VI. Праздник Входа Господня в Иерусалим в Святогробском храме и суббота праведного Лазаря в Вифании

Das Leben russischer Pilger in Jerusalem erreicht am Ende der Fastenzeit seinen Höhepunkt. Die letzten Tage der sechsten Woche und die gesamte Karwoche, einschließlich der ersten beiden Ostern bis zum Abend, scheinen für diese Pilger eine kontinuierliche Reihe feierlicher, einziger Gottesdienste im Jahr zu sein, an denen jeder von ihnen als seine vorrangige und heilige Pflicht teilnimmt. Die Tempel Jerusalems und insbesondere das größte christliche Heiligtum – die Grabeskirche – sind heutzutage von morgens bis abends und von Abend zu Morgen überfüllt mit Tausenden von Gläubigen, die sich hier aus verschiedenen Teilen der Welt versammelt haben – „aus dem Westen und dem Norden, vom Meer und dem Osten“. In der Grabeskirche finden fast täglich feierliche Gottesdienste und Kreuzprozessionen statt; Seine zahlreichen Kapellen oder Kapellen und schwach beleuchteten Rundgalerien erklingen von fast stummen, berührenden Gesängen, in denen die Leiden unseres Herrn am Kreuz verherrlicht werden, an die die Kirche an diesen heiligen Tagen erinnert. Pilger, die sich des Schlafes, der Nahrung und der Befriedigung der allerersten natürlichen menschlichen Bedürfnisse berauben, verbringen bereitwillig und mit erstaunlicher Geduld die ganze Zeit während der Gottesdienste in Kirchen und bringen ihre Kräfte mit, die durch frühere längere schlechte Ernährung bereits erheblich erschöpft waren, Mahnwachen in verschiedenen Kirchen und Reisen zu heiligen Stätten, oft sogar bis zur völligen Erschöpfung. Einige Beobachter des Lebens unserer Pilger in der Heiligen Stadt versuchen, diese extreme Schwächung der körperlichen Kräfte entweder mit dem fortgeschrittenen Alter zu erklären, in dem die meisten Pilger die Reise nach Jerusalem antreten, oder mit dem Mangel und der Erschöpfung der ohnehin schon geringen materiellen Ressourcen, mit denen unsere Pilger oft hierher reisen, wodurch einige von ihnen am Ende der Saison gezwungen sind, sich sehr unbefriedigend zu ernähren, aber diese Erklärungen sollten unserer Meinung nach dennoch als überwiegend einseitig angesehen werden. Die Pilgerfahrt ins Heilige Land ist solchen Tatsachen nicht fremd, wenn zu unserem großen Trost Taten erstaunlicher Enthaltsamkeit und wachsamen, unaufhörlichen Gebets an heiligen Stätten unternommen werden, die manchmal den völligen Verlust der körperlichen Kraft und sogar den Tod nach sich ziehen, von Menschen, die finanziell wohlhabend sind und denen guter Reichtum nicht einmal fremd ist. Gerade während der gerade zu Ende gegangenen Pilgersaison (1908), auf der Rückreise von Jerusalem nach Russland, auf dem Dampfschiff Lazarev, das am 26. April zwischen Chios und Smyrna mit 1.160 Pilgern von Jaffa abfuhr, starb ein gewisser Andrei Bonshin, 63 Jahre alt, „an völliger Erschöpfung“ und hinterließ in den Armen seines kleinen Sohnes Lawrenty, der mit seinem Vater die Heldentaten der Pilgerfahrt teilte, „Geld in Höhe von …“ ZOO-Rubel.“ Offensichtlich helfen uns hier „alter Wahnsinn“ und die Armut an materiellen Ressourcen wenig, um die Gründe für diese „völlige Erschöpfung“ zu erklären. Die Gründe dafür sollten in den Tiefen der hochgestimmten Seele des Pilgers gesucht werden. Die feurige religiöse Inspiration, die das gesamte Wesen eines zutiefst religiösen Menschen umfasst, unterdrückt andere Bedürfnisse in ihm so sehr, dass sie sogar das Bewusstsein des dringenden Bedürfnisses, seine natürlichen Bedürfnisse zu befriedigen, übertönt: „Niemand hasst sein eigenes Fleisch, sondern nährt und wärmt es“ (Philippus). 5,9) und nur eine schwere Krankheit oder ein trauriges Ende – in Form eines unerwarteten Todes im Krankenhaus oder gar auf einem Schiff, fast vor der Küste der ersehnten, lieben Heimat, erinnern, obwohl es zu spät ist, daran, dass ein Mensch die schweren Taten der Frömmigkeit nicht mit seiner schwachen körperlichen Kraft in Einklang gebracht hat... Derselbe hohe Anstieg religiöser Inspiration und ein unkontrollierbarer Durst, sich mit dem geschätzten Glück zu verbinden, das einem Pilger an den heiligen Tagen der Karwoche im Allgemeinen und am Großen Samstag, beim Empfang des heiligen Feuers und am Ostertag am lebensspendenden Grab des Herrn im Besonderen zuteil wird, sollte erklären, dass an diesen Tagen ein unwiderstehliches Verlangen bei Pilgern mit schwacher körperlicher Kraft und sogar bei solchen, die um jeden Preis völlig erschöpft sind, unbedingt in der sein sollte Grabeskirche – „um nicht hinter deinen Kameraden zurückzubleiben, um das zu erreichen, was du dir vorgenommen hast.“ Nach Aussage des Arztes unseres Krankenhauses gehen schwerkranke Pilger „am Ende der Fastengottesdienste, wenn sie das Heilige Feuer empfangen, eher ins Krankenhaus“ als an Feiertagen, an denen nur extrem gebrechliche alte Menschen zu Bett gehen, die bis zum Äußersten erschöpft und an schweren Krankheiten leiden und meist auf Tragen hierher gebracht werden... Aber selbst diese unglücklichen Leidenden, denen es oft schwerfällt, aus dem Bett zu kommen, geben keine Minute die Hoffnung auf, am Karsamstag die Ehre zu haben, in die Grabeskirche zu gelangen, um die „Gnade des Heiligen Feuers“ zu empfangen. Die Menschen in der Nähe solch unglücklicher Patienten müssen manchmal bei den schwierigen Bildern ihrer seelischen Qualen dabei sein ... Eine alte Frau, 65 Jahre alt, extrem erschöpft und mit hohem Fieber, kann zum Beispiel kaum ihre Beine im Zimmer bewegen, aber in der Karwoche bittet sie den Arzt beharrlich, sie aus dem Krankenhaus zu entlassen. Und als dieser sie überredet, noch ein paar Tage im Krankenhaus zu bleiben, protestiert die Patientin sogar mit Groll in der Stimme: „An diesem und jenem Tag!?.. Ich gehe, ich liege nicht im Bett!“ Eine andere kranke alte Frau mit schwerer Kruppenentzündung wiederholt: „Ich gehe, ich bin gesund.“ Auf die Ermahnungen des Arztes antwortet sie: „Ich gehe, das macht nichts“, und nur die Pflegerin am Krankenbett hindert sie daran, ihre verheerende Absicht in die Tat umzusetzen. Die dritte Patientin, deren Temperatur gesunken war, sich aber noch nicht vollständig erholt hatte, geriet, als sie überredet wurde, noch einige Zeit im Krankenhaus still zu liegen, in Wut und sogar in Panik ... Um dem Amoklauf Einhalt zu gebieten, müssen wir sie wohl oder übel gehen lassen, allerdings mit der festen Überzeugung, dass die Patientin in nur wenigen Tagen in ihr Krankenhausbett zurückkehren wird, aber in einer schwierigen Situation und sogar mit der Gefahr des Todes. Ein kranker alter Mann, der an Phlegmonen und Erysipel litt und auf dem Weg der Genesung ist, aber immer noch unter extremer Schwäche und Erschöpfung leidet, bittet um Entlassung aus dem Krankenhaus. Als der Arzt anfängt, Einwände zu erheben und ihm die Undurchführbarkeit und Katastrophe seiner Bitte zu beweisen, schimpft der alte Mann und sagt: „Warum halten Sie mich? Was, wollen Sie mich foltern?! In der Luft werde ich schneller gesund.“ Am Ende musste ich der Beharrlichkeit nachgeben, doch wenige Tage später wurde der störrische alte Mann auf einer Trage ins Krankenhaus gebracht, wo er an Kraftverlust starb 89 . Es gibt noch andere Bilder vom Krankenhausleben in Jerusalem, die für den unfreiwilligen Beobachter an diesen heiligen Tagen schlichtweg erstaunlich, herzzerreißend und tränentreibend sind. Ein Patient zum Beispiel, der sich im Bett nicht ohne fremde Hilfe umdrehen kann, gibt die Hoffnung nicht auf, „rechtzeitig zum Feiertag“ wieder auf die Beine zu kommen, und um seine Genesung zu beschleunigen, die er ganz nach Gott auf den Arzt setzt, ruft er den Arzt mit Zeichen zu sich und als dieser sich mit ausgedörrten, heißen Lippen näher zu ihm beugt, plappert er kaum: „Sehen Sie doch... versuchen Sie... und ich gebe Ihnen... einen Rubel.“ Sein Kamerad, genauso hilflos wie sein Nachbar, aber mit niedrigerer Temperatur, drückte ihm, als der Arzt ihn bei der Hand nahm, um seinen Puls zu fühlen, schweigend einen heißen „halben Rubel“ in die Hand, den er die ganze Zeit unter der Decke aufbewahrte und seinem „Retter“ widmete, damit er ihn natürlich „schnell“ von der Krankheit „retten“ und ihn dorthin entlassen würde, wo alle seine Kameraden gemeinsam auf die ersehnte „Gnade“ warteten. So stark ist die feurige Inspiration des russisch-orthodoxen Pilgers zum St. Erde, so tief ist das Bedürfnis für ihn, die Tage des Heiligen Pfingstens und der Karwoche in der Grabeskirche zu verbringen, an seinen für die gläubige Seele kostbaren Heiligtümern – am lebensspendenden Grab und am schrecklichen Golgatha. Die Karwoche und der erste Ostertag sind für den russischen Pilger gleichzeitig die letzten Tage seiner schwierigen Pilgerreise, die letzten Stunden und Minuten seines Aufenthaltes in der heiligen Stadt Jerusalem, da viele der Pilger, insbesondere die ärmeren, es eilig haben, sich gleich am ersten Ostertag, „nach dem Fasten“ auf dem Gelände der Palästinensischen Gesellschaft, von Jerusalem zu verabschieden und, oft sogar zu Fuß, nach Jaffa zu fahren, um das erste russische Dampfschiff nach Russland zu besteigen. Folglich muss jeder Pilger, der alle Tages-, Abend- und Nachtgottesdienste in der Grabeskirche strikt besucht, außerdem den Rest seiner Freizeit damit verbringen, durch die Geschäfte und Geschäfte des Heiligen Grabes zu schlendern, um für seine ganze Familie, Bekannte und insbesondere Wohltäter, die dem Pilger bei seinen Vorbereitungen für das Heilige Land mit Geld geholfen haben, Geschenke zu kaufen, die ihrem Geschmack, ihren Neigungen und ihrem Alter entsprechen, und sich gleichzeitig etwas zu besorgen, an das sie sich über ihre Pilgerfahrt zum Heiligen „erinnern“ können Grab. Daher ist es ganz natürlich, dass das Stadtleben in Jerusalem während dieser Fasten- und Karwochentage einen außergewöhnlichen Aufschwung erlebt: Auf den Straßen und Märkten, die von Kaufleuten aus verschiedenen Teilen der Welt bevölkert sind, herrscht vom Morgen bis zum späten Abend ein unvorstellbarer Lärm und Schreie, vom lauten Anwerben der Käufer in allen möglichen Sprachen und Dialekten bis hin zum Lob ihrer Waren, die entweder in verlockend verführerischen Vitrinen und Ausstellungen oder in einer auffallenden kaleidoskopischen Unordnung auf den Regalen präsentiert werden. Überall in der Menschenmenge huschen Händler aller Arten von Süßigkeiten, Zauberer und Akrobaten umher, führen vor den Augen der Pilger alle möglichen Tricks und „Fantasien“ vor, machen einen verblüffenden Eindruck auf die einfältigen Pilger und alle möglichen Bettler, belästigen die Pilger zwanghaft mit allen möglichen „Schmuckstücken“ oder fordern einfach dreist „Bakschisch“ ... Die Heilige Stadt verwandelt sich heutzutage in einen Handel Markt, „die Stadt des Friedens“ – nach Babylon, wo es keinen Frieden vor dem Geschrei, den Beschimpfungen und der unvorstellbaren Menge gibt, die auf seinen Straßen herrscht. Im russischen Hof werden in den Gebäuden rege Vorbereitungen für die Abreise in die Heimat getroffen, denn die Pilger verbringen ihre gesamte freie Zeit vom Gottesdienst damit, ihr meist komplexes und umfangreiches Gepäck zu packen. Aus diesem Grund herrscht hier die gleiche Hektik und Aufregung, die zu dieser Zeit in St. Grade zu beobachten ist. Im Hinblick auf die bevorstehenden großen Tage der Karwoche ist die Grabeskirche dank der vielen Pilger, die sich darin aufhalten, ziemlich schmutzig, der Klerus und die Pfarrer beginnen, sie zu reinigen, zu waschen und ihr ein prächtiges Aussehen zu verleihen. Die örtlichen gewöhnlichen Ikonen in der Ikonostase der Auferstehungskirche und in der zweiten Etage am Ort des Zwölften Festes werden durch Ikonen mit Bildern der „Passion des Herrn“ ersetzt, die in Gold auf dunkelvioletten Samt gestickt sind. An der Vorderseite und an den Seiten der Cuvuklia sind an allen Gesimsen teure Feiertagsikonen aufgehängt, die mit Perlen und Edelsteinen bestreut und mit frischen Blumen geschmückt sind. Hier sind entlang der Gesimse der Ädikula in mehreren Reihen gemusterte Wachskerzen unterschiedlicher Größe platziert, zwischen denen geschnitzte Engelchen stehen. Über dem Eingang zur Kirche des Heiligen Grabes hängen sie eine große kostbare Lampe mit fünf Gläsern – ein frommes Geschenk des verstorbenen Herrschers Nikolaus I. Pawlowitsch. Der lebensspendende Sarg im Inneren wird mit warmem Wasser gewaschen, mit den Lippen abgewischt, mit Aromen gesalbt und mit teuren Kerzenständern und Blumenvasen dekoriert. Die Lampen, die unauslöschlich über dem kostbaren Bett des Gottmenschen brennen, werden gewaschen und mit neuem, reinem Öl 90 gefüllt. In der Kirche selbst hängen drei riesige Kronleuchter, die von der Kuppel der Kirche herabsteigen, durch massive Kerzen. Im Altar der Kirche sind entlang seiner Gesimse, auf der Ikonostase und in den Gewölben der Kuppel gemusterte Kerzen und farbige Glaslampen platziert, die darüber hinaus im gesamten Kirche in ausgefallenen Girlanden an Seilen aufgehängt sind. Der Thron im Altar ist mit kostbaren Gewändern bekleidet und mit silbernen Kerzenleuchtern in Form von Palmen, Wiener Kunsthandwerk, besetzt. Folglich bleiben die Geistlichen des Heiligen Grabes in der sechsten und siebten Woche der Fastenzeit und Ostern keine passiven Zuschauer des pulsierenden Lebens um sie herum, sondern sie selbst werden wiederum in dessen Strudel hineingezogen, und zwar zusammen mit anderen Bewohnern und Fremden von St. Auch in der Stadt herrscht Aufregung und Unruhe. Verzierte Ädikula des Heiligen Grabes Den Feierlichkeiten der Karwoche gehen majestätische hierarchische Gottesdienste und Litaneien am Samstag des gerechten Lazarus in Bethanien und in der Woche von Vaiya oder dem Einzug des Herrn in Jerusalem in der Grabeskirche voraus. In Erinnerung an das berührende Evangeliumsereignis der Auferstehung des Lazarus werden Feste und feierliche Gottesdienste nach Bethanien (auf Arabisch Lazaria) gefeiert, drei Stunden von Jerusalem entfernt, wo die tiefe Grabhöhle des Lazarus noch in ihrer ursprünglichen Form erhalten ist, fast unberührt von der Zeit, mit einem steilen Abstieg, 24 Stufen und einem mit quadratischen Steinen gesäumten Eingang. In dieser Höhle befindet sich seitlich, nahe der Wand gegenüber dem Eingang, ein Steinaltar, auf dem Katholiken an diesem Tag eine festliche Messe feiern. Links vom Eingang führt ein kleiner Abstieg, fünf oder sechs Stufen tiefer, zu einer weiteren kleinen Höhle, wo sich ein in den Felsen gehauenes Steinbett befindet, auf dem der Körper des vier Tage alten Lazarus lag, in Grabtücher gehüllt und mit einem schweren monolithischen Stein bedeckt (Johannes 9:38). Über der Höhle befinden sich die Überreste des Hauses des Lazarus, der hier mit seinen Schwestern Martha und Maria lebte. Der Legende nach baute die heilige Königin Helena, die Mutter des heiligen Konstantin, hier einen prächtigen Kirche (Grandisbasilika), und die Kirche von Jerusalem errichtete hier seit den ersten Jahrhunderten ihres Bestehens eine feierliche nationale Litanei am Lazarus-Samstag und einen festlichen Gottesdienst darin zur Erinnerung an das erinnerte Ereignis im Jahr 91. Später, etwa im 9. Jahrhundert. Dieser Kirche wurde zerstört und der griechische Gottesdienst am Lazarus-Samstag wurde in die Höhle selbst verlegt 92. Seit der Zeit der Kreuzfahrer muss davon ausgegangen werden, dass das Eigentum am Altar in der Höhle des Heiligen Lazarus auf die Lateiner überging, die dieses Recht noch immer behalten 93. Eingang zur Grabhöhle des Lazarus in Bethanien Die Griechen aus Bethanien zogen um, um die Gottesdienste dieses Tages auf dem Ölberg zu verrichten, an den Ort, der dem Grab des gerechten Lazarus am nächsten liegt, und von hier aus gingen sie nach der Liturgie des Bischofs, die jährlich in der Nähe des Ortes der Himmelfahrt des Herrn gefeiert wurde, in einem speziell für diesen Zweck vorbereiteten grünen Lagerzelt mit einer Litanei zum Grab des Lazarus, um einen Gebetsgottesdienst zu halten und hier die dem Ort und dem Ereignis entsprechende Evangeliumserzählung zu lesen. Der Gottesdienst selbst am Ölberg an diesem Tag war mit einigen außergewöhnlichen Merkmalen ausgestattet, die in der Jerusalemer Kirche heute nur noch im Gottesdienst des Festes der Himmelfahrt des Herrn stattfinden, auf die wir bei der Beschreibung im Detail eingehen werden. Wir verweisen unsere Leser, die sich für diese Besonderheiten interessieren, auf unseren Aufsatz „Das Fest der Himmelfahrt des Herrn am Ölberg“ und richten unsere Aufmerksamkeit hier ausschließlich auf die jüngsten Veränderungen in den Gottesdiensten des von uns beschriebenen Tages. Die Gottesdienste am Samstag für Lazarev auf dem Gipfel des Ölbergs, in der Nähe des Ortes der Himmelfahrt, in einem Zelt brachten dem Klerus der Zionskirche und den zahlreichen Pilgern, die sich hier zum Gebet versammeln, viele ernsthafte Unannehmlichkeiten mit sich. Aufgrund seiner geringen Größe bietet das Kirchenzelt nur Platz für Geistliche, Ehrengäste und maximal 50 Pilger; Der Rest der Pilger muss während des Gottesdienstes im Freienhof stehen. Allerdings kann das Wetter in Jerusalem zu dieser Jahreszeit nicht als günstig für die Durchführung solcher Gottesdienste unter freiem Himmel angesehen werden: Manchmal weht ein starker kalter Wind auf der Spitze des Ölbergs und reißt die Spitze des Zeltes ab, manchmal regnet es so stark, dass man sogar um die Möglichkeit einer erfolgreichen Vollendung der begonnenen hierarchischen Liturgie fürchten muss. „Als sie mit den Heiligen Gaben herauskamen, beschreibt Augenzeuge Pater A die Liturgie dieses Tages. Anisimov, plötzlich begann es so stark zu regnen, dass im Tabernakel der Kirche, der übrigens voller Löcher war und uns mit dem flüssigen Material nicht einmal gut vor den brennenden Strahlen und schon gar nicht vor dem Regenguss schützte, Verwirrung herrschte. Alle Gewänder auf dem Thron und auf den Dienern waren bis auf die Haut nass. Antimins schwammen fast und lagen in einer Wasserpfütze. Nur durch die Umhüllung mit vierfach gefalteten Hüllen konnten die Heiligen Gaben vor Austrocknung und Entsalzung bewahrt werden. Die Bischöfe zogen ständig von Ort zu Ort, und auch wir zogen auf der Suche nach einer bequemeren Position. Das Wasser floss in einem ganzen Strom über unseren Hals, wir hatten kaum Zeit, uns die Feuchtigkeit aus den Augen zu wischen, um einen Schrei auszusprechen und ein Gebet zu lesen. Die Messbücher verschwammen in ihren Händen. Das Chaos ist schrecklich! Ich begann um den richtigen Ausgang der Messe zu fürchten, aber der Bischof stellte einen Jungen mit einem Stab auf den Stein, an dessen Vorderseite die Liturgie gefeiert wurde, und stützte damit das versunkene Zelt über dem Heiligen. Geschenke gaben diesen die Möglichkeit, dass das Wasser weiter von ihnen wegrollen konnte, und so beendeten wir die Messe. Kaum hatten die beiden Archimandriten jedoch die Kommunion empfangen, zogen sie sich vor den Augen des Bischofs sofort aus und gingen und ließen mich und den arabischen Priester zurück. Vladyka Epiphanius (Metropolitin von Jordanien) wurde schließlich entlarvt.“ 94 „Am Palmsamstag, am Ende der Messe am Ölberg, gehen sie laut demselben Pater Anisimov manchmal mit einer Prozession nach Bethanien zur Höhle des Lazarus, um dort anzubeten, aber jetzt verhinderte schlechtes Wetter dies.“ Allerdings zogen sich die Menschenmassen hin und wieder in einer langen Schlange hin und her“ 95 . Angesichts der beschriebenen physischen und liturgischen sehr gravierenden Unannehmlichkeiten versuchte die Zion-Kirche bei erster Gelegenheit, die Lazarus-Samstagsgottesdienste von Olivet, die in keinem direkten Zusammenhang mit dem von der Kirche gedachten Ereignis stehen, an einen dafür günstigeren Ort und viel näher am Schwerpunkt an diesem Tag für alle Pilger zu verlegen – in die Höhle des Heiligen Lazarus in Bethanien. Als solch ein völlig geeigneter Ort erwies sich die Kirche der „Begegnung“, die sich unter dem Ölberg befindet, etwa eine Meile von Bethanien entfernt, an der Stelle errichtet, an der Martha, die Schwester des Lazarus, Jesus Christus traf, als er nach Bethanien zum verstorbenen Lazarus ging, und wo er einige Zeit saß und auf seine andere Schwester Maria wartete. Das Evangelium sagt über dieses Treffen: Als Martha hörte, dass Jesus kommen würde, schimpfte sie ihn: Martha saß zu Hause. Martha sagte zu Jesus: Herr, wenn du hier wärst, wäre mein Bruder nicht gestorben und diese Reksha (das heißt, nach dem Gespräch über die allgemeine Auferstehung der Toten), geh und lade Maria, deine Schwester, zu dieser Reksha ein: Der Lehrer ist zum Essen gekommen und spricht zu dir. Sobald sie es hörte, stand sie schnell auf und ging zu ihm. Jesus war nicht mehr ganz verschwunden, sondern befand sich an der Stelle, an der Martha ihn begraben hatte (Johannes 9,20–21 und 28–30). Kloster, Versammlungen am Südhang des Ölbergs Dieser Ort blieb lange Zeit verlassen und wurde durch einen Feuerstein markiert, der dem Volksglauben zufolge so stark war, dass niemand auch nur ein kleines Stück davon nehmen konnte. Alle Pilger, die das Grab des Heiligen besuchten, pilgerten zu diesem Ort. Lazarus. Ende der siebziger Jahre des letzten Jahrhunderts (im Jahr 1879) beschloss der unternehmungslustige Archimandrit Spiridonius vom Heiligen Grab (später Patriarch von Antiochia) mit dem Segen des Patriarchen. Hierotheos I. nutzte diesen Wallfahrtsort schließlich für religiöse und wohltätige Zwecke. Nachdem ich von der türkischen Regierung ein Grundstück mit einer Fläche von bis zu 3 Desjatinen gekauft hatte, etwas rechts von der heutigen Straße nach Jericho zum Jordan, in der Nähe des oben erwähnten Steins der Begegnung des Herrn mit den Schwestern des Heiligen Lazarus Martha und Maria, Bogen. Spiridonius und sein unermüdlicher, noch heute lebender Nachfolger Arch. Gregory Pipidis baute hier eine wunderschöne Kirche (13 Meter lang und 7 Meter hoch). Breite) im russisch-byzantinischen Stil, mit einem ziemlich hohen Glockenturm daneben, der diesen mit vielen russischen Glocken füllte und darin den Stein verlegte, auf dem der Legende nach der Erlöser saß und auf die Ankunft Mariens wartete. Dieser Stein, der auf der rechten Seite der Ikonostase am Ende der Wand in eine Bodenplatte aus Marmor eingelassen war und über dem sich ein prächtiger Baldachin mit einer Ikone befand, die ein mit diesem Ort verbundenes evangelisches Ereignis darstellte, lockte zahlreiche Pilger zum Kloster. Die Kirche hier wurde im Volksmund „Meetings“-Kloster genannt. Der Stein, auf dem der Erlöser saß und auf die Ankunft Marias, der Schwester des heiligen Lazarus, wartete Die selbstlosen philanthropischen Aktivitäten von Fr. Gregory, der derzeitige Abt des Klosters, mit seinen Brüdern, bei starkem Regen und Schnee mit starkem Wind, während der Winterwallfahrten unserer Fans, insbesondere als sie nach dem Dreikönigsfest vom Jordan nach Jerusalem zurückkehrten, haben wir in dem Aufsatz „Das Dreikönigsfest am Jordan“ beschrieben. Sich kümmern. Bogen. Gregor baute in diesem Kloster einen bequemen Unterschlupf für Pilger und pflanzte einen Garten mit Oliven-, Feigen- und Mandelbäumen, der sowohl im heißen Sommer als auch im stürmischen, regnerischen palästinensischen Winter herzlich für russische Pilger geöffnet ist. Mit dem Bau einer kleinen, aber prächtigen Kirche im Kloster „Meetings“ wurden nun alle Gottesdienste des Lazarus-Samstags von Olivet in diese Kirche verlegt. Die Gottesdienste, sowohl am Abend als auch am Morgen, wurden größtenteils vom verstorbenen († 16. August 1908) Metropoliten von Jordanien, Epiphanius, abgehalten, der in den letzten Jahren im Kloster am Olivet lebte, das als „Klein-Galiläa“ bekannt ist. Da Metropolit Epifaniy die slawische Sprache sehr gut beherrschte und die Mehrheit der Pilger unsere russischen Pilger sind, findet der Gottesdienst größtenteils in slawischer Sprache und sogar mit dem Gesang russischer Sänger und Sänger der Pilger statt. Am Ende der Liturgie führen der Bischof und der Klerus des Klosters eine Litanei zum Grab des heiligen Lazarus auf. Da die Entfernung vom Kloster der Begegnung nach Bethanien kurz ist, wird die Litanei nie abgesagt, auch wenn das Wetter ungünstig und regnerisch ist. Der Bischof führt zu dieser Zeit nicht nur die Litanei unter einem Regenschirm vor, sondern liest auch darunter beim Abstieg in die Höhle des heiligen Lazarus das dem Ort entsprechende Evangelium. Das Volk, das in der Litanei mit dem Gesang des feierlichen Troparions marschiert: „Du hast die allgemeine Auferstehung vor deinem Leiden versichert und Lazarus von den Toten auferweckt, o Christus Gott“, pilgert nicht ohne Schwierigkeiten in wasserdichten Regenmänteln und auch unter Regenschirmen durch den klebrigen Schlamm. Wie dem auch sei, der Lazarus-Samstag in Bethanien ist sehr lebhaft. Russische Pilger kommen auf dem Rückweg von Bethanien nach Bethschanien, wo die Apostel bei seinem Einzug in Jerusalem (Matthäus 21,1-6) einen Esel für Christus den Erlöser fanden – einen Ort, der jetzt nicht mehr markiert ist – zum Unterschlupf von Pater Dr. Bogen. Antonina am Ölberg, um sich zu entspannen und von hier aus die bezaubernde Aussicht auf die Stadt und das Tote Meer mit dem Jordan zu bewundern, aber sie bleiben nicht lange hier, da sie in die Stadt eilen, um sich mit einem Palmzweig einzudecken, mit dem unsere Pilger am nächsten Tag am Fest des Einzugs des Herrn in Jerusalem zur Matin und zur Liturgie stehen. Nach dem heute üblichen Brauch werden „Fäden und Zweige“ während der Matin nicht in den Händen der Pilger in den Kirchen verteilt, 96 sondern sie kaufen sie für sich selbst auf dem Markt von den Einheimischen. Diese Palmen werden entweder in ihrer natürlichen Form und teilweise in riesigen Größen verkauft, oder sie werden sehr kunstvoll zu Sternen und Ornamenten geflochten, die dann mit frischen Blumen geschmückt werden. Der Preis für solche Palmen, die auf Basaren und auf dem Gelände in der Nähe der Auferstehungskirche verkauft werden, liegt je nach Größe und Dekoration zwischen 10.000 und 10.000 US-Dollar. bis 2 Rubel pro Stück. Es sind diese Palmen, die unsere Pilger am Ende der Saison zusammen mit anderen Reliquien und Zeugen ihrer Pilgerreise zum lebensspendenden Grab als Andenken an ihre Heimat 97 mitnehmen. Die feierliche Vesper am Vorabend des Feiertags wird in der Auferstehungskirche mit einer riesigen Pilgerschar, vom Patriarchen mit den Synodalbischöfen und einer großen Hieromonkenkathedrale gefeiert. Die Ankunft des Patriarchen in der Kirche, seine Begegnung und Teilnahme am Ritus der Großen Vesper mit der Segnung der Brote unterscheiden sich nicht von den Gottesdiensten an anderen zwölf und großen Feiertagen. Die Dekoration der Kirche und „in unzähligen Mengen angezündete Salbkerzen aus Silber, Kristall und allen möglichen Arten“, so Wassili Grigorowna-Barski, verleihen dieser Feier eine besondere Pracht und Schönheit. „Und dann wurde die Kirche mit feurigem Licht bemalt, sagt er, wie der Himmel mit Sternen, mit Silber und Gold und anderen Kirchenutensilien, wie Blitze, und dann, wahrlich, wenn wir in der Kirche stehen, stehen wir im Himmel. Abends und morgens wurde gesungen, geformt und ohne Eile, und eine Menge Sänger, und es gab eine süße Mahnwache und schlafloses Stehen dann 98.“ Der Patriarch kehrt in Begleitung eines Klerusrates nach Hause zurück. Am Morgen feiert der Synodalbischof zur üblichen Zeit eine Liturgie am Heiligen Grab, die von russischen Pilgern gesungen wird, die die ganze Nacht über bis zum Ende der Spätliturgie und Prozession in großer Zahl die Grabeskirche überfluten. Am Morgen wird in der Auferstehungskirche die Spätliturgie vom Patriarchen unter Beteiligung der Synodalbischöfe und des Klerusrats gefeiert. Da die bei diesem Gottesdienst anwesenden Pilger verschiedenen Nationalitäten angehören, unter denen Griechen, Russen und Araber das vorherrschende Element darstellen, wechseln sich Lesungen und Gesänge in den Sprachen dieser Nationalitäten ab. Am Ende der Liturgie beginnt in der Grabeskirche die innere Litanei, über die Wassili Grigorowitsch-Barski seinerzeit schrieb: „Bist parusia (παρρησία) ist die roteste und größer als alle ersten“ 99, d. h. Litanei der Wochen der Orthodoxie und der Kreuzverehrung. Wenn wir es jedoch als Ganzes betrachten, müssen wir dennoch zugeben, dass diese Litanei nur eine schwache Erinnerung an jene feierlichen Litaneien ist, die zuvor an diesem Tag in Jerusalem aufgeführt wurden, nach dem Zeugnis der edlen Pilgerin des 4. Jahrhunderts, Silvia von Aquitanien 100 und nach dem Typikon des Heiligen Grabes, 1122 101 . In der Antike verließen der Patriarch mit dem Klerus und dem Volk Jerusalem bis nach Bethanien, dort fällten sie einen Olivenbaum und kamen damit durch den Ölberg, vorbei an Gethsemane, dem Schafbrunnen, zur Grabeskirche, um eine interne Litanei aufzuführen, woraufhin das Volk den mitgebrachten Baum in kleine Stücke „zerrissen“ hatte. Diese Litanei erinnert uns auch ein wenig an die feierlichen Litaneien in der Kirche der Heiligen Vierzig Märtyrer in der Nähe des kupfernen Tetrapylos in Konstantinopel, wo nach dem Typus der antiken Großen Kirche die patriarchalischen geistlichen Ränge, gekleidet in Phelonionen, mit Kreuzen und Dattelwedeln in den Händen, zusammen mit dem König und seinen Würdenträgern am Hof zu Fuß gingen und der Patriarch nach dem Bild Christi des Erlösers zu Pferd ging das Los (έπΐ -ώλοο). Aus dieser Litanei entwickelte sich in der Folgezeit ein prächtiger zeremonieller Ritus, der unseren Denkmälern zufolge unter dem Namen „Der Ritus des Gehens auf einem Esel“ bekannt ist. Die geistlichen und bürgerlichen Ränge, die den Patriarchen begleiteten, sangen zusammen mit dem König und dem Volk die Stichera, die noch heute in unserem Gottesdienst erhalten bleibt: „Heute hat uns die Gnade des Heiligen Geistes versammelt, und wir alle haben dein Kreuz (das heißt ein Kreuz aus Metall oder aus Dattelpalmenblättern) aufgenommen, mit dem Verb: Gesegnet sei, der im Namen des Herrn kommt, Hosanna in der Höhe.“ In der Kirche der Heiligen Vierzig Märtyrer wurden die Taufen gesegnet und an die Teilnehmer der Litanei verteilt, und dann kehrte der Patriarch zu Fuß zum Heiligen zurück. Sophia 102 für die Liturgie. Aber die „Parusie“ des Heiligen Grabes, die wir in der Vai-Woche beschreiben, kann immer noch zu Recht als „die röteste und größte“ unter anderen ähnlichen Litaneien Jerusalems bezeichnet werden, da sie sich durch Feierlichkeit und einige solcher Details auszeichnet, die zweifellos noch immer die Merkmale der tiefen Antike widerspiegeln. Neben der Teilnahme einer großen Schar von Geistlichen, die in reiche heilige Gewänder gekleidet sind und Reliquien mit Reliquien oder kleinen Ikonen oder Evangelien (für Bischöfe), Blumensträuße mit frischen Blumen und brennenden Kerzen mit Palmen in ihren Händen halten und viele Banner und ein äußeres Kreuz tragen, nimmt bei dieser Prozession der Geistliche in der Stichera einen herausragenden Platz ein und trägt das Banner der Auferstehung hinter dem Patriarchen Christus und einem anderen Kleriker - ein riesiger Olivenzweig, reich geschmückt mit frischen Blumen. Alle Teilnehmer der Prozession beginnen die Litanei mit dem Singen der Stichera: „Heute hat uns die Gnade des Heiligen Geistes versammelt“, die dann durch das Singen des Feiertagskanons ersetzt wird. Die Litanei wird nach dem für alle inneren Litaneien des Heiligen Grabes geltenden Brauch aufgeführt, d. h. zuerst umrunden sie dreimal die Ädikula, gehen dann die Galerie rund um die Kirche der Auferstehung entlang und bleiben gegenüber der Ädikula stehen, wo der Patriarch das dem Anlass entsprechende Evangelium liest und eine Litanei verkündet, die an die Namen der regierenden orthodoxen Dynastien und des Sultans erinnert und alle Anhänger des Heiligen um Gnade und Gesundheit bittet Orte und betreten Sie die Auferstehungskirche, wo die Entlassungsliturgie und die Verteilung von Antidor durch den Patriarchen auf dem Weg der Auferstehungskirche stattfinden. Die Menschen, die die Kirche, die Galerien, Golgatha und alle erhöhten Punkte in der Kirche in unzähliger Zahl füllen, stehen während der Liturgie und während der Litanei mit Statuen und brennenden Kerzen da. Am Ende der Litanei, wenn der Patriarch und alle daran beteiligten Geistlichen in der Auferstehungskirche stehen, schnappen sich die Pilger im wahrsten Sinne des Wortes den in der Litanei vom Geistlichen getragenen Olivenbaum oder reißen ihn in der Sprache von Typica 1122 r. in Stücke (äp-άζει), den sie als Erinnerung an „den Triumph“ und „zum Segen“ mitnehmen und Heiligung“, wie das für diesen Anlass verfasste alte Gebet sagt (Εοχή.εν τη λιτανεία των Βαιων, όττηνίκα μέλλει οιακόπτεσδαι Wenn Sie nicht wissen, was Sie brauchen, ist dies nicht der Fall είς Βαία), gefunden in den Messbüchern des 15. Jahrhunderts 103. Nachdem sich der Patriarch mit einer Schar von Geistlichen, die an der Litanei teilnahmen, entlarvt hat, kehrt er zum Patriarchat zurück und bietet diesem die in solchen Fällen übliche Behandlung an. Nachdem sich die Pilger an russischen Gebäuden mit Essen gestärkt und ein wenig ausgeruht haben, begeben sie sich in die Stadt, zum sogenannten Goldenen Tor, das sich an der Ostmauer Jerusalems befindet, mit Blick auf das Josaphat-Tal und den Ölberg. Der Legende nach zog der Herr Jesus Christus durch diese Tore feierlich auf einem Esel nach Jerusalem ein (Matthäus 21,10), während die Menschen jubelten und Kleider und Wedel vor seine Füße warfen (Vers 8). Durch dasselbe Tor betrat 629 der byzantinische Kaiser Heraklius Jerusalem und trug das Heilige Kreuz, das nach dem Sieg über die Perser, die das Heilige Kreuz zusammen mit anderen Schreinen während der Eroberung Jerusalems im Jahr 614 in Besitz nahmen, zu ihm zurückkehrte. Das Tor unter dem Eroberer Jerusalems, Kalif Omar, dessen wunderbare Moschee sich gegenüber diesem Tor befindet, wurde 636 mit dem Ziel zugemauert, die Volkslegende zu machen, dass durch diese Tore der christliche Eroberer des Islam einmal eintreten wird, ist unerfüllbar. Am Tor auf der Stadtseite steht heute ein sehr grandioses Gebäude mit Gewölben. Wenn das Wetter es zulässt, verlassen viele Pilger die Stadt, um den gesamten Weg Christi des Erlösers nach Bethanien und sogar Bethsphania zu gehen, und kehren am späten Abend über Olivet nach Hause zurück. In den ersten drei Tagen der Karwoche fasten die Pilger. Diejenigen von ihnen, die am Tag des Dreikönigsfestes nicht im Jordan waren und nicht einmal Zeit hatten, diesen Fluss zu besuchen, der durch die Taufe des Herrn darin verherrlicht wurde, versuchen, an einem der drei Tage dieser Woche dorthin zu reisen, um in seinen kalten Bächen zu baden und ein im Wasser des heiligen Flusses gewaschenes Hemd auf die Stunde des Todes vorzubereiten. Am Mittwochabend wird im Kloster der heiligen Könige Konstantin und Helena der Ritus der Ölsegnung für Pilger durchgeführt, und in der Nacht des Gründonnerstags nehmen alle am lebensspendenden Grab des Herrn an den heiligen Mysterien Christi teil. Das Goldene Tor, durch das der Legende nach der Erlöser triumphal in Jerusalem einzog. Aus Briefen eines russischen Arztes in Jerusalem. – Wer sich für die Stärke und Tiefe der religiösen Stimmung des russischen Pilgers während der Erfüllung seines „Gelübdes“ in Jerusalem interessiert, verweisen wir auf den Artikel von V. Protopopov: „In der Heiligen Nacht in Jerusalem“ (Aus einem Touristen-Gedenkbuch), warm geschrieben und unter dem starken Eindruck realer Bilder aus dem Leben des russischen Krankenhauses in Jerusalem (News 1904, Nr. 87). Bemerkenswert ist, dass in den Jahren, in denen Ostern nach dem westlichen und dem östlichen Kalender zusammenfällt, auch Mönche anderer Glaubensrichtungen – armenische und katholische – an der Ausschmückung der Edikula beteiligt sind, und dieser Wettstreit der Glaubensrichtungen bei der Ausschmückung des kostbaren Schreins verlief Augenzeugen zufolge friedlich und ohne Zwischenfälle ... Dieses Zeugnis gehört dem heiligen Theodosius, einem Schriftsteller des 6. Jahrhunderts. (um 530) (Tobler. et Molinier. Itiner. Hierosol. et Beschreibung. Terrae Sanctae. Genev. 1879, S. 67). Bev. 'Icoavvco. llposxovYjxapiov xrj; sfa; Vr^. 'Ev IsposoX. 1877 ex. -yarart. o', ceX. 20. Richtig Kumpel. Sammlung V. 21, S. 80. Reiseberichte eines russischen Schäferhundes über den Heiligen Osten. P. 281. Rosinen 1886 Früher, als es zu dieser Zeit nur wenige Pilger in Jerusalem gab, wurden die Waiyas auf die gleiche Weise wie heute während des Morgengottesdienstes an die Pilger verteilt. „Wann immer wir begannen, die Vaiya zu verteilen, verteilten wir sie aus eigener Hand an die Menschen selbst. Ich gebe jeder Seele eine Dattel und einen Olivenzweig und ein Kreuz aus den Blättern der Dattelzweige“ (Str. V. Grigorovich-Barsky über die heiligen Stätten des Ostens, Teil I, S. 382). Doch als die Zahl der Pilger zunahm, wurde dieser Brauch abgeschafft, um Menschenansammlungen, Lärm und sogar Unfälle während des Gottesdienstes zu vermeiden. Der Name „Pilger“ leitet sich vom Wort „Palme“ ab, das unsere Pilger aus Jerusalem mit sich führten. Pilgrim ist eine Adaption des Wortes Palmer. N. Barsukov. Streifzüge. V. Grigorovich-Barsky nach St. Orte des Ostens von 1723–1747, Teil I, S. 382, ​​St. Petersburg. 1885. Gamurrini. S. Silviae peregrinatio ad loca Sancta p. 59–60, Röm. 1888; Richtig Kumpel. Sammlung Bd. VII, c. II, S. 152–154. J.A. Paigao. - Κεραιχεύς. 'Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας έν Πε- τρουπόλει σελ. 16–17; Dmitrievsky. Gottesdienste der Karwoche und der Osterwoche im heiligen Jerusalem des 9.–10. Jahrhunderts. S. 10–26, Kaz. 1894 A. Dmitrievsky. Die ältesten patriarchalischen Typikone des Heiligen Grabes von Jerusalem und der Großen Kirche von Konstantinopel, S. 119–122, Kiew 1907. RKP. Lätzchen des Jerusalemer Patriarchen. Nr. 377, l. 116. Sie könnten interessiert sein an: