VI. Праздник Входа Господня в Иерусалим в Святогробском храме и суббота праведного Лазаря в Вифании

La vida de los peregrinos rusos en Jerusalén al final de la Cuaresma alcanza su máxima tensión. Los últimos días de la sexta semana y toda la Semana Santa, incluidos los dos primeros de Pascua hasta la tarde, parecen para estos peregrinos una serie continua de servicios religiosos solemnes, únicos en el año, participación en la que cada uno de ellos considera su deber principal y sagrado. Las iglesias de Jerusalén, y en particular el mayor santuario cristiano, la Iglesia del Santo Sepulcro, estos días, de la mañana a la tarde y de la tarde a la mañana, están repletos de miles de fieles que se han reunido aquí desde diferentes partes del mundo: "del oeste y del norte, del mar y del este". En la Iglesia del Santo Sepulcro se celebran casi todos los días servicios solemnes y procesiones de la cruz; en sus numerosas capillas o capillas y galerías circulares tenuemente iluminadas resuenan cánticos casi silenciosos y conmovedores, en los que se glorifican los sufrimientos de Nuestro Señor en la Cruz, recordados por la Iglesia en estos días santos. Los peregrinos, privándose del sueño, la comida y la satisfacción de las primeras necesidades humanas naturales, voluntariamente y con una paciencia asombrosa pasan todo este tiempo en las iglesias durante los servicios divinos, aportando sus fuerzas, ya significativamente mermadas por la mala nutrición anterior y prolongada, las vigilias en diferentes iglesias y los viajes para ver los lugares santos, a menudo incluso hasta el agotamiento total. Algunos observadores de la vida de nuestros peregrinos en la Ciudad Santa intentan explicar este extremo debilitamiento de la fuerza física o por la edad avanzada a la que la mayoría de los peregrinos emprenden el viaje a Jerusalén, o por la falta y el agotamiento de los ya escasos recursos materiales con los que nuestros peregrinos viajan a menudo hasta aquí, por lo que algunos de ellos al final de la temporada se ven obligados a comer de manera muy insatisfactoria, pero estas explicaciones, en nuestra opinión, todavía deben considerarse en su mayoría unilaterales. La peregrinación a Tierra Santa no es ajena a tales hechos cuando, para nuestro gran consuelo, personas económicamente ricas y ni siquiera ajenas a la buena riqueza emprenden proezas de asombrosa abstinencia y oración vigilante e incesante en lugares santos, que a veces implican una pérdida total de la fuerza física e incluso la muerte. Justo durante la temporada de peregrinaciones recién terminada (1908), en el viaje de regreso de Jerusalén a Rusia, en el vapor Lazarev, que partió de Jaffa con 1.160 peregrinos, el 26 de abril, entre Quíos y Esmirna, un tal Andrei Bonshin, de 63 años, murió “de agotamiento total”, dejando en brazos de su pequeño hijo Lavrenty, que compartió con su padre las hazañas de la peregrinación, “dinero por valor de ZOO rublos”. Obviamente, aquí la “locura senil” y la pobreza de recursos materiales nos ayudarán poco a explicar las razones de este “agotamiento total”. Las razones de ello deben buscarse en lo más profundo del alma altamente sintonizada del peregrino. La ardiente inspiración religiosa que abraza todo el ser de una persona profundamente religiosa suprime en él otras necesidades hasta tal punto que ahoga incluso la conciencia de la necesidad urgente de satisfacer las propias necesidades naturales: “nadie aborrece su propia carne, sino que la sustenta y la calienta” (Fel. 5:9), y sólo una enfermedad grave o un final triste - en forma de muerte inesperada en un hospital o incluso en un barco, casi frente a la costa de la deseada y querida patria, recuerdan, aunque ya sea demasiado tarde, que una persona no compadecía las difíciles obras de piedad con su débil fuerza física... El mismo gran impulso de inspiración religiosa y una sed incontrolable de asociarse con esa felicidad querida, que le toca a un peregrino en los días santos de la Semana de la Pasión en general y el Gran Sábado, al recibir el fuego santo, y el mismo día de Pascua en el Sepulcro vivificante del Señor en particular, debería explicar ese deseo irresistible en estos días entre los peregrinos con débiles fuerzas físicas e incluso aquellos que están completamente agotados, a toda costa, de estar en la Iglesia del Santo Sepulcro. "Para no quedarte atrás de tus compañeros, para lograr lo que te has propuesto". Según el testimonio del médico de nuestro hospital, los peregrinos gravemente enfermos, “al final de los servicios de Cuaresma, con la recepción del Fuego Santo, van al hospital con más gusto” que en las Fiestas Santas, cuando sólo se acuestan los ancianos extremadamente decrépitos, extremadamente agotados y que padecen enfermedades graves, y la mayoría de las veces traídos aquí en camillas... Pero incluso estos desafortunados enfermos, que a menudo tienen dificultades para levantarse de la cama, no pierden ni por un minuto la esperanza de tener el honor de llegar a la Iglesia del Santo Sepulcro para recibir la “gracia del fuego santo” el Sábado Santo. Quienes rodean a estos desafortunados pacientes a veces tienen que estar presentes ante los difíciles cuadros de su angustia mental... Por ejemplo, una anciana de 65 años, extremadamente agotada y con fiebre alta, apenas puede mover las piernas por la habitación, pero durante la Semana Santa pide insistentemente al médico que le den el alta del hospital. Y cuando ésta la convence de permanecer unos días más en el hospital, la paciente incluso objeta con resentimiento en su voz: “¡¿¡En tal día!?... ¡Me iré, no me quedaré en la cama!”. Otra anciana enferma, con severa inflamación cruposa, repite: “Me voy, estoy sana”. A las advertencias del médico, ella responde: "Me iré, no importa", y sólo la enfermera guardiana junto a la cama del paciente le impide hacer realidad su desastrosa intención. La tercera paciente, cuya temperatura había bajado, pero aún no se había recuperado del todo, cuando la convencieron para que permaneciera quieta un tiempo más en el hospital, se enfureció e incluso se puso frenética... Para detener el alboroto, queramos o no, tenemos que dejarla ir, aunque con la plena confianza de que dentro de unos días la paciente volverá a su cama en el hospital, pero en una situación difícil e incluso con peligro de muerte. Un anciano enfermo, que ha sufrido de flemón y erisipela y está en camino de recuperarse, pero todavía con extrema debilidad y agotamiento de fuerzas, pide que le den el alta del hospital. Cuando el médico comienza a objetar y a demostrarle lo impracticable y desastroso de su pedido, el anciano lo regaña diciendo: "¿Por qué me retienes? ¿Qué, estás tratando de torturarme? Me curaré más pronto en el aire". Al final tuve que ceder a la insistencia, pero pocos días después llevaron al testarudo anciano en camilla al hospital y murió por pérdida de fuerzas 89 . Hay otras imágenes de la vida hospitalaria en Jerusalén que resultan simplemente asombrosas, desgarradoras y conmovedoras para quienes la observan involuntariamente en estos días santos. Un paciente, por ejemplo, que no puede darse vuelta en la cama sin ayuda exterior, todavía no pierde la esperanza de levantarse "a tiempo para las vacaciones" y, para acelerar su recuperación, que pone enteramente en manos de Dios, llama al médico con señas y, cuando éste se inclina hacia él, con los labios resecos y calientes, apenas balbucea: "Mira... inténtalo... y te daré... un rublo". Su compañero, tan indefenso como su vecino, pero con una temperatura más baja, cuando el médico lo tomó de la mano para tomarle el pulso, silenciosamente le puso en la mano un “medio rublo” caliente, que guardó todo el tiempo debajo de la manta, dedicándoselo a su “salvador”, para que, por supuesto, lo “rescatara rápidamente” de la enfermedad y lo liberara donde todos sus compañeros esperaban juntos la ansiada “gracia”. Tan fuerte es la ardiente inspiración del peregrino ortodoxo ruso a St. Tierra, tan profunda es la necesidad que tiene de pasar los días del Santo Pentecostés y de la Semana Santa en la Iglesia del Santo Sepulcro, en sus santuarios, que son preciosos para el alma creyente: en el Sepulcro vivificante y en el terrible Gólgota. La Semana Santa y el primer día de Pascua para el peregrino ruso son al mismo tiempo los últimos días de su difícil peregrinación, las últimas horas y minutos de su estancia en la ciudad santa de Jerusalén, ya que muchos de los peregrinos, especialmente los más pobres, tienen prisa por despedirse de Jerusalén el primer día de Pascua, “después de ayunar” en el recinto de la Sociedad Palestina, y se dirigen a Jaffa, incluso a menudo a pie, para abordar el primer barco de vapor ruso con destino a Rusia. Por lo tanto, cada peregrino, que asiste estrictamente a todos los servicios religiosos diurnos, vespertinos y nocturnos en la Iglesia del Santo Sepulcro, debe además dedicar el resto de su tiempo libre a pasear por las tiendas y comercios de la Santa Tumba para comprar para todos sus familiares, conocidos y especialmente a los benefactores que ayudaron con dinero al peregrino durante sus preparativos para Tierra Santa, regalos correspondientes a sus gustos, inclinaciones y edades, y al mismo tiempo llevarse algo para “recordar” sobre su peregrinación al Santo Sepulcro. Por lo tanto, es bastante natural que la vida urbana en Jerusalén durante estos días de ayuno y Semana Santa alcance un resurgimiento extraordinario: en las calles y mercados llenos de comerciantes visitantes de diferentes partes del mundo, de las ruidosas solicitudes de los compradores en todo tipo de idiomas y dialectos, con elogios de sus productos, presentados en vitrinas y exhibiciones tentadoramente seductoras, o en un sorprendente desorden caleidoscópico en los estantes, hay un estruendo y gritos inimaginables desde la mañana hasta la tarde. Entre la multitud de todas partes corren vendedores ambulantes de dulces de todo tipo, magos y acróbatas, que realizan todo tipo de trucos y “fantasías” delante de los peregrinos, causando una impresión asombrosa a los peregrinos ingenuos y a todo tipo de mendigos, molestando obsesivamente a los peregrinos con todo tipo de “baratijas”, o simplemente exigiendo descaradamente “bakshish”... La Ciudad Santa hoy en día se está convirtiendo en la mercado comercial, "la ciudad de la paz", a Babilonia, en la que no hay paz debido a los gritos, los abusos y la multitud inimaginable que reina en sus calles. En la corte rusa se están realizando animadamente los preparativos para el regreso a su patria, ya que los peregrinos dedican todo el tiempo libre de los servicios divinos a preparar su equipaje, en su mayor parte complejo y extenso. Debido a esto, aquí reina el mismo bullicio y emoción que se puede observar en este momento en St. Grade. En vista de los grandes días de Semana Santa que se avecinan, la Iglesia del Santo Sepulcro, gracias al gran número de peregrinos que en ella se alojan, está bastante sucia, el clero y los ministros comienzan a limpiarla, lavarla y darle un aspecto espléndido. Los íconos ordinarios locales en el iconostasio de la Iglesia de la Resurrección y en el segundo nivel en el lugar de las Duodécimas Fiestas son reemplazados por íconos con imágenes de la "Pasión del Señor", bordados en oro sobre terciopelo de color púrpura oscuro. En el frente y a los lados de la cuvuklia, en todas sus cornisas, se cuelgan costosos íconos navideños, sembrados de perlas y piedras preciosas y decorados con flores frescas. Aquí, a lo largo de las cornisas del edículo, se colocan en varias filas velas de cera estampadas de varios tamaños, con querubines tallados entre ellas. Sobre la entrada del edículo del Santo Sepulcro cuelga una gran lámpara preciosa con cinco vasos, un piadoso regalo del difunto soberano Nicolás I Pavlovich. El interior del ataúd vivificante se lava con agua tibia, se limpia con los labios, se unge con aromas y se adorna con costosos candelabros y jarrones de flores. Las lámparas, que arden inextinguiblemente sobre el precioso lecho del Dios-Hombre, se lavan y se llenan con aceite nuevo y puro 90. En la iglesia mismo, tres enormes candelabros que descienden de la cúpula de la iglesia están iluminados por enormes velas. En el altar de la iglesia se colocan velas estampadas y lámparas de vidrio de colores a lo largo de sus cornisas, en el iconostasio y en las bóvedas de la cúpula, que, además, se cuelgan en elegantes guirnaldas de cuerdas por todo la iglesia. El trono del altar está vestido con ropas preciosas y adornado con candelabros de plata en forma de palmeras, obra de Viena. En consecuencia, el clero del Santo Sepulcro, durante la sexta y séptima semana de Cuaresma y Pascua, no permanecen como espectadores pasivos de la vibrante vida que los rodea, sino que ellos mismos, a su vez, se ven arrastrados a su remolino, al igual que otros habitantes y extraños de San. La ciudad también está en bullicio y problemas. Edículo decorado del Santo Sepulcro Las celebraciones de la Semana de la Pasión están precedidas por majestuosos servicios jerárquicos y letanías el sábado del Justo Lázaro en Betania y la semana de Vaiya o la Entrada del Señor en Jerusalén en la Iglesia del Santo Sepulcro. En memoria del conmovedor evento evangélico de la resurrección de Lázaro, las festividades y los servicios solemnes están programados para Betania (en árabe Lazaria), a tres horas de Jerusalén, donde la profunda cueva funeraria de Lázaro aún se conserva en su forma original, casi intacta por el tiempo, con un fuerte descenso, 24 escalones, con una entrada revestida con piedras cuadradas. Dentro de esta cueva, en el lateral, cerca del muro opuesto a la entrada, hay un altar de piedra, en el que los católicos celebran una misa festiva en este día. A la izquierda de la entrada, un pequeño descenso, de cinco o seis escalones, conduce a otra pequeña cueva, donde hay un lecho de piedra excavado en la roca, sobre el que yacía el cuerpo de Lázaro, de cuatro días, envuelto en sudarios y cubierto con una pesada piedra monolítica (Juan 9:38). Sobre la cueva se encuentran los restos de la casa de Lázaro, que vivió aquí con sus hermanas Marta y María. Aquí, según la leyenda, Santa Reina Elena, madre de San Constantino, construyó un magnífico iglesia (grandisbasilica), y la Iglesia de Jerusalén estableció aquí desde los primeros siglos de su existencia una solemne letanía nacional sobre el sábado de Lázaro y un servicio festivo en ella en memoria del recordado evento 91. Más tarde, alrededor del siglo IX. esta iglesia fue destruido y el culto griego del sábado, día de Lázaro, se trasladó a la propia cueva 92. Desde la época de los cruzados, se debe suponer que la propiedad del altar en la cueva de San Lázaro pasó a los latinos, quienes aún conservan este derecho 93. Entrada a la cueva funeraria de Lázaro en Betania Los griegos de Betania se trasladaron para realizar los servicios de este día en el Monte de los Olivos, como el lugar más cercano a la tumba del justo Lázaro, y desde aquí, después de la liturgia del obispo, que se celebraba anualmente cerca del lugar de la Ascensión del Señor, en una tienda de campaña verde especialmente preparada para este propósito, se dirigieron con una letanía a la tumba de Lázaro para servir un servicio de oración y leer aquí el relato evangélico apropiado al lugar y al evento. El servicio mismo en el Monte de los Olivos en este día estuvo dotado de algunas características excepcionales que en la Iglesia de Jerusalén ahora tienen lugar sólo en el servicio de la Fiesta de la Ascensión del Señor, y al describirlas las abordaremos en detalle. Remitiendo a nuestros lectores interesados ​​en estas características a nuestro ensayo “La Fiesta de la Ascensión del Señor en el Monte de los Olivos”, aquí centraremos exclusivamente nuestra atención en los cambios recientes en los servicios del día que estamos describiendo. Los servicios religiosos del sábado a Lazarev en la cima del Monte de los Olivos, cerca del lugar de la ascensión, en una tienda de campaña presentaron muchos inconvenientes graves para el clero de la Iglesia de Sión y para los numerosos peregrinos que se reúnen aquí para orar. Debido a su pequeño tamaño, la carpa de la iglesia sólo tiene capacidad para el clero, los visitantes de honor y, como máximo, 50 peregrinos; el resto de peregrinos deberán permanecer en el patio al aire libre durante el servicio. Sin embargo, el clima en Jerusalén en esta época del año no puede considerarse favorable para realizar tales servicios divinos en un lugar abierto: a veces un fuerte viento frío sopla en la cima del Olivar, arrancando la parte superior de la tienda, a veces llueve tan fuerte que incluso se teme por la posibilidad de completar con éxito la liturgia jerárquica iniciada. “Cuando salieron con los Santos Regalos, el testigo ocular P. A describe la liturgia de ese día. Anisimov, de repente empezó a llover tan fuerte que hubo confusión en el tabernáculo de la iglesia, que, por cierto, estaba lleno de agujeros y, con el material líquido, ni siquiera nos protegía bien de los rayos ardientes, y nada menos que del aguacero. Todas las vestimentas del trono y de los sirvientes estaban mojadas hasta los huesos. Los antimins casi flotaban, yaciendo en un charco de agua. Los Santos Dones sólo se preservaron de la deshidratación y la desalinización cubriéndolos con cubiertas dobladas en cuatro. Los obispos seguían moviéndose de un lugar a otro, y nosotros también, buscando una posición más cómoda. El agua corría por nuestros cuellos a chorros, apenas tuvimos tiempo de limpiarnos la humedad de los ojos para poder decir un grito y leer una oración. Los misales se desdibujaron en sus manos. ¡El caos es terrible! Empecé a temer por el buen resultado de la misa, pero el obispo colocó a un niño con un bastón sobre la piedra en cuyo frente se celebraba la liturgia, y él, usándolo para sostener la tienda hundida sobre el santo. Los regalos, les dieron a estos la oportunidad de que el agua rodara más lejos de ellos, y así terminamos la misa. Sin embargo, los dos archimandritas apenas habían recibido la comunión, pero inmediatamente, a la vista del obispo, se desnudaron y se fueron, dejándonos a mí y al sacerdote árabe. Después de todo, Vladyka Epiphanius (Metropolitano de Jordania) quedó expuesto." 94 "El Sábado de Ramos, al final de la Misa del Monte de los Olivos, según el mismo padre Anisimov, a veces van en procesión a Betania a la Cueva de Lázaro para adorar, pero ahora las inclemencias del tiempo lo impiden. Sin embargo, las masas populares de vez en cuando formaban una larga fila de un lado a otro" 95 . En vista de los gravísimos inconvenientes físicos y litúrgicos descritos, la Iglesia de Sión intentó, en la primera oportunidad, trasladar los servicios del sábado de Lázaro desde Olivet, que no tiene ninguna conexión directa con el evento recordado por la Iglesia, a un lugar más conveniente para esto y mucho más cercano al centro de gravedad de este día para todos los peregrinos: la cueva de San Lázaro en Betania. Un lugar tan adecuado resultó ser la Iglesia del “Encuentro”, situada bajo el Monte de los Olivos, a una distancia de aproximadamente un kilómetro y medio de Betania, construida en el lugar donde Marta, la hermana de Lázaro, encontró a Jesucristo yendo a Betania para ver al difunto Lázaro, y donde Él se sentó durante algún tiempo esperando a su otra hermana María. El Evangelio dice esto sobre este encuentro: Marta, cuando oyó que Jesús venía, se cagó: Marta estaba sentada en casa. Marta le dijo a Jesús: Señor, si estuvieras aquí, mi hermano no habría muerto y este reksha (es decir, después de la conversación sobre la resurrección general de los muertos), ve e invita a María, tu hermana, a ese reksha: El Maestro ha venido a comer y te habla. Tan pronto como lo escuchó, rápidamente se levantó y fue hacia él. Jesús ya no había desaparecido por completo, sino que estaba en el lugar donde Marta lo había sepultado (Juan 9:20–21 y 28–30). Monasterio, Reuniones en la vertiente sur del Monte de los Olivos Este lugar permaneció abandonado durante mucho tiempo y estaba marcado por una piedra de pedernal, que, según la creencia popular, era tan fuerte que nadie podía quitarle ni un pequeño trozo. Todos los peregrinos que visitaron la tumba de San peregrinaron a este lugar. Lázaro. A finales de los años setenta del siglo pasado (en 1879), lo decidió el emprendedor Archimandrita del Santo Sepulcro Spiridonio (más tarde Patriarca de Antioquía), con la bendición del patriarca. Hierotheos finalmente utilizó este punto de peregrinación con fines religiosos y filantrópicos. Habiendo comprado al gobierno turco un terreno con una superficie de hasta 3 desiatinas, algo a la derecha del actual camino de Jericó al Jordán, cerca de la piedra antes mencionada del encuentro del Señor con las hermanas de San Lázaro Marta y María, arc. Espiridonio y su incansable sucesor, que aún hoy vive, el Arq. Gregorio Pipidis construyó aquí una hermosa iglesia (13 metros de largo y 7 metros de alto). de ancho) de estilo ruso-bizantino, con un campanario bastante alto al lado, llenando este último con muchas campanas rusas, y transfiriendo en él la piedra en la que, según la leyenda, estaba sentado el Salvador esperando la llegada de María. Esta piedra, incrustada en el lado derecho del iconostasio al final de la pared en una losa de mármol del piso y teniendo encima un magnífico dosel con un ícono que representa un evento evangélico asociado con este lugar, comenzó a atraer a numerosos peregrinos al monasterio. La iglesia aquí se llamaba popularmente el monasterio de las “Reuniones”. La piedra sobre la que se sentó el Salvador esperando la llegada de María, hermana de San Lázaro Las actividades filantrópicas desinteresadas del P. Gregorio, el actual abad del monasterio, con sus hermanos, en un clima severo de lluvias y nieve con fuertes vientos, durante las peregrinaciones invernales de nuestros fanáticos, especialmente cuando regresaban del Jordán a Jerusalén después de la Fiesta de la Epifanía, que describimos en el ensayo "La Fiesta de la Epifanía en el río Jordán". Preocuparse por. arco. Gregorio construyó un cómodo refugio para los peregrinos en este monasterio y plantó un jardín de olivos, higueras y almendros, que están cordialmente abiertos a los peregrinos rusos tanto en el caluroso verano como en el tormentoso y lluvioso invierno palestino. Con la construcción de una pequeña pero magnífica iglesia en el monasterio de “Reuniones”, todos los servicios del Sábado de Lázaro han sido transferidos desde Olivet a esta iglesia. Los servicios, tanto vespertinos como matutinos, fueron realizados en su mayor parte por el difunto metropolitano de Jordania Epifanio († 16 de agosto de 1908), quien vivió en los últimos años en el monasterio de Olivet, conocido como la “Pequeña Galilea”. Dado que el metropolitano Epifaniy hablaba muy bien el idioma eslavo, y dado que la mayoría de los peregrinos son nuestros peregrinos rusos, el servicio se realiza principalmente en idioma eslavo e incluso con el canto de cantantes rusos y cantantes de los peregrinos. Al final de la liturgia, el obispo y el clero del monasterio realizan una letanía ante la tumba de San Lázaro. Como la distancia desde el Monasterio del Encuentro hasta Betania es corta, la letanía nunca se cancela, incluso si el tiempo es desfavorable y lluvioso. El obispo no sólo recita la letanía en este momento bajo un paraguas, sino que incluso debajo de él también lee el evangelio correspondiente al lugar al descender a la cueva de San Lázaro. El pueblo, marchando en letanía y cantando el solemne troparion: “Asegurando la resurrección general antes de tu pasión, resucitaste a Lázaro de entre los muertos, oh Cristo Dios”, peregrina por el barro pegajoso, no sin dificultad, en impermeables y también bajo paraguas. Sea como fuere, la jornada del sábado de Lázaro en Betania es muy animada. Los peregrinos rusos, a su regreso de Betania, entran en Betshania, donde los apóstoles encontraron un burro para Cristo Salvador, en su entrada en Jerusalén (Mateo 21,1-6), un lugar que ahora no está marcado por nada, al refugio del P. arco. Antonina en Olivet para relajarse y admirar desde aquí las encantadoras vistas de la ciudad y el Mar Muerto con el río Jordán, pero no se quedan aquí por mucho tiempo, ya que corren a la ciudad para abastecerse de una rama de palma, con la que nuestros peregrinos se presentan para los maitines y la liturgia al día siguiente en la fiesta de la entrada del Señor en Jerusalén. Según la costumbre ahora aceptada, durante los maitines no se distribuyen “hilos y ramas” a los peregrinos en las iglesias, 96 sino que los compran a los habitantes locales en el mercado. Estas palmeras se venden en su forma natural y, a veces, en tamaños enormes, o se tejen muy hábilmente en forma de estrellas y adornos, que luego se decoran con flores frescas. El precio de estas palmeras vendidas en los bazares y en el solar cercano a la Iglesia de la Resurrección, según el tamaño y la decoración, oscila entre los 10 k. a 2 rublos por pieza. Son estas palmeras las que nuestros peregrinos, al final de la temporada, se llevan como recuerdo a su patria 97 junto con otras reliquias y testigos de su peregrinación a la Tumba vivificante. Las vísperas solemnes de la víspera de la festividad se celebran en la Iglesia de la Resurrección, con una gran multitud de peregrinos, el patriarca con los obispos sinodales y una gran catedral de hieromonjes. La llegada del patriarca a la iglesia, su encuentro y participación en el rito de las Grandes Vísperas con la bendición de los panes no se diferencia de los servicios de otras doce y grandes fiestas. La decoración de la iglesia y las “velas untuosas, encendidas en innumerables cantidades, de plata, cristal y de todo tipo”, según Vasily Grigorovna-Barsky, dan a esta celebración un esplendor y una belleza especiales. "Y luego la iglesia se pintó con una luz de fuego, dice, como el cielo con estrellas, con plata y oro y otros utensilios de la iglesia, como un rayo, y luego, en verdad, de pie en la iglesia, estamos en el cielo. Hubo cantos de la tarde y de la mañana, moldeados y sin prisas, y una multitud de cantantes, y hubo una dulce vigilia y de pie sin dormir entonces 98 ". El patriarca regresa a casa acompañado de un consejo de clérigos. Por la mañana, a la hora habitual, el obispo sinodal celebra en el Santo Sepulcro una liturgia cantada por los peregrinos rusos, que en gran número inundan la Iglesia del Santo Sepulcro durante toda la noche hasta el final de la liturgia tardía y la procesión. Por la mañana, el patriarca sirve la liturgia tardía en la Iglesia de la Resurrección, con la participación de los obispos sinodales y el consejo del clero. Dado que los peregrinos presentes en este servicio pertenecen a diversas nacionalidades, entre las que griegos, rusos y árabes constituyen el elemento predominante, sus lecturas y cánticos se alternan en las lenguas de dichas nacionalidades. Al final de la liturgia, en la Iglesia del Santo Sepulcro comienza la letanía interna, sobre la cual Vasily Grigorovich-Barsky escribió en su tiempo: “bist parusia (παρρησία) es la más roja y más grande que todas las primeras” 99, es decir, la letanía de las semanas de ortodoxia y veneración de la cruz. Pero, si lo tomamos en su conjunto, aún debemos admitir que esta letanía es sólo un débil recordatorio de aquellas solemnes letanías que anteriormente se ejecutaban en este día en Jerusalén, según el testimonio de la noble peregrina del siglo IV, Silvia de Aquitania 100 y según el Typikon del Santo Sepulcro, 1122 101 . En la antigüedad, el patriarca con el clero y el pueblo partieron de Jerusalén hasta Betania, allí cortaron un olivo y con él a través del Olivar, pasando por Getsemaní, la Fuente de las Ovejas, llegaron a la Iglesia del Santo Sepulcro para realizar una letanía interna, después de lo cual el pueblo “rompió” en pequeños pedazos el árbol traído. Esta letanía también nos recuerda vagamente las solemnes letanías en la Iglesia de los Santos Cuarenta Mártires cerca del Tetrapilo de cobre en Constantinopla, donde, según el Típico de la Antigua Gran Iglesia, las filas espirituales patriarcales, vestidas con feloniones, con cruces y hojas de dátiles en las manos, junto con el rey y los dignatarios de su corte, caminaban a pie, y el patriarca caminaba, en la imagen de Cristo Salvador, a caballo. (έπΐ-ώλοο). De esta letanía degeneró en épocas posteriores un magnífico rito ceremonial, conocido, según nuestros monumentos, con el nombre de “El rito de caminar sobre un asno”. Las filas espirituales y civiles que acompañaban al patriarca, junto con el rey y el pueblo, cantaron la stichera, que aún se conserva en nuestro culto: “Hoy nos ha reunido la gracia del Espíritu Santo, y todos hemos tomado tu cruz (es decir, una cruz de metal o de hojas de palmera datilera), con el verbo: Bendito el que viene en el nombre del Señor, hosanna en las alturas”. En la Iglesia de los Santos Cuarenta Mártires, los bautismos fueron bendecidos y distribuidos a los participantes en la letanía, y luego el patriarca regresó a pie hacia el santo. Sofía 102 para la liturgia. Pero la “parusía” del Santo Sepulcral que describimos en la semana de Vai todavía puede ser llamada con razón “la más roja y más grande” entre otras letanías de Jerusalén similares a ella, ya que se distingue por la solemnidad y algunos detalles que, sin duda, todavía reflejan las características de la profunda antigüedad. Además de la participación en ella de una gran multitud de clérigos, vestidos con ricas vestimentas sagradas y que tienen en sus manos, además de relicarios con reliquias, o pequeños iconos, o evangelios (para los obispos), ramos de flores frescas y velas encendidas con palmeras, y portando numerosos estandartes y una cruz exterior, en esta procesión un lugar destacado lo ocupa el clérigo en la stichera, portando el estandarte de la Resurrección detrás del patriarca Cristo y otro. clérigo: una enorme rama de olivo, ricamente decorada con flores frescas. Todos los participantes en la procesión comienzan la letanía cantando la stichera: “Hoy nos ha reunido la gracia del Espíritu Santo”, que luego es reemplazada por el canto del canon de la festividad. La letanía se realiza según la costumbre aceptada para todas las letanías internas del Santo Sepulcro, es decir, primero rodean el edículo tres veces, luego caminan por la galería alrededor del Iglesia de la Resurrección, se detienen frente al edículo, donde el patriarca lee el evangelio apropiado para la ocasión y pronuncia una letanía que conmemora los nombres de las dinastías ortodoxas reinantes y del Sultán, además de pedir misericordia y salud para todos los admiradores de los lugares santos. y entrar en la Iglesia de la Resurrección, donde se realiza la liturgia de despedida y la distribución del antidor por parte del patriarca en el camino de la Iglesia de la Resurrección. Las personas que llenan la iglesia, las galerías, el Gólgota y todos los puntos elevados de la iglesia en innumerables números, están de pie con estatuas y velas encendidas durante toda la liturgia y durante la letanía. Al final de la letanía, cuando el patriarca y todo el clero que participa en ella se encuentran en la Iglesia de la Resurrección, los peregrinos, en el sentido literal de la palabra, arrebatan o, en el lenguaje de Typica 1122 r., destrozan (äp-άζει) el olivo llevado en la letanía por el clérigo en pedazos, que se llevan consigo como recuerdo del “triunfo” y “para bendecir”. y santificación”, como dice la antigua oración compuesta para esta ocasión (Εοχή.εν τη λιτανεία των Βαιων, όττηνίκα μέλλει οιακόπτεσδαι καί διασπάσί)αι όπό τοδ λαοΰ τδ δένδρον, ήτοι οί κλάδοι τής ελαίας είς Βαία), que se encuentra en los Misales del siglo XV 103. El patriarca, desenmascarado, con una multitud de clérigos que participaron en la letanía, regresa al patriarcado y le ofrece el trato habitual en tales casos. Los peregrinos, después de refrescarse con comida en los edificios rusos y descansar un poco, se dirigen a la ciudad, a la llamada puerta dorada, ubicada en el muro oriental de Jerusalén, frente al valle de Josafat y al Monte de los Olivos. Según la leyenda, por estas puertas el Señor Jesucristo entró solemnemente en Jerusalén montado en un asno (Mateo 21:10), mientras la gente gritaba y arrojaba ropas y frondas a sus pies (v. 8). A través de la misma puerta en 629, el emperador bizantino Heraclio entró en Jerusalén, llevando la Santa Cruz, regresó a él después de la victoria sobre los persas, que tomaron posesión de la Santa Cruz junto con otros santuarios, durante la toma de Jerusalén en 614. La puerta bajo el conquistador de Jerusalén, el califa Omar, cuya maravillosa mezquita se encuentra frente a esta puerta, fue tapiada en 636 con el objetivo de hacer La leyenda popular de que a través de estas mismas puertas el conquistador cristiano del Islam una vez ingresado no se puede cumplir. En la puerta del lado de la ciudad se encuentra ahora un edificio muy grandioso con bóvedas. Muchos peregrinos, si el tiempo lo permite, salen de la ciudad para recorrer todo el camino de Cristo Salvador hasta Betania e incluso Betsfania, y regresan a casa a través de Olivet a última hora de la tarde. Durante los primeros tres días de Semana Santa, los peregrinos ayunan. Aquellos de ellos que no estaban en el Jordán el día de la Epifanía y ni siquiera tuvieron tiempo de visitar este río, glorificado por el bautismo del Señor en él, intentan hacer un viaje allí en uno de los tres días de esta semana para bañarse en sus fríos arroyos y preparar para la hora de la muerte una camisa lavada en las aguas del río sagrado. El miércoles por la tarde, en el monasterio de los santos reyes Constantino y Elena, se realiza el rito de la bendición del aceite para los peregrinos, y en la noche del Jueves Santo, en el Sepulcro vivificante del Señor, todos participan de los Santos Misterios de Cristo. La Puerta Dorada, por la que, según la leyenda, el Salvador hizo su entrada triunfal en Jerusalén. De cartas de un médico ruso en Jerusalén. – Quienes estén interesados ​​en la fuerza y ​​profundidad del sentimiento religioso del peregrino ruso durante el cumplimiento de su “voto” en Jerusalén, remitimos al artículo de V. Protopopov: “Sobre la noche santa en Jerusalén” (Del libro conmemorativo de un turista), escrito con calidez y bajo la fuerte impresión de fotografías reales de la vida del hospital ruso en Jerusalén (Noticias 1904, n. 87). Es digno de mención que en los años en que la Pascua coincide según los calendarios occidental y oriental, en la decoración del edículo también participan monjes de otras religiones, armenios y católicos, y esta competencia de religiones en la decoración del precioso santuario, según testigos presenciales, se desarrolla pacíficamente y sin incidentes... Este testimonio pertenece a San Teodosio, escritor del siglo VI. (alrededor de 530) (Tobler. et Molinier. Itiner. Hierosol. et descripción. Terrae Sanctae. Genev. 1879, p. 67). Bev. 'Icoavvco. llposxovYjxapiov xrj; sfa; Vr^. 'Ev IsposoX. 1877 ej. -yarart. o', ceX. 20. Amigo correcto. Colección V.21, pág. 80. Notas de viaje de un pastor ruso por el sagrado Oriente. pag. 281. Pasas 1886 En el pasado, cuando había pocos peregrinos en Jerusalén, las waiyas se distribuían a los peregrinos de la misma manera que lo hacemos ahora, durante el servicio de la mañana. "Siempre que comenzamos a distribuir el vaiya, lo distribuimos a la gente misma de la mano de los suyos. A cada alma le doy un dátil, una rama de olivo y una cruz, de las hojas de la maraña de dátiles" (Str. V. Grigorovich-Barsky sobre los lugares sagrados de Oriente, parte I, p. 382). Pero cuando aumentó el número de peregrinos, esta costumbre fue abolida para evitar aglomeraciones, ruidos e incluso accidentes durante el culto. El mismo nombre peregrino proviene de la palabra palmera, que nuestros peregrinos llevaban consigo desde Jerusalén. Peregrino es una adaptación de la palabra palmer. N. Barsukov. Andanzas. V. Grigorovich-Barsky según St. Lugares de Oriente de 1723 a 1747, parte I, p. 382, calle. Petersburgo. 1885. Gamurrini. S. Silviae peregrinatio ad loca Sancta p. 59–60, Rom. 1888; Amigo correcto. Colección vol. VII, c. II, págs. 152-154. J.A. Paigao. - Κεραιχεύς. 'Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας έν Πε- τρουπόλει σελ. 16–17; Dmitrievsky. Servicios Divinos de la Semana Santa y Pascual en la Santa Jerusalén de los siglos IX-X. págs. 10-26, Kaz. 1894 A. Dmitrievsky. Los Typicons patriarcales más antiguos del Santo Sepulcro de Jerusalén y la Gran Iglesia de Constantinopla, págs. 119-122, Kiev 1907. RKP. Babero del patriarca de Jerusalén. N° 377, l. 116. Quizás te interese: