obrzędach Wielkich Nieszporów z błogosławieństwem chlebów nie różnią się od nabożeństw w pozostałe dwanaście i wielkie święta. Dekoracja cerkwi i „obfite świece, zapalane w niezliczonej liczbie, srebrne, kryształowe i wszelkiego rodzaju”, według Wasilija Grigorowna-Barskiego, nadają tej uroczystości szczególny blask i piękno. „A potem kościół został pomalowany ognistym światłem, jak mówi, jak niebo gwiazdami, srebrem i złotem oraz innymi przyborami kościelnymi, jak błyskawice, i wtedy zaprawdę, stojąc w kościele, stoimy w niebie. Były wieczorne i poranne śpiewy, uformowane i niespieszne, i mnóstwo śpiewaków, i było słodkie czuwanie i bezsenne stanie wtedy 98.” Patriarcha wraca do domu w towarzystwie rady duchownych. Rano o zwykłej porze przy Grobie Świętym biskup synodalny odprawia liturgię, którą śpiewają rosyjscy pielgrzymi, którzy tłumnie zapełniają Bazylikę Grobu Świętego przez całą noc, aż do zakończenia późnej liturgii i procesji. Rano późną liturgię sprawuje w Kościele Zmartwychwstania Pańskiego patriarcha, przy udziale biskupów synodalnych i rady duchowieństwa. Ponieważ pielgrzymi obecni na tym nabożeństwie należą do różnych narodowości, wśród których przeważają Grecy, Rosjanie i Arabowie, jego czytania i śpiewy są naprzemienne w językach tych narodowości. Na zakończenie liturgii w Bazylice Grobu Świętego rozpoczyna się wewnętrzna litania, o której Wasilij Grigorowicz-Barski pisał swego czasu: „bist parusia (παρρησία) jest najbardziej czerwona i większa od wszystkich pierwszych” 99, czyli litania tygodni prawosławia i kultu krzyża. Ale jeśli potraktować to całościowo, to jednak trzeba przyznać, że litania ta jest jedynie słabym przypomnieniem uroczystych litanii, które wcześniej odprawiano tego dnia w Jerozolimie, według świadectwa szlachetnej pielgrzymki z IV wieku, Sylwii z Akwitanii 100 i według Typikonu Grobu Świętego, 1122 101 . W starożytności patriarcha wraz z duchowieństwem i ludem opuszczał Jerozolimę aż do Betanii, tam wyciął drzewo oliwne i wraz z nim przez Oliwę, obok Getsemane, Owczej Chrzcielnicy, dotarli do Bazyliki Grobu Świętego, aby odprawić wewnętrzną litanię, po czym lud „rozdarł” przyniesione drzewo na drobne kawałki. Litania ta słabo przypomina nam także uroczyste litanie w kościele Świętych Czterdziestu Męczenników w pobliżu miedzianego Tetrapylusa w Konstantynopolu, gdzie według Typika starożytnego Wielkiego Kościoła patriarchalne szeregi duchowe, ubrane w felony, z krzyżami i liśćmi daktylowymi w rękach, wraz z królem i jego dostojnikami dworskimi szły pieszo, a patriarcha szedł na koniach na obraz Chrystusa Zbawiciela dużo (έπΐ -ώλοο). Z tej litanii w późniejszych czasach zdegenerował się wspaniały obrzęd ceremonialny, znany według naszych pomników pod nazwą „Rytuał chodzenia na ośle”. Towarzyszące patriarsze szeregi duchowe i cywilne wraz z królem i ludem odśpiewały sticherę, zachowaną do dziś w naszym kulcie: „Dziś zgromadziła nas łaska Ducha Świętego i wszyscy wzięliśmy krzyż Twój (to znaczy metalowy lub z liści palmy daktylowej) z czasownikiem: Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie, hosanna na wysokościach”. W kościele Świętych Czterdziestu Męczenników pobłogosławiono chrzty i rozdano je uczestnikom litanii, po czym patriarcha pieszo wrócił do świętego. Zofii 102 na liturgię. Ale „paruzję” Grobu Świętego, którą opisujemy w tygodniu Vai, nadal można słusznie nazwać „najbardziej czerwoną i największą” spośród innych podobnych do niej litanii jerozolimskich, ponieważ wyróżnia się powagą i pewnymi szczegółami, które niewątpliwie nadal odzwierciedlają cechy głębokiej starożytności. Oprócz udziału w nim ogromnej rzeszy duchowieństwa, ubranego w bogate szaty sakralne i posiadającego w rękach, oprócz relikwiarzy z relikwiami, czyli małych ikon, czy ewangelii (dla biskupów), bukietów świeżych kwiatów i zapalonych świec z palmami oraz niesienia wielu chorągwi i krzyża zewnętrznego, w tej procesji eksponowane miejsce zajmuje duchowny w sticherze, niosący sztandar Zmartwychwstania za patriarchą Chrystusem i innym duchowny – ogromna gałązka oliwna, bogato ozdobiona świeżymi kwiatami. Wszyscy uczestnicy procesji rozpoczynają litanię odśpiewaniem stichery: „Dziś zgromadziła nas łaska Ducha Świętego”, którą następnie zastępuje śpiew kanonu świątecznego. Litanię odprawia się według zwyczaju przyjętego przy wszystkich litaniach wewnętrznych Grobu Świętego, tj. najpierw trzykrotnie otaczają edykułę, następnie spacerują emporą wokół Cerkwi Zmartwychwstania, zatrzymują się naprzeciw edykuli, gdzie patriarcha czyta odpowiednią na tę okazję ewangelię i odmawia litanię upamiętniającą imiona panujących dynastii prawosławnych i sułtana, a także prosząc o miłosierdzie i zdrowie wszystkich miłośników miejsc świętych oraz wchodzi Kościół Zmartwychwstania, gdzie odbywa się liturgia rozesłania i rozdawania antidorów przez patriarchę na drodze Kościoła Zmartwychwstania. Ludzie wypełniający cerkiew, galerie, Golgotę i wszystkie wzniesienia cerkwi w niezliczonej liczbie stoją z posągami i zapalają świece przez całą liturgię i litanię. Na zakończenie litanii, gdy patriarcha i całe duchowieństwo w niej uczestniczące stanie w Kościele Zmartwychwstania Pańskiego, pielgrzymi w dosłownym tego słowa znaczeniu wyrywają lub, w języku Typica 1122 r., rozdzierają (äp-άζει) drzewo oliwne niesione w litanii przez duchownego na kawałki, które zabierają ze sobą na pamiątkę „triumfu” i „na błogosławieństwo i uświęcenie” – jak głosi starożytna modlitwa ułożona na tę okazję (Εοχή.εν τη λιτανεία των Βαιων, όττηνίκα μέλλει οιακόπτεσδαι καί διασπάσί)αι όπό τοδ λαοΰ τδ δένδρον, ήτοι οί κλάδοι τής ελαίας είς Βαία), znaleziona w Mszałach z XV w. 103. Patriarcha zdemaskowawszy się wraz z zastępem duchownych uczestniczących w litanii, wraca do patriarchatu i ofiarowuje mu zwyczajowy poczęstunek w takich przypadkach. Pielgrzymi, po odświeżeniu się jedzeniem na rosyjskich budynkach i krótkim odpoczynku, udają się do miasta, do tzw. złotej bramy, znajdującej się we wschodnim murze Jerozolimy, zwróconej w stronę Doliny Jehoszafata i Góry Oliwnej. Według legendy przez te bramy Pan Jezus Chrystus uroczyście wjechał do Jerozolimy na osiołku (Mt 21,10), a ludzie krzyczeli i rzucali mu pod nogi ubrania i liście (w. 8). Przez tę samą bramę w 629 r. cesarz bizantyjski Herakliusz wjechał do Jerozolimy, niosąc Święty Krzyż, wrócił do niego po zwycięstwie nad Persami, którzy przejęli Święty Krzyż wraz z innymi cerkwiami, podczas zdobywania Jerozolimy w 614 r. Brama pod zdobywcą Jerozolimy, kalifa Omara, którego wspaniały meczet znajduje się naprzeciwko tej bramy, została zamurowana w 636 r. w celu stworzenia ludowej legendy, że przez te właśnie bramy chrześcijański zdobywca Jerozolimy znajduje się Islam raz wejdzie, jest nie do spełnienia. Przy bramie od strony miasta stoi obecnie bardzo okazała budowla ze sklepieniami. Wielu pielgrzymów, jeśli pozwala na to pogoda, wychodzi za miasto, aby przejść całą drogę Chrystusa Zbawiciela do Betanii, a nawet Betsfanii, a późnym wieczorem wraca do domu przez Oliwę. Przez pierwsze trzy dni Wielkiego Tygodnia pielgrzymi poszczą. Ci z nich, którzy nie byli w Jordanie w dniu Objawienia Pańskiego i nie mieli nawet czasu odwiedzić tej rzeki, uwielbieni przez chrzest Pana w niej, starają się udać tam w jeden z trzech dni tego tygodnia, aby wykąpać się w jej zimnych strumieniach i przygotować na godzinę śmierci koszulę wypraną w wodach świętej rzeki. W środę wieczorem w klasztorze świętych królów Konstantyna i Heleny odbywa się dla pielgrzymów obrzęd poświęcenia oliwy, a w noc Wielkiego Czwartku przy życiodajnym Grobie Pańskim wszyscy uczestniczą w Tajemnicach św. Chrystusa. Złota Brama, przez którą według legendy Zbawiciel wjechał triumfalnie do Jerozolimy. Z listów rosyjskiego lekarza w Jerozolimie. – Zainteresowanych siłą i głębią nastroju religijnego rosyjskiego pielgrzyma podczas wypełniania „ślubu” w Jerozolimie odsyłamy do artykułu W. Protopopowa: „W Świętą Noc w Jerozolimie” (Z księgi pamiątkowej turysty), pisanego ciepło i pod silnym wrażeniem prawdziwych obrazów z życia rosyjskiego szpitala w Jerozolimie (Wiadomości 1904, nr 87). Warto dodać, że w tych latach, kiedy Wielkanoc według kalendarza zachodniego i wschodniego zbiega się z Wielkanocą, w dekorowaniu edykuli biorą udział także mnisi innych wyznań – ormiański i katolicki – a ta rywalizacja wyznań w dekoracji cennego sanktuarium, zdaniem naocznych świadków, przebiega spokojnie i bez żadnych incydentów… To świadectwo należy do św. Teodozjusza, pisarza z VI wieku. (ok. 530) (Tobler. et Molinier. Itiner. Hierosol. et opis. Terrae Sanctae. Genev. 1879, s. 67). Bew. „Icoavvco. llposxovYjxapiov xrj; sfa; Vr^. „Ev IsposoX. 1877 np. -yarart. o', ceX. 20. Prawy kolego. Kolekcja V. 21, s. 25. 80. Notatki z podróży rosyjskiego pasterza o świętym Wschodzie. P. 281. Rodzynki 1886 W przeszłości, gdy w Jerozolimie było wówczas niewielu pielgrzymów, waiyas rozdawano pielgrzymom w taki sam sposób, jak to robimy obecnie, podczas porannego nabożeństwa. "Kiedy zaczynaliśmy rozdawać vaiya, rozdawaliśmy ją samym ludziom z ich rąk. Każdej duszy daję po jednej dacie i gałązce oliwnej i krzyżu z liści splotów daktylowych" (Str. V. Grigorowicz-Barsky o świętych miejscach Wschodu, część I, s. 382). Kiedy jednak liczba pielgrzymów wzrosła, zwyczaj ten został zniesiony, aby uniknąć tłoku, hałasu, a nawet wypadków podczas nabożeństwa. Sama nazwa pielgrzym pochodzi od słowa palma, które nasi pielgrzymi nieśli ze sobą z Jerozolimy. Pilgrim jest adaptacją słowa palmer. N. Barsukow. Wędrówki. W. Grigorowicz-Barski według miejsc św. Wschodu z lat 1723–1747, cz. 382, Św. Petersburgu. 1885. Gamurrini. S. Silviae peregrinatio ad loca Sancta p. 59–60, Rzym. 1888; Prawy kolego. Kolekcja obj. VII, ok. II, s. 152–154. JA Paigao. - Κεραιχεύς. „Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας έν Πε- τρουπόλει σελ. 16–17; Dmitriewski. Nabożeństwa Wielkiego Tygodnia i Wielkanocy w św. Jerozolimie IX–X w. s. 10–26, Kaz. 1894 A. Dmitriewski. Najstarsze typiki patriarchalne Grobu Świętego w Jerozolimie i Wielkiego Kościoła w Konstantynopolu s. 119–122, Kijów 1907. RKP. Bib patriarcha jerozolimski. nr 377, l. 116. Może zainteresuje Cię: