VI. Праздник Входа Господня в Иерусалим в Святогробском храме и суббота праведного Лазаря в Вифании

La vie des pèlerins russes à Jérusalem à la fin du Carême atteint son paroxysme. Les derniers jours de la sixième semaine et toute la Semaine Sainte, y compris les deux premiers de Pâques jusqu'au soir, semblent pour ces pèlerins une série continue de services solennels, uniquement religieux dans l'année, participation à laquelle chacun d'eux considère comme son devoir primordial et sacré. Les églises de Jérusalem, et en particulier le plus grand sanctuaire chrétien - l'église du Saint-Sépulcre, regorgent aujourd'hui, du matin au soir et du soir au matin, de milliers de fidèles venus de différentes parties du monde - "de l'ouest et du nord, de la mer et de l'est". Dans l'église du Saint-Sépulcre, des services solennels et des processions de croix ont lieu presque tous les jours ; ses nombreuses chapelles ou chapelles et galeries circulaires faiblement éclairées résonnent de chants presque silencieux et touchants, dans lesquels sont glorifiées les souffrances de Notre-Seigneur sur la Croix, rappelées par l'Église en ces jours saints. Les pèlerins, se privant de sommeil, de nourriture et de satisfaction des tout premiers besoins naturels de l'homme, passent volontiers et avec une patience étonnante tout ce temps dans les églises pendant les services divins, apportant leurs forces, déjà considérablement épuisées par une mauvaise alimentation prolongée, des veillées dans différentes églises et des voyages pour visiter des lieux saints, souvent même jusqu'à l'épuisement complet. Certains observateurs de la vie de nos pèlerins dans la Ville Sainte tentent d'expliquer cet affaiblissement extrême de la force physique soit par l'âge avancé auquel la plupart des pèlerins entreprennent le voyage à Jérusalem, soit par le manque et l'épuisement des ressources matérielles déjà maigres avec lesquelles nos pèlerins voyagent souvent ici, à cause desquelles certains d'entre eux sont obligés de manger de manière très insatisfaisante à la fin de la saison, mais ces explications, à notre avis, doivent encore être considérées pour la plupart unilatérales. Le pèlerinage en Terre Sainte n'est pas étranger à de tels faits lorsque, pour notre grande consolation, des actes d'abstinence étonnante et de prière vigilante et incessante dans des lieux saints, entraînant parfois une perte totale de force physique et même la mort, sont entrepris par des personnes financièrement riches et même étrangères à une bonne richesse. Juste au cours de la saison des pèlerinages qui vient de s'achever (1908), au retour de Jérusalem en Russie, sur le bateau à vapeur Lazarev, parti de Jaffa avec 1 160 pèlerins, le 26 avril, entre Chios et Smyrne, un certain Andrei Bonshin, 63 ans, est mort « d'épuisement complet », laissant dans les bras de son jeune fils Lavrenty, qui partageait avec son père les exploits du pèlerinage, « de l'argent d'un montant de ZOO roubles. Il est évident que la « folie sénile » et la pauvreté des ressources matérielles ne nous aideront guère à expliquer les raisons de cet « épuisement complet ». Les raisons doivent être recherchées au plus profond de l’âme hautement harmonisée du pèlerin. L’inspiration religieuse ardente qui embrasse tout l’être d’une personne profondément religieuse supprime tellement en lui d’autres besoins qu’elle noie même la conscience du besoin urgent de satisfaire ses besoins naturels : « personne ne hait sa propre chair, mais la nourrit et la réchauffe » (Philippe. 5 : 9), et seulement une maladie grave ou une fin triste - sous la forme d'une mort inattendue dans un hôpital ou même sur un bateau, presque au large de la chère patrie désirée, rappellent, bien qu'il soit trop tard, qu'une personne n'a pas proportionné les actes de piété difficiles avec sa faible force physique... La même montée d'inspiration religieuse et la soif incontrôlable de s'associer à ce bonheur chéri qui incombe au pèlerin les jours saints de la Semaine de la Passion en général et le Grand Samedi, après avoir reçu le feu sacré, et le jour même de Pâques au Sépulcre vivifiant du Seigneur en particulier, devraient expliquer ce désir irrésistible ces jours-là chez les pèlerins à faible force physique et même chez ceux qui sont complètement épuisés, à tout prix, d'être sûrs d'être dans le Saint Église du Sépulcre - « pour ne pas être à la traîne de vos camarades, afin d'accomplir ce que vous vous êtes fixé ». Selon le témoignage du médecin de notre hôpital, les pèlerins gravement malades, « à la fin des offices du Carême, après avoir reçu le feu sacré, se rendent plus volontiers à l'hôpital » que les jours saints, où seules se couchent des personnes âgées extrêmement décrépites, épuisées à l'extrême et souffrant de maladies graves, et amenées ici le plus souvent sur des civières... Mais même ces malheureux malades, qui ont souvent du mal à se lever du lit, ne renoncent pas un seul instant à l'espoir d'être honorés de se rendre à l'église du Saint-Sépulcre pour recevoir la « grâce du feu sacré » le samedi saint. L'entourage de ces malheureux patients doit parfois être présent aux images difficiles de leur angoisse mentale... Par exemple, une vieille femme de 65 ans, extrêmement épuisée et avec une forte fièvre, peut à peine bouger ses jambes dans la pièce, mais pendant la Semaine Sainte, elle demande avec insistance au médecin de la faire sortir de l'hôpital. Et lorsque ce dernier la persuade de rester quelques jours de plus à l'hôpital, la patiente objecte même avec du ressentiment dans la voix : "Tel jours !?.. Je pars, je ne resterai pas au lit !".. Une autre vieille femme malade, souffrant d’une grave inflammation croupeuse, répète : « Je vais partir, je suis en bonne santé. » Aux remontrances du médecin, elle répond : « Je pars, ce n’est pas grave », et seule l’infirmière-gardienne au chevet de la patiente l’empêche de concrétiser son projet désastreux. La troisième patiente, dont la température avait baissé, mais n'était pas encore complètement rétablie, lorsqu'on l'a persuadée de rester immobile pendant quelques jours à l'hôpital, est devenue furieuse et même folle... Pour arrêter le carnage, bon gré mal gré, nous devons la laisser partir, même si nous sommes sûrs que dans quelques jours la patiente retournera à son lit à l'hôpital, mais dans une situation difficile et même avec le danger de mourir. Un vieil homme malade, ayant souffert de phlegmon et d'érysipèle et étant en voie de guérison, mais toujours avec une extrême faiblesse et un épuisement des forces, demande à sortir de l'hôpital. Lorsque le médecin commence à s'y opposer et à lui prouver l'impraticabilité et le caractère désastreux de sa demande, le vieil homme le gronde en disant : "Pourquoi me retiens-tu ? Quoi, tu essaies de me torturer ?! Je vais aller mieux plus tôt dans les airs." Finalement, j'ai dû céder à la persévérance, mais quelques jours plus tard, le vieil homme têtu a été transporté à l'hôpital sur une civière et il est mort de perte de force 89 . Il existe d’autres images de la vie hospitalière à Jérusalem qui sont tout simplement étonnantes, déchirantes et déchirantes pour les observateurs involontaires de ces jours saints. Un patient, par exemple, qui ne peut se retourner dans son lit sans aide extérieure, ne perd pas pour autant l'espoir de se relever « à temps pour les vacances » et, pour accélérer sa guérison, qu'il place entièrement selon Dieu sur le médecin, il appelle le médecin avec des signes et, quand celui-ci se penche plus près de lui, avec ses lèvres desséchées et chaudes, il balbutie à peine : « Regardez... essayez... et je vous donnerai... un rouble. Son camarade, tout aussi impuissant que son voisin, mais avec une température plus basse, lorsque le médecin lui prit la main pour prendre son pouls, lui fourra silencieusement dans la main un « demi-rouble » chaud qu'il gardait tout le temps sous la couverture, le dédiant à son « sauveur », afin que, bien sûr, il le « sauve rapidement » de la maladie et le libère là où tous ses camarades attendent ensemble la « grâce » tant désirée. L’inspiration ardente du pèlerin orthodoxe russe à Saint-Pétersbourg est si forte. Sur Terre, si profond est le besoin pour lui de passer les jours de la Sainte Pentecôte et de la Semaine Sainte dans l'église du Saint-Sépulcre, dans ses sanctuaires précieux pour l'âme croyante - près du Sépulcre vivifiant et du terrible Golgotha. Pour le pèlerin russe, la Semaine Sainte et le premier jour de Pâques sont en même temps les derniers jours de son difficile pèlerinage, les dernières heures et minutes de son séjour à Sainte Ville de Jérusalem, car de nombreux pèlerins, surtout les plus pauvres, sont pressés de dire au revoir à Jérusalem le premier jour de Pâques, « après avoir jeûné » dans l'enceinte de la Société palestinienne, et se rendent à Jaffa, même souvent à pied, pour embarquer sur le premier bateau à vapeur russe à destination de la Russie. Par conséquent, chaque pèlerin, assistant strictement à tous les offices de jour, de soir et de nuit dans l'église du Saint-Sépulcre, doit, en outre, passer le reste de son temps libre à se promener dans les boutiques et les magasins du Saint-Sépulcre afin d'acheter pour toute sa famille, ses connaissances et surtout les bienfaiteurs qui ont aidé le pèlerin avec de l'argent lors de ses préparatifs pour la Terre Sainte, des cadeaux correspondant à leurs goûts, inclinations et âge, et en même temps saisir et quelque chose pour soi « à retenir » de son pèlerinage à Saint-Sépulcre. Sépulcre. Il est donc tout à fait naturel que la vie urbaine à Jérusalem, pendant ces jours de jeûne et de Semaine Sainte, connaisse un renouveau extraordinaire : dans les rues et les marchés remplis de marchands en visite venus de différentes parties du monde, des sollicitations bruyantes des acheteurs dans toutes sortes de langues et de dialectes, avec l'éloge de leurs produits, disposés soit dans des vitrines et des expositions séduisantes, soit dans un désordre kaléidoscopique saisissant sur les étagères, il y a un vacarme et des cris inimaginables du matin jusqu'à tard dans la soirée. Partout dans la foule, les colporteurs de toutes sortes de friandises, les magiciens et les acrobates se précipitent, exécutant toutes sortes de tours et de « fantasmes » devant les pèlerins, faisant une impression stupéfiante sur les pèlerins simples d'esprit, et toutes sortes de mendiants, harcelant obsessionnellement les pèlerins avec toutes sortes de « bibelots », ou simplement exigeant effrontément « bakshish »... La Ville Sainte se transforme aujourd'hui en commerce. marché, « la ville de la paix » - à Babylone, où il n'y a pas de paix à cause des cris, des injures et de la foule inimaginable qui règne dans ses rues. Dans la cour russe, des préparatifs animés sont en cours dans les bâtiments pour le départ vers leur pays d'origine, car les pèlerins passent tout leur temps libre après les services divins à préparer leurs bagages, pour la plupart complexes et volumineux. Pour cette raison, la même agitation et la même excitation règnent ici que celles que l'on peut observer à cette époque à St. Grade. En vue des grands jours à venir de la Semaine Sainte, l'église du Saint-Sépulcre, grâce au grand nombre de pèlerins qui y séjournent, est assez sale, le clergé et les ministres commencent à la nettoyer, à la laver et à lui donner un aspect splendide. Les icônes ordinaires locales dans l'iconostase de l'église de la Résurrection et dans le deuxième étage sur le site des Douzièmes Fêtes sont remplacées par des icônes avec des images de la « Passion du Seigneur », brodées en or sur du velours violet foncé. À l'avant et sur les côtés de la cuvuklia, sur toutes ses corniches, sont accrochées des icônes de vacances coûteuses, parsemées de perles et de pierres précieuses et décorées de fleurs fraîches. Ici, le long des corniches de l'édicule, des bougies en cire à motifs de différentes tailles sont placées sur plusieurs rangées, avec des chérubins sculptés entre elles. Au-dessus de l'entrée de l'édicule du Saint-Sépulcre, on suspend une grande lampe précieuse à cinq verres - un pieux cadeau du défunt souverain Nicolas Ier Pavlovitch. Le cercueil qui donne la vie à l'intérieur est lavé à l'eau tiède, essuyé avec les lèvres, oint d'arômes et décoré de chandeliers et de vases de fleurs coûteux. Les lampes, brûlant inextinguiblement sur le précieux lit de l'Homme-Dieu, sont lavées et remplies d'huile neuve et pure 90. Dans l’église lui-même, trois immenses lustres descendant du dôme de l’église sont compensés par des bougies massives. Dans l'autel de l’église, des bougies à motifs et des lampes en verre coloré sont placées le long de ses corniches, sur l'iconostase et dans les voûtes du dôme, qui, en outre, sont suspendues en guirlandes fantaisie sur des cordes dans tout l’église. Le trône de l'autel est habillé de vêtements précieux et serti de chandeliers en argent en forme de palmiers, fabrication viennoise. Par conséquent, le clergé du Saint-Sépulcre, pendant les sixième et septième semaines du Carême et de Pâques, ne reste pas spectateur passif de la vie vibrante qui l'entoure, mais lui-même, à son tour, est entraîné dans son tourbillon, et avec d'autres habitants et étrangers de Saint-La ville est également en agitation et en troubles. Edicule décoré du Saint-Sépulcre Les célébrations de la Semaine de la Passion sont précédées de majestueux services hiérarchiques et de litanies le samedi du Juste Lazare à Béthanie et la semaine de Vaiya ou l'Entrée du Seigneur à Jérusalem dans l'église du Saint-Sépulcre. En souvenir de l'événement évangélique touchant de la résurrection de Lazare, les festivités et les services solennels sont programmés à Béthanie (en arabe Lazaria), à trois heures de Jérusalem, où la profonde grotte funéraire de Lazare est encore conservée dans sa forme originale, presque intacte par le temps, avec une descente raide de 24 marches, avec une entrée bordée de pierres carrées. À l’intérieur de cette grotte, sur le côté, près du mur opposé à l’entrée, se trouve un autel en pierre sur lequel les catholiques célèbrent ce jour-là une messe festive. À gauche de l'entrée, une petite descente, cinq ou six marches plus bas, mène à une autre petite grotte, où se trouve un lit de pierre creusé dans le rocher, sur lequel repose le corps de Lazare, âgé de quatre jours, enveloppé dans des linceuls, recouverts d'une lourde pierre monolithique (Jean 9 :38). Au-dessus de la grotte se trouvent les vestiges de la maison de Lazare, qui vivait ici avec ses sœurs Marthe et Marie. Ici, selon la légende, Sainte Reine Hélène, mère de Saint Constantin, a construit un magnifique église (grandisbasilica), et l'Église de Jérusalem a établi ici dès les premiers siècles de son existence une litanie nationale solennelle le samedi de Lazare et un service festif en mémoire de l'événement mémorable de 91. Plus tard, vers le IXe siècle. cette église a été détruit et le culte grec du samedi du jour de Lazare a été déplacé dans la grotte elle-même 92. Depuis l'époque des croisés, il faut supposer que la propriété de l'autel de la grotte de Saint-Lazare est passée aux Latins, qui conservent encore ce droit 93. Entrée de la grotte funéraire de Lazare à Béthanie Les Grecs de Béthanie se sont déplacés pour accomplir les offices de ce jour sur le mont Olivet, comme à l'endroit le plus proche du tombeau du juste Lazare, et de là, après la liturgie épiscopale, qui était célébrée chaque année près du lieu de l'Ascension du Seigneur, dans une tente de camp verte spécialement préparée à cet effet, ils se sont rendus avec une litanie au tombeau de Lazare pour servir un service de prière et lire ici le récit évangélique approprié au lieu et à l'événement. Le service lui-même à Olivet ce jour-là était doté de quelques particularités exceptionnelles qui, dans l'Église de Jérusalem, n'ont désormais lieu que lors du service de la fête de l'Ascension du Seigneur, en les décrivant, nous les aborderons en détail. En renvoyant nos lecteurs intéressés par ces éléments à notre essai « La fête de l'Ascension du Seigneur sur Olivet », nous porterons ici exclusivement notre attention sur les changements récents dans les offices du jour que nous décrivons. Les offices de samedi à Lazarev au sommet de l'Olivet, près du lieu de l'ascension, sous une tente ont présenté de nombreux inconvénients sérieux pour le clergé de l'église de Sion et les nombreux pèlerins qui se rassemblent ici pour la prière. En raison de sa petite taille, la tente de l'église ne peut accueillir que le clergé, les visiteurs d'honneur et, au maximum, 50 pèlerins ; le reste des pèlerins doit se tenir dans la cour en plein air pendant le service. Le temps à Jérusalem à cette époque de l'année ne peut cependant pas être considéré comme favorable pour accomplir de tels services divins dans un lieu ouvert : tantôt un fort vent froid fait rage sur le sommet de l'Olivet, arrachant le sommet de la tente, tantôt il pleut souvent si fort qu'on craint même la possibilité de mener à bien la liturgie hiérarchique commencée. « Lorsqu'ils sont sortis avec les Saints Dons, le témoin oculaire P. A décrit la liturgie de ce jour-là. Anisimov, tout à coup, il s'est mis à pleuvoir si fort qu'il y a eu de la confusion dans le tabernacle de l’église, qui, soit dit en passant, était plein de trous et, avec la matière liquide, ne nous protégeait même pas bien des rayons brûlants, et de l'averse, rien de moins. Tous les vêtements du trône et des serviteurs étaient mouillés jusqu'aux os. Les Antimins flottaient presque, allongés dans une flaque d'eau. Les Saints Dons n'étaient préservés de la déshydratation et du dessalement qu'en étant recouverts de couvertures pliées en quatre. Les évêques se déplaçaient sans cesse d'un endroit à l'autre, et nous aussi, à la recherche d'une position plus confortable. L'eau coulait dans notre cou en un ruisseau entier, nous avions à peine le temps d'essuyer l'humidité de nos yeux pour pousser un cri et lire une prière. Les missels se brouillaient dans leurs mains. Le chaos est terrible ! J'ai commencé à craindre pour le bon déroulement de la messe, mais l'évêque a placé un garçon avec un bâton sur la pierre sur le devant de laquelle on célébrait la liturgie, et lui, l'utilisant pour soutenir la tente engloutie au-dessus du saint. Les cadeaux leur ont permis de permettre à l'eau de s'éloigner davantage d'eux et nous avons ainsi mis fin à la messe. Cependant, les deux archimandrites avaient à peine communié, mais aussitôt, devant l'évêque, ils se déshabillèrent et partirent, me laissant ainsi que le prêtre arabe. Après tout, Vladyka Epiphanius (métropolite de Jordanie) a été dénoncée."94 "Le samedi des Rameaux, à la fin de la messe des Oliviers, selon le même père Anisimov, ils vont parfois en procession à Béthanie jusqu'à la grotte de Lazare pour adorer, mais maintenant le mauvais temps les a empêchés. Cependant, les masses populaires s'étiraient de temps en temps en une longue file d'avant en arrière" 95 . Compte tenu des très graves inconvénients physiques et liturgiques décrits, l'Église de Sion a essayé, à la première occasion, de transférer les services du samedi de Lazare d'Olivet, qui n'a aucun lien direct avec l'événement dont l'Église se souvient, vers un lieu plus pratique pour cela et beaucoup plus proche du centre de gravité de ce jour pour tous les pèlerins - à la grotte de Saint-Lazare à Béthanie. Un tel endroit tout à fait approprié s'est avéré être l'église de la "Rencontre", située sous Olivet, à une distance d'environ un mile de Béthanie, construite à l'endroit où Marthe, la sœur de Lazare, a rencontré Jésus-Christ se rendant à Béthanie chez le défunt Lazare, et où il s'est assis pendant un certain temps en attendant son autre sœur Marie. L'Évangile dit ceci à propos de cette rencontre : Marthe, lorsqu'elle apprit que Jésus arrivait, lui fit une bise : Marthe était assise à la maison. Marthe dit à Jésus : Seigneur, si tu étais ici, mon frère ne serait pas mort et cette reksha (c'est-à-dire après la conversation sur la résurrection générale des morts), va inviter Marie, ta sœur, à cette reksha : Le Maître est venu manger et te parle. Dès qu'elle l'entendit, elle se leva rapidement et se dirigea vers lui. Jésus n’était plus complètement parti, mais il se trouvait à l’endroit où Marthe l’avait enterré (Jean 9 : 20-21 et 28-30). Monastère, Rencontres sur le versant sud du Mont des Oliviers Cet endroit est resté longtemps abandonné et était marqué par un silex qui, selon la croyance populaire, était si solide que personne ne pouvait en prendre ne serait-ce qu'un petit morceau. Tous les pèlerins qui visitaient le tombeau de Saint-Pierre faisaient un pèlerinage à cet endroit. Lazare. À la fin des années soixante-dix du siècle dernier (en 1879), l'entreprenant archimandrite du Saint-Sépulcre Spiridonius (plus tard patriarche d'Antioche) a décidé, avec la bénédiction du patriarche. Hiérothéos Ier utilisa finalement ce lieu de pèlerinage à des fins religieuses et philanthropiques. Ayant acheté au gouvernement turc un terrain d'une superficie allant jusqu'à 3 dessiatines, un peu à droite de la route actuelle de Jéricho au Jourdain, à proximité de la pierre susmentionnée de la rencontre du Seigneur avec les sœurs de Saint Lazare Marthe et Marie, arch. Spiridonius et son infatigable successeur, encore vivant aujourd'hui, Arch. Grégory Pipidis y a construit une belle église (13 mètres de long et 7 mètres de haut). largeur) de style russo-byzantin, avec à côté un clocher assez haut, remplissant ce dernier de nombreuses cloches russes, et y transférant la pierre sur laquelle, selon la légende, le Sauveur était assis en attendant l'arrivée de Marie. Cette pierre, encastrée sur le côté droit de l'iconostase à l'extrémité du mur dans une dalle de marbre au sol et surmontée d'un magnifique dais avec une icône représentant un événement évangélique associé à ce lieu, commença à attirer de nombreux pèlerins au monastère. L'église ici était communément appelée le monastère des « Rencontres ». La pierre sur laquelle le Sauveur était assis, attendant l'arrivée de Marie, sœur de Saint Lazare Les activités philanthropiques désintéressées du P. Grégoire, l'actuel abbé du monastère, avec ses frères, par temps pluvieux et neigeux avec des vents forts, pendant les pèlerinages hivernaux de nos fans, en particulier lorsqu'ils revenaient du Jourdain à Jérusalem après la fête de l'Épiphanie, que nous avons décrit dans l'essai « La fête de l'Épiphanie sur le fleuve Jourdain ». Prendre soin de. cambre. Grégoire a construit un abri pratique pour les pèlerins dans ce monastère et a planté un jardin d'oliviers, de figuiers et d'amandiers, qui sont cordialement ouverts aux pèlerins russes aussi bien pendant l'été chaud que pendant l'hiver palestinien pluvieux et orageux. Avec la construction d'une petite mais magnifique église dans le monastère des « Rencontres », tous les services du samedi de Lazare ont désormais été transférés d'Olivet à cette église. Les offices, tant du soir que du matin, étaient célébrés pour la plupart par le regretté († 16 août 1908) métropolite de Jourdain Épiphane, qui vivait ces dernières années dans le monastère d'Olivet, connu sous le nom de « Petite Galilée ». Étant donné que le métropolite Épifanie parlait très bien la langue slave et que la majorité des pèlerins sont nos pèlerins russes, le service se déroule pour la plupart en langue slave et même avec le chant des chanteurs russes et des chanteurs des pèlerins. A la fin de la liturgie, l'évêque et le clergé du monastère exécutent une litanie au tombeau de saint Lazare. La distance entre le Monastère de la Rencontre et Béthanie étant courte, la litanie n'est jamais annulée, même si le temps est défavorable et pluvieux. L'évêque non seulement exécute la litanie à ce moment-là sous un parapluie, mais même sous celui-ci lit également l'évangile correspondant au lieu lors de la descente dans la grotte de Saint-Lazare. Le peuple, marchant dans la litanie avec le chant du tropaire solennel : « Assurant la résurrection générale avant ta passion, tu as ressuscité Lazare des morts, ô Christ Dieu », fait son pèlerinage à travers la boue collante, non sans difficulté, en imperméables et également sous des parapluies. Quoi qu'il en soit, la journée du samedi de Lazare à Béthanie est très animée. Les pèlerins russes, de retour de Béthanie, entrent à Bethshanie, où les apôtres ont trouvé un âne pour le Christ Sauveur, à son entrée à Jérusalem (Matthieu 21 : 1-6) - un lieu désormais non marqué - pour se mettre à l'abri du Père. cambre. Antonina sur Olivet pour se détendre et admirer d'ici les charmantes vues sur la ville et la mer Morte avec le Jourdain, mais ils ne restent pas ici longtemps, car ils se précipitent vers la ville pour s'approvisionner en branche de palmier, avec laquelle nos pèlerins se tiennent debout pour les matines et la liturgie le lendemain, lors de la fête de l'entrée du Seigneur à Jérusalem. Selon la coutume désormais admise, « fils et branches » ne sont pas distribués entre les mains des pèlerins dans les églises lors des Matines 96, mais ils les achètent pour eux-mêmes au marché auprès des habitants locaux. Ces palmiers sont vendus soit sous leur forme naturelle et parfois dans des tailles énormes, soit ils sont très habilement tissés pour former des étoiles et des ornements, qui sont ensuite décorés de fleurs fraîches. Le prix de ces palmiers, vendus dans les bazars et sur le site proche de l'église de la Résurrection, selon la taille et la décoration, varie de 10 k. à 2 roubles par pièce. Ce sont ces palmiers que nos pèlerins, à la fin de la saison, emportent en souvenir dans leur patrie 97 avec d'autres reliques et témoins de leur pèlerinage au Tombeau vivifiant. Les vêpres solennelles de la veille de la fête sont célébrées dans l'église de la Résurrection, avec une foule immense de pèlerins, par le patriarche avec les évêques synodaux et une grande cathédrale de hiéromoines. L'arrivée du patriarche à l’église, sa rencontre et sa participation au rite des Grandes Vêpres avec la bénédiction des pains ne sont pas différentes des offices des douze autres grandes fêtes. La décoration de l’église et « des bougies onctueuses allumées en nombre incalculable, en argent, en cristal et de toutes sortes », selon Vasily Grigorovna-Barsky, confèrent à cette célébration une splendeur et une beauté particulières. "Et puis l'église a été peinte avec une lumière ardente, dit-il, comme le ciel avec des étoiles, avec de l'argent et de l'or et d'autres ustensiles d'église, comme des éclairs, et puis, en vérité, debout dans l'église, nous nous tenons au ciel. Il y avait des chants du soir et du matin, moulés et sans hâte, et une multitude de chanteurs, et il y avait alors une douce veillée et une debout sans sommeil 98." Le patriarche rentre chez lui, accompagné d'un conseil du clergé. Le matin, à l'heure habituelle, une liturgie est célébrée au Saint-Sépulcre par l'évêque synodal, qui est chantée par les pèlerins russes, qui envahissent en grand nombre l'église du Saint-Sépulcre toute la nuit jusqu'à la fin de la liturgie tardive et de la procession. Le matin, la liturgie tardive est servie dans l'église de la Résurrection par le patriarche, avec la participation des évêques synodaux et du conseil du clergé. Étant donné que les pèlerins présents à ce service appartiennent à diverses nationalités, parmi lesquelles les Grecs, les Russes et les Arabes constituent l'élément prédominant, ses lectures et chants alternent dans les langues de ces nationalités. A la fin de la liturgie, commence la litanie interne dans l'église du Saint-Sépulcre, à propos de laquelle Vasily Grigorovich-Barsky écrivait en son temps : « la bist parusia (παρρησία) est la plus rouge et la plus grande que toutes les premières » 99, c'est-à-dire la litanie des semaines de l'Orthodoxie et de la vénération de la croix. Mais, si l'on la prend dans son ensemble, il faut encore admettre que cette litanie n'est qu'un faible rappel de ces litanies solennelles qui étaient auparavant exécutées ce jour-là à Jérusalem, selon le témoignage de la noble pèlerine du IVe siècle, Silvie d'Aquitaine 100 et selon le Typikon du Saint-Sépulcre, 1122 101 . Dans les temps anciens, le patriarche avec le clergé et le peuple quittait Jérusalem jusqu'à Béthanie, là ils coupaient un olivier et avec lui à travers l'Olivet, en passant par Gethsémani, la fontaine aux moutons, ils venaient à l'église du Saint-Sépulcre pour accomplir une litanie interne, après quoi le peuple « déchirait » l'arbre apporté en petits morceaux. Cette litanie nous rappelle aussi vaguement les litanies solennelles de l'église des Saints Quarante Martyrs près du Tétrapyle de cuivre à Constantinople, où, selon le Typique de l'ancienne Grande Église, les rangs spirituels patriarcaux, vêtus de phélonions, avec des croix et des feuilles de dattes à la main, avec le roi et ses dignitaires de la cour, marchaient à pied, et le patriarche marchait, à l'image du Christ Sauveur, à cheval sur le terrain. (έπΐ -ώλοο). De cette litanie, dans les époques ultérieures, dégénéra un magnifique rite cérémonial, connu, d'après nos monuments, sous le nom de « Rite de la marche sur un âne ». Les rangs spirituels et civils qui accompagnaient le patriarche, ainsi que le roi et le peuple, chantaient la stichera, encore conservée dans notre culte : « Aujourd'hui, la grâce du Saint-Esprit nous a rassemblés, et nous avons tous porté votre croix (c'est-à-dire une croix de métal ou faite de feuilles de palmier dattier), avec le verbe : Bienheureux celui qui vient au nom du Seigneur, hosanna au plus haut des cieux. Dans l'église des Saints Quarante Martyrs, les baptêmes étaient bénis et distribués aux participants à la litanie, puis le patriarche retournait à pied vers le saint. Sophia 102 pour la liturgie. Mais la « parousie » du Saint-Sépulcre que nous décrivons pendant la semaine de Vai peut encore à juste titre être qualifiée de « la plus rouge et la plus grande » parmi d'autres litanies de Jérusalem qui lui sont similaires, car elle se distingue par sa solennité et certains de ces détails qui reflètent sans aucun doute encore les traits d'une profonde antiquité. En plus de la participation d'une immense multitude de membres du clergé, vêtus de riches vêtements sacrés et ayant dans leurs mains, en plus des reliquaires avec des reliques, ou de petites icônes, ou des évangiles (pour les évêques), des bouquets de fleurs fraîches et des bougies allumées avec des palmiers, et le port de nombreuses bannières et d'une croix extérieure, dans cette procession une place importante est occupée par le clerc dans la stichera, portant la bannière de la Résurrection derrière le patriarche Christ et un autre clerc - un énorme rameau d'olivier, richement décoré de fleurs fraîches. Tous les participants à la procession commencent la litanie en chantant la stichera : « Aujourd'hui, la grâce du Saint-Esprit nous a rassemblés », qui est ensuite remplacée par le chant du canon de la fête. La litanie est exécutée selon la coutume acceptée pour toutes les litanies internes du Saint-Sépulcre, c'est-à-dire qu'ils entourent d'abord l'édicule trois fois, puis longent la galerie autour du Église de la Résurrection, s'arrêtent en face de l'édicule, où le patriarche lit l'évangile approprié pour l'occasion et prononce une litanie commémorant les noms des dynasties orthodoxes régnantes et du sultan, ainsi que demandant miséricorde et santé à tous les fans des lieux saints, et entre dans l'église du Résurrection, où se déroule la liturgie de renvoi et la distribution de l'antidor par le patriarche sur le chemin de l'Église de la Résurrection. Les gens qui remplissent l’église, les galeries, le Golgotha ​​​​​​et tous les points élevés de l’église en nombre incalculable, se tiennent debout avec des statues et des bougies allumées tout au long de la liturgie et pendant la litanie. A la fin de la litanie, lorsque le patriarche et tout le clergé qui y participe se tiennent dans l'église de la Résurrection, les pèlerins, au sens littéral du terme, arrachent ou, dans la langue de Typica 1122 r., déchirent (äp-άζει) l'olivier porté dans la litanie par le clergé en morceaux, qu'ils emportent avec eux en souvenir du « triomphe » et « pour la bénédiction et sanctification », comme le dit l’ancienne prière composée pour cette occasion καί διασπάσί)αι όπό τοδ λαοΰ τδ δένδρον, ήτοι οί κλάδοι τής ελαίας είς Βαία), retrouvé dans les Missels du XVe siècle 103. Le patriarche, s'étant démasqué, avec une foule de clercs qui participèrent à la litanie, retourne au patriarcat et offre à ce dernier le régal habituel en pareil cas. Les pèlerins, après s'être rafraîchis avec de la nourriture sur les bâtiments russes et s'être reposés un peu, se dirigent vers la ville, vers la porte dite dorée, située dans le mur oriental de Jérusalem, face à la vallée de Josaphat et au mont des Oliviers. Selon la légende, par ces portes, le Seigneur Jésus-Christ est entré solennellement à Jérusalem sur un âne (Matthieu 21 : 10), tandis que les gens criaient et jetaient des vêtements et des frondes à ses pieds (v. 8). Par la même porte en 629, l'empereur byzantin Héraclius entra à Jérusalem, portant la Sainte Croix, et lui revint après la victoire sur les Perses, qui prirent possession de la Sainte Croix avec d'autres sanctuaires, lors de la prise de Jérusalem en 614. La porte sous le conquérant de Jérusalem, le calife Omar, dont la magnifique mosquée est située en face de cette porte, fut murée en 636 dans le but de faire de la légende populaire que par ces mêmes portes le conquérant chrétien de l'Islam passera un jour entrer est irréalisable. A la porte côté ville se trouve aujourd'hui un édifice très grandiose avec des voûtes. De nombreux pèlerins, si le temps le permet, sortent de la ville pour parcourir tout le chemin du Christ Sauveur jusqu'à Béthanie et même Bethsphanie, et rentrent chez eux par Olivet tard dans la soirée. Pendant les trois premiers jours de la Semaine Sainte, les pèlerins jeûnent. Ceux d'entre eux qui n'étaient pas dans le Jourdain le jour de l'Épiphanie et n'ont même pas eu le temps de visiter ce fleuve glorifié par le baptême du Seigneur en lui, tentent d'y faire un voyage un des trois jours de cette semaine afin de se baigner dans ses ruisseaux froids et de préparer pour l'heure de la mort une chemise lavée dans les eaux du fleuve sacré. Le mercredi soir, dans le monastère des saints rois Constantin et Hélène, le rite de bénédiction de l'huile est célébré pour les pèlerins, et dans la nuit du Jeudi Saint, au Sépulcre vivifiant du Seigneur, ils participent tous aux Saints Mystères du Christ. La Porte Dorée, par laquelle, selon la légende, le Sauveur fit son entrée triomphale à Jérusalem. Extrait des lettres d'un médecin russe à Jérusalem. – Ceux qui s'intéressent à la force et à la profondeur de l'humeur religieuse du pèlerin russe lors de l'accomplissement de son « vœu » à Jérusalem, nous renvoyons à l'article de V. Protopopov : « La nuit sainte à Jérusalem » (extrait d'un livre commémoratif de touriste), écrit chaleureusement et sous la forte impression de photos réelles de la vie de l'hôpital russe à Jérusalem (Nouvelles 1904, n° 87). Il convient de noter que dans les années où Pâques coïncide selon les calendriers occidentaux et orientaux, des moines d'autres confessions - arméniennes et catholiques - participent également à la décoration de l'édicule, et cette compétition des confessions dans la décoration du précieux sanctuaire, selon des témoins oculaires, se déroule dans le calme et sans aucun incident... Ce témoignage appartient à saint Théodose, écrivain du VIe siècle. (environ 530) (Tobler. et Molinier. Itiner. Hierosol. et description. Terrae Sanctae. Genev. 1879, p. 67). Bev. 'Icoavvco. llposxovYjxapiov xrj; sfa; Vr^. 'Ev IsposoX. 1877 ex. -Yarart. oh, ceX. 20. C'est vrai, mon pote. Recueil V. 21, p. 80. Notes de voyage d'un berger russe sur l'Orient sacré. p. 281. Raisins 1886 Autrefois, lorsqu'il y avait peu de pèlerins à Jérusalem à cette époque, les waiyas étaient distribuées aux pèlerins de la même manière qu'aujourd'hui, lors du service du matin. "Chaque fois que nous avons commencé à distribuer le vaiya, nous l'avons distribué aux gens eux-mêmes par leurs propres mains. Je donne à chaque âme une datte, un rameau d'olivier et une croix, issus des feuilles des dattes enchevêtrées" (Str. V. Grigorovich-Barsky sur les lieux saints de l'Est, partie I, p. 382). Mais lorsque le nombre de pèlerins augmenta, cette coutume fut abolie afin d'éviter les foules, le bruit et même les accidents lors du culte. Le nom même de pèlerin vient du mot palmier, que nos pèlerins emportaient avec eux depuis Jérusalem. Pilgrim est une adaptation du mot palmer. N. Barsukov. Errances. V. Grigorovitch-Barsky selon St. lieux de l'Est de 1723 à 1747, partie I, p. 382, ​​St. Pétersbourg. 1885. Gamurrini. S. Silviae peregrinatio ad loca Sancta p. 59-60, Rom. 1888 ; C'est vrai, mon pote. Recueil vol. VII, ch. II, p. 152-154. J.A. Paigao. - Κεραιχεύς. 'Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας έν Πε- τρουπόλει σελ. 16-17 ; Dmitrievski. Services divins des semaines saintes et pascales à Saint-Jérusalem IX-X siècles. pp. 10-26, Kaz. 1894 A. Dmitrievski. Les Typicons patriarcaux les plus anciens du Saint-Sépulcre de Jérusalem et de la Grande Église de Constantinople pp. 119-122, Kiev 1907. RKP. Bavoir patriarche de Jérusalem. N° 377, l. 116. Vous pourriez être intéressé par :