VI. Праздник Входа Господня в Иерусалим в Святогробском храме и суббота праведного Лазаря в Вифании

Život ruských poutníků v Jeruzalémě na konci postní doby dosahuje nejvyššího napětí. Poslední dny šestého týdne a celý Svatý týden, včetně prvních dvou velikonočních až do večera, se pro tyto poutníky zdají být nepřetržitou řadou slavnostních, pouze bohoslužeb v roce, jejichž účast každý z nich považuje za svou prvořadou a posvátnou povinnost. Jeruzalémské chrámy, a zejména největší křesťanská svatyně – Chrám Božího hrobu, jsou v těchto dnech od rána do večera a od večera do rána přeplněné tisíci věřících, kteří se sem shromáždili z různých částí světa – „ze západu a severu, od moře a od východu“. V kostele Božího hrobu se téměř každý den konají slavnostní bohoslužby a křížová procesí; jeho četné kaple či kapličky a spoře osvětlené kruhové galerie se ozývají téměř tichými, dojemnými zpěvy, v nichž se oslavuje utrpení našeho Pána na kříži, na které církev v těchto svátcích vzpomíná. Poutníci, připravující se o spánek, jídlo a uspokojení úplně prvních přirozených lidských potřeb, ochotně a s úžasnou trpělivostí tráví všechen tento čas v kostelech při bohoslužbách a přinášejí své síly, již značně vyčerpané předchozí dlouhodobou špatnou výživou, bdění v různých kostelích a cestují za posvátnými místy, často až do úplného vyčerpání. Někteří pozorovatelé života našich poutníků ve Svatém městě se snaží vysvětlit toto extrémní oslabení fyzických sil buď pokročilejším věkem, ve kterém většina poutníků podniká cestu do Jeruzaléma, nebo nedostatkem a vyčerpáním již tak skromných materiálních zdrojů, s nimiž sem naši poutníci často cestují, kvůli čemuž jsou někteří z nich na konci sezóny většinou nuceni jíst, podle našeho názoru by toto vysvětlení mělo být podle našeho názoru stále velmi neuspokojivé. Pouť do Svaté země není cizí takovým skutečnostem, když k naší velké útěchě skutky úžasné zdrženlivosti a bdělé, nepřetržité modlitby na svatých místech, někdy s úplnou ztrátou fyzických sil a dokonce smrtí, podnikají lidé, kteří jsou finančně bohatí a není jim ani dobrý majetek cizí. Právě v právě skončené poutní sezóně (1908), na zpáteční cestě z Jeruzaléma do Ruska, na parníku Lazarev, který s 1160 poutníky odplul z Jaffy 26. dubna mezi Chiosem a Smyrnou, zemřel „naprostým vyčerpáním“ jistý Andrej Bonšin, 63letý, zanechávaje v náručí svého otce poutníka, který sdílel poutníka Lavrentyho s mladým synem Lavrenty. "peníze ve výši rublů ZOO." Je zřejmé, že zde „stařecké šílenství“ a chudoba materiálních zdrojů nám jen málo pomohou vysvětlit důvody tohoto „úplného vyčerpání“. Důvody je třeba hledat v hlubinách vysoce naladěné duše poutníka. Ohnivá náboženská inspirace, která objímá celou bytost hluboce věřícího člověka, v něm potlačuje jiné potřeby natolik, že přehluší i vědomí naléhavé potřeby uspokojit své přirozené potřeby: „nikdo své vlastní tělo nenávidí, ale vyživuje a zahřívá“ (Filip. 5:9), a teprve těžká nemoc nebo smutný konec - v podobě nečekané smrti v nemocnici nebo dokonce na lodi, téměř u pobřeží vytoužené, drahé vlasti, připomínají, i když už je pozdě, že člověk nesrovnal těžké skutky zbožnosti se svými slabými fyzickými silami... Stejný vysoký vzestup náboženské inspirace a neovladatelná žízeň po spojení s oním drahocenným štěstím, které připadá na úděl poutníka obecně o svatých dnech pašijového týdne a o Velké sobotě, po obdržení svatého ohně a zvláště v den Velikonoc u životodárného hrobu Páně, by měly vysvětlit, že i mezi poutníky, kteří jsou v těchto dnech v plné síle, vyčerpávají a jsou slabí. všechny náklady, ujistěte se, že jste v kostele Svatého hrobu - „abyste nezaostávali za svými soudruhy, abyste dosáhli toho, co jste si stanovili“. Podle svědectví lékaře naší nemocnice těžce nemocní poutníci „na konci postních bohoslužeb s přijetím Svatého ohně jdou do nemocnice ochotněji“ než na Svaté dny, kdy jdou spát jen extrémně zesláblí staří lidé, kteří jsou extrémně vyčerpaní a trpí těžkými nemocemi a nejčastěji sem přiváženi na nosítkách... Ale ani tito nešťastní trpící, kteří mají často potíže vstát z postele, se ani na minutu nevzdávají naděje, že budou poctěni dostat se do kostela Svatého hrobu, aby na Bílou sobotu přijali „milost svatého ohně“. Kolem takových nešťastných pacientů musí občas být přítomno těžké obrazy jejich duševního trápení... Například stará žena, 65 let, extrémně vyčerpaná a s vysokou horečkou, sotva hýbe nohama po pokoji, ale během Svatého týdne vytrvale žádá lékaře, aby ji propustil z nemocnice. A když ji ta přesvědčí, aby ještě pár dní zůstala v nemocnici, pacientka dokonce s odporem v hlase namítne: „V takové a takové dny!?... odejdu, nebudu ležet v posteli!“. Jiná nemocná stařena s těžkým krupózním zánětem opakuje: "Já odejdu, jsem zdravá." Na lékařovo napomenutí odpoví: „Odejdu – to je jedno,“ a pouze opatrovník u lůžka pacienta jí brání v uskutečnění jejího katastrofálního záměru. Třetí pacientka, které klesla teplota, ale ještě nedosáhla úplného uzdravení, když byla přemluvena, aby ještě párkrát ležela v nemocnici, se rozzuřila a dokonce zuřila... Abychom to řádění zastavili, chtě nechtě ji musíme nechat jít, i když s plnou důvěrou, že se pacientka za pár dní vrátí na lůžko v nemocnici, ale v těžké situaci a dokonce s nebezpečím smrti. Nemocný starý muž, který trpěl flegmónou a erysipelem a je na cestě k uzdravení, ale stále s extrémní slabostí a vyčerpáním sil, žádá o propuštění z nemocnice. Když lékař začne namítat a dokazovat mu neproveditelnost a katastrofálnost jeho žádosti, stařec nadává: "Proč mě držíš? Cože, snažíš se mě mučit? Ve vzduchu se dřív uzdravím." Nakonec jsem musel podlehnout vytrvalosti, ale o několik dní později byl tvrdohlavý starý muž přivezen do nemocnice na nosítkách a zemřel na ztrátu síly 89 . Existují další obrázky nemocničního života v Jeruzalémě, které jsou v těchto svatých dnech od nedobrovolných pozorovatelů prostě úžasné, srdceryvné a trhající slzy. Například pacient, který se bez cizí pomoci nedokáže převrátit na lůžku, se stále nevzdává naděje, že se „včas dovolené“ postaví na nohy, a aby urychlil své uzdravení, které pokládá zcela po Bohu na doktora, zavolá k sobě lékaře znameními, a když se k němu nakloní blíž, s vyprahlými, horkými rty sotva blábolí: „Jen se podívej... zkus to... a já budu drhnout.“ Jeho soudruh, stejně bezmocný jako soused, ale s nižší teplotou, když ho lékař vzal za ruku, aby nahmatal jeho tep, mu tiše vrazil do ruky horký „půlrubl“, který celou dobu schovával pod přikrývkou a věnoval ho svému „zachránci“, aby ho samozřejmě „rychle vysvobodil“ z nemoci a propustil společně tam, kde všichni jeho kamarádi čekají. Tak silná je ohnivá inspirace ruského pravoslavného poutníka ke sv. Země, tak hluboká je potřeba, aby strávil dny Svatých Letnic a Svatého týdne v kostele Božího hrobu, ve svých svatyních, které jsou drahé věřící duši – u životodárného hrobu a strašlivé Golgoty. Svatý týden a zároveň první den svatých Velikonoc pro ruského poutníka jsou poslední dny jeho těžké pouti, poslední hodiny a minuty pobytu ve Svatém městě Jeruzalémě, protože mnozí z poutníků, zejména ti chudší, spěchají rozloučit se s Jeruzalémem hned první den Velikonoc, „po půstu“ na komplexu Ruské společnosti a často se dostat na první palestinskou společnost, na paru, na loď jít do Ruska. V důsledku toho musí každý poutník, přísně navštěvující všechny denní, večerní i noční bohoslužby v chrámu Božího hrobu, kromě toho trávit zbytek svého volného času procházkou po obchodech a obchůdcích Svatého hrobu, aby nakoupil pro celou svou rodinu, známé a zejména dobrodince, kteří poutníkovi pomohli penězi při jeho přípravách do Svaté země, ukořistit něco, co odpovídá jejich vkusu, věku, času a náklonnosti k tomu, aby nakoupil něco, co odpovídá jejich vkusu, věku a náklonnosti. pouť k Božímu hrobu. Je proto zcela přirozené, že městský život v Jeruzalémě v těchto dnech půstu a Svatého týdne dospěje k mimořádnému oživení: na ulicích a tržištích přeplněných hostujícími obchodníky z různých částí světa, od hlučných žádostí kupců ve všech druzích jazyků a dialektů, s chválou jejich zboží, rozmístěných buď v lákavě svůdných vitrínách a výstavách, nebo v ohromujícím kaleidoskopickém nepořádku až do působivého kaleidoskopického rána. pozdní večer. Všude se v davu potulují kramáři nejrůznějších sladkostí, kouzelníci a akrobaté, předvádějící před poutníky nejrůznější triky a „fantazie“, na prostoduché poutníky a všemožné žebráky, posedle otravující poutníky všemožnými nebo prostě „vychytávkami“ Holytinksh City. se mění v obchodní trh, „město míru“ – do Babylonu, ve kterém není pokoj od křiku, zneužívání a nepředstavitelného davu, který vládne v jeho ulicích. Na ruském nádvoří probíhají v budovách čilé přípravy na odjezd do vlasti, protože poutníci tráví veškerý volný čas od bohoslužeb balením svých většinou složitých a rozsáhlých zavazadel. Kvůli tomu zde vládne stejný ruch a vzrušení, jaké lze v této době pozorovat v St. Grade. Vzhledem k nadcházejícím velkým dnům Svatého týdne je kostel Božího hrobu díky velkému počtu poutníků, kteří v něm pobývají, značně špinavý, duchovenstvo a ministranti jej začínají čistit, umývat a uvádět do nádherného vzhledu. Místní obyčejné ikony v ikonostasu kostela Vzkříšení a ve druhém patře na místě Dvanáctých svátků jsou nahrazeny ikonami s obrazy „Umučení Páně“, vyšívanými zlatem na tmavě fialovém sametu. Vpředu a po stranách cuvuklie, na všech jejích římsách, jsou zavěšeny drahé sváteční ikony, poseté perlami a drahými kameny a ozdobené čerstvými květinami. Zde, podél říms edikuly, jsou v několika řadách umístěny vzorované voskové svíčky různých velikostí, mezi nimi vyřezávané andělíčky. Nad vchodem do edikuly Božího hrobu visí velká vzácná lampa s pěti sklenicemi - zbožný dar zesnulého panovníka Mikuláše I. Pavloviče. Životodárná rakev uvnitř je omyta teplou vodou, otřena rty, pomazána vůněmi a ozdobena drahými svícny a vázami s květinami. Lampy, neuhasitelně hořící nad drahocenným ložem Bohočlověka, jsou umyty a naplněny novým, čistým olejem 90. V samotném chrámu jsou tři obrovské lustry sestupující z kupole chrámu kompenzovány mohutnými svícemi. V oltáři chrámu jsou podél jeho říms, na ikonostasu a v klenbách kupole umístěny vzorované svíce a barevné skleněné lampy, které jsou navíc po celém chrámu zavěšeny v efektních girlandách na lanech. Trůn v oltáři je oděn do vzácných šatů a osazen stříbrnými svícny v podobě palem, vídeňské zpracování. V důsledku toho duchovní Boží hrob v šestém a sedmém týdnu půstu a Velikonoc nezůstávají pasivními diváky pulzujícího života kolem sebe, ale sami jsou naopak vtaženi do jeho víru a spolu s dalšími obyvateli a cizinci St. Město je také ve shonu a potížích. Zdobená edikula Božího hrobu Oslavám pašijového týdne předcházejí majestátní hierarchální bohoslužby a litanie v sobotu Spravedlivého Lazara v Betanii a v týdnu Vaiya neboli Vjezd Páně do Jeruzaléma v kostele Svatého hrobu. Na památku dojemné evangelijní události vzkříšení Lazara jsou slavnosti a slavnostní bohoslužby načasovány do Bethany (arabsky Lazaria), tři hodiny cesty od Jeruzaléma, kde je dodnes zachována hluboká pohřební jeskyně Lazara ve své původní podobě, téměř nedotčená časem, s prudkým sestupem do ní, 24 schodů, se vchodem lemovaným čtvercovými kameny. Uvnitř této jeskyně je na straně u stěny proti vchodu kamenný oltář, na kterém katolíci v tento den slouží slavnostní mši. Vlevo od vchodu vede malý sestup, pět nebo šest schodů dolů, do další malé jeskyně, kde je kamenné lože vytesané do skály, na kterém leželo tělo čtyřdenního Lazara, zabalené do pohřebních rubášů, přikryté těžkým monolitickým kamenem (Jan 9,38). Nad jeskyní jsou pozůstatky domu Lazara, který zde žil se svými sestrami Martou a Marií. Zde podle legendy postavila svatá královna Helena, matka svatého Konstantina, velkolepý chrám (grandisbasilica), a jeruzalémský kostel zde zřídil od prvních století své existence slavnostní národní litanie na Lazarovu sobotu a slavnostní bohoslužbu v ní na památku vzpomínané události 91. Později, kolem 9. stol. tento chrám byl zničen a řecká bohoslužba v den Lazarovy soboty byla přesunuta do samotné jeskyně 92. Od dob křižáků je třeba předpokládat, že vlastnictví oltáře v jeskyni svatého Lazara přešlo na Latiny, kteří si toto právo zachovávají dodnes 93. Vchod do pohřební jeskyně Lazara v Betanii Řekové z Betanie se přestěhovali konat bohoslužby tohoto dne na Olivetskou horu, jako na místo nejblíže hrobu spravedlivého Lazara, a odtud po biskupské liturgii, která se každoročně slavila poblíž místa Nanebevstoupení Páně, v zeleném táborovém stanu speciálně připraveném pro tento účel, odešli s litanií na místo konání události a přečetli zde vhodnou hrobku Lazara a modlitbu. Samotná bohoslužba na Olivetu v tento den byla vybavena některými výjimečnými rysy, které se v jeruzalémském kostele dnes konají pouze ve službě svátku Nanebevstoupení Páně, kdy se jich podrobně dotkneme. Odkazujeme-li naše čtenáře, kteří se zajímají o tyto rysy, na naši esej „Svátek Nanebevstoupení Páně na Olivetu“, zaměříme se zde výhradně na nedávné změny ve službách dne, který popisujeme. Sobotní bohoslužby v Lazarevu na vrcholu Olivet, poblíž místa nanebevstoupení, ve stanu představovaly mnoho vážných nepříjemností pro duchovenstvo Sionské církve a četné poutníky, kteří se zde scházejí k modlitbě. Kostelní stan vzhledem ke své malé velikosti pojme pouze duchovní, čestné návštěvníky a nejvýše 50 poutníků; zbytek poutníků musí při bohoslužbě stát na otevřeném nádvoří. Počasí v Jeruzalémě v tomto ročním období však nelze považovat za příznivé pro konání takových bohoslužeb na otevřeném prostranství: někdy zuří silný studený vítr na vršku Olivetu a strhne vršek stanu, někdy často prší tak hustě, že je dokonce strach z možnosti úspěšně dokončit započatou hierarchickou liturgii. „Když vyšli se svatými dary, očitý svědek P. A popisuje liturgii toho dne. Anisimove, najednou začalo tak silně pršet, že v chrámovém svatostánku, mimochodem plném děr, nastal zmatek a s tekutým materiálem nás ani dobře nechránil před žhnoucími paprsky a o nic méně před lijákem. Všechna roucha na trůnu a na služebnictvu byla mokrá až na kůži. Antiminy se téměř vznášely v louži vody. Svaté Dary byly chráněny před dehydratací a odsolováním pouze tím, že byly přikryty čtyřnásobně složenými přikrývkami. Biskupové se stále přesouvali z místa na místo a my také a hledali pohodlnější pozici. Voda nám stékala po krku celým proudem, sotva jsme si stačili otřít vlhkost z očí, abychom mohli křičet a číst modlitbu. Misaly se jim v rukou rozmazaly. Ten chaos je hrozný! Začal jsem se bát o správný výsledek mše, ale biskup položil chlapce s holí na kámen, na jehož přední straně se slavila liturgie, a on jí podepřel potopený stan nad světcem. Dárky, daly těmto možnostem, aby se voda valila dále od nich, a tím jsme mši ukončili. Dva archimandrité však sotva přijali přijímání, ale okamžitě se před biskupem svlékli a odešli, takže mě a arabského kněze nechali. Vladyka Epiphanius (Jordánský metropolita) byl přece odhalen." 94 „O Květné sobotě, na konci mše o Olivetské, se podle téhož otce Anisimova někdy chodí s průvodem do Betanie k Lazarově jeskyni na bohoslužbu, ale teď tomu zabránilo nevlídné počasí. Masy lidí se však tu a tam protáhly v dlouhé řadě tam a zpět“ 95 . Vzhledem k popsaným fyzickým a liturgickým velmi vážným nepříjemnostem se Sionská církev při první příležitosti pokusila přenést bohoslužby Lazarovy sobotní bohoslužby z Olivetu, který není v žádné přímé souvislosti s událostí, kterou si církev připomíná, na místo k tomu příhodnější a mnohem bližší těžišti tohoto dne pro všechny poutníky - do jeskyně svatého Lazara v Betanii. Takovým zcela vhodným místem se ukázal být kostel „Setkání“, který se nachází pod Olivetem, ve vzdálenosti asi míle od Betanie, postavený na místě, kde se Lazarova sestra Marta setkala s Ježíšem Kristem jdoucím do Betanie k zesnulému Lazarovi a kde nějakou dobu seděl a čekal na svou druhou sestru Marii. Evangelium o tomto setkání říká toto: Marta, když slyšela, že Ježíš přichází, zbila ho: Marta seděla doma. Marta řekla Ježíšovi: Pane, kdybys tu byl, můj bratr by nezemřel a tato rekša (tedy po rozhovoru o všeobecném vzkříšení z mrtvých), jdi a pozvi Marii, svou sestru, k té rekši: Učitel se přišel najíst a mluví k tobě. Jakmile to uslyšela, rychle vstala a šla k němu. Ježíš už nebyl úplně pryč, ale byl na místě, kde ho Marta pohřbila (Jan 9:20–21 a 28–30). Klášter, Setkání na jižním svahu Olivetské hory Toto místo zůstalo dlouho opuštěné a bylo označeno pazourkovým kamenem, který byl podle lidové představy tak pevný, že si z něj nikdo nemohl vzít ani malý kousek. Na toto místo podnikli pouť všichni poutníci, kteří navštívili hrob sv. Lazar. Na konci sedmdesátých let minulého století (v roce 1879) rozhodl podnikavý Boží hrob Archimandrita Spiridonius (pozdější patriarcha Antiochie) s požehnáním patriarchy. Hierotheos Toto poutní místo jsem nakonec využil pro náboženské a filantropické účely. Po zakoupení od turecké vlády pozemek o výměře až 3 dessiatin, poněkud vpravo od současné silnice do Jericha k Jordánu, poblíž výše zmíněného kamene setkání Páně se sestrami sv. Lazara Martou a Marií, arch. Spiridonius a jeho neúnavný nástupce, který žije dodnes, Arch. Gregory Pipidis zde postavil krásný kostel (13 metrů dlouhý a 7 metrů vysoký). šířky) v rusko-byzantském slohu, s dosti vysokou zvonicí vedle ní, naplnil ji mnoha ruskými zvony a přenesl do ní kámen, na kterém podle legendy seděl Spasitel a očekával Mariin příchod. Tento kámen, zasazený na pravé straně ikonostasu na konci zdi do podlahové mramorové desky a nad nímž je nádherný baldachýn s ikonou znázorňující evangelickou událost spojenou s tímto místem, začal do kláštera přitahovat četné poutníky. Zdejší kostel byl lidově nazýván klášter „Setkání“. Kámen, na kterém seděl Spasitel a očekával příchod Marie, sestry svatého Lazara Nezištné filantropické aktivity Fr. Řehoř, současný opat kláštera, se svými bratřími, za prudkého deštivého a sněhového počasí se silným větrem, během zimních poutí našich fanoušků, zvláště když se po svátku Zjevení Páně vraceli z Jordánu do Jeruzaléma, jsme popsali v eseji „Svátek Zjevení Páně na řece Jordán“. Starat se o. oblouk. Řehoř v tomto klášteře vybudoval pohodlný přístřešek pro poutníky a vysadil zahradu oliv, fíkovníků a mandloní, která je srdečně otevřena ruským poutníkům jak v horkém létě, tak v bouřlivé deštivé palestinské zimě. Díky výstavbě malého, ale velkolepého kostela v klášteře „Setkání“ byly nyní všechny bohoslužby Lazarovy soboty přeneseny z Olivetu do tohoto kostela. Bohoslužby, večerní i ranní, vykonával z větší části zesnulý († 16. srpna 1908) jordánský metropolita Epiphanius, který žil v posledních letech v klášteře na Olivetu, známém jako „Malá Galilea“. Protože metropolita Epifanij mluvil velmi dobře slovanským jazykem, a protože většinu poutníků tvoří naši ruští poutníci, bohoslužba se z větší části odehrává ve slovanském jazyce a dokonce za zpěvu ruských zpěváků a zpěváků z poutníků. Na závěr liturgie provádějí biskup a duchovní kláštera litanie k hrobu svatého Lazara. Vzhledem k tomu, že vzdálenost od kláštera Setkání do Betanie je krátká, litanie se nikdy neruší, i když je nepříznivé počasí a deštivo. Biskup v této době nejen provádí litanie pod deštníkem, ale dokonce pod ním při sestupu do jeskyně svatého Lazara čte evangelium odpovídající místu. Lid pochodující v litanii se zpěvem slavnostního troparionu: „Ujistil jsi před svým umučením všeobecné vzkříšení, vzkřísil jsi Lazara z mrtvých, Kriste Bože“, putuje lepkavým bahnem bez obtíží v nepromokavých pláštěnkách a také pod deštníky. Ať je to jak chce, den Lazarovy soboty v Betanii je velmi živý. Ruští poutníci na zpáteční cestě z Betanie vstoupí do Betšanie, kde apoštolové nalezli osla pro Krista Spasitele při jeho vjezdu do Jeruzaléma (Mt 21,1-6) - místo, které nyní není ničím označeno - do úkrytu o. oblouk. Antonína na Olivetu, aby si odpočinuli a kochali se odtud okouzlujícími výhledy na město a Mrtvé moře s řekou Jordán, ale nezůstanou zde dlouho, protože spěchají do města zásobit se palmovou ratolestí, se kterou naši poutníci příští den na svátek vjezdu Páně do Jeruzaléma stojí na matunách a liturgii. Podle dnes zažitého zvyku se „nitě a ratolesti“ při matunách nerozdávají poutníkům do rukou v kostelech, 96 ale kupují si je pro sebe na trhu od místních obyvatel. Tyto palmy se prodávají buď v přírodní podobě a někdy i v obrovských velikostech, nebo se z nich velmi zručně pletou hvězdičky a ozdoby, které se pak zdobí čerstvými květinami. Cena takových palem, prodávaných v bazarech a na místě u kostela Vzkříšení, se v závislosti na velikosti a výzdobě pohybuje od 10 tisíc. do 2 rublů za kus. Právě tyto palmy si naši poutníci na konci sezóny odnášejí jako suvenýr do své domoviny 97 spolu s dalšími relikviemi a svědky své pouti k životodárnému Hrobu. Slavnostní nešpory v předvečer svátku slaví v kostele Vzkříšení s obrovským zástupem poutníků patriarcha se synodními biskupy a velkou katedrálou hieromoniků. Příchod patriarchy do chrámu, jeho setkání a účast na obřadu Velkých nešpor s požehnáním chlebů se neliší od bohoslužeb o ostatních dvanácti a velkých svátcích. Výzdoba chrámu a „masové svíčky, zapálené v nesčetných množstvích, stříbro, křišťál a všechny druhy“, podle Vasilije Grigorovny-Barského, dodávají této oslavě zvláštní nádheru a krásu. "A pak byl kostel natřen ohnivým světlem, říká, jako nebe s hvězdami, stříbrným a zlatým a jiným církevním náčiním, jako blesk, a pak, po pravdě, stojíce v kostele, stojíme v nebi. Byl večerní a ranní zpěv, formovaný a neuspěchaný, a množství zpěváků a bylo tam sladké bdění a nespící stání tehdy 98." Patriarcha se vrací domů v doprovodu rady duchovenstva. Ráno, v obvyklou dobu, se u Božího hrobu slaví bohoslužba synodním biskupem, kterou zpívají ruští poutníci, kteří v obrovském počtu přetékají chrám Božího hrobu celou noc až do konce pozdní liturgie a procesí. Dopoledne slouží pozdní liturgie v kostele Vzkříšení patriarcha za účasti synodních biskupů a rady kléru. Vzhledem k tomu, že poutníci přítomní na této bohoslužbě patří k různým národnostem, mezi nimiž převažují Řekové, Rusové a Arabové, střídají se její čtení a zpěvy v jazycích těchto národností. Na konci liturgie začíná v chrámu Božího hrobu vnitřní litanie, o které svého času Vasilij Grigorovič-Barskij napsal: „bist parusia (παρρησία) je nejčervenější a větší než všechny první“ 99, tedy litanie týdnů pravoslaví a uctívání kříže. Ale vezmeme-li to jako celek, musíme ještě přiznat, že tato litanie je jen slabou připomínkou oněch slavnostních litanií, které se dříve v tento den konaly v Jeruzalémě, podle svědectví vznešené poutnice ze 4. století Silvie Akvitánské 100 a podle Typikonu Božího hrobu, 1122 101. V dávných dobách odcházel patriarcha s duchovenstvem a lidmi z Jeruzaléma až do Bethany, tam pokáceli olivovník a s ním přes Olivetu, přes Getsemany, Ovčí fontánu, přišli do kostela Svatého hrobu provést vnitřní litanii, po které lidé „roztrhali“ přivezený strom na malé kousky. Tato litanie nám také slabě připomíná slavnostní litanie v kostele svatých čtyřiceti mučedníků u měděného Tetrapylu v Konstantinopoli, kde podle typického pro starověkou velkou církev kráčely patriarchální duchovní řady, oblečené do felonionů, s kříži a datlovými listy v rukou, spolu s králem a jeho dvorní podobou hodnostářů a patriarchů kráčeli na nohou, patriarchovi a Kristu. Spasitel, na koni na pozemku (έπΐ -ώλοο). Z této litanie se v pozdějších dobách zvrhl velkolepý obřadní obřad, známý podle našich památníků pod názvem „Obřad chůze na oslu“. Duchovní a civilní členové doprovázející patriarchu spolu s králem a lidem zazpívali stichera, která je dodnes zachována v naší bohoslužbě: „Dnes nás shromáždila milost Ducha svatého a všichni jsme vzali tvůj kříž (to jest kovový kříž nebo z listů datlové palmy) se slovesem: Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně, hosanna. V kostele svatých čtyřiceti mučedníků byly křtiny požehnány a rozdány účastníkům litanií a poté se patriarcha vrátil pěšky ke světci. Sophia 102 pro liturgii. Ale „parousii“ Božího hrobu, kterou popisujeme v týdnu Vai, lze stále právem nazvat „nejčervenější a největší“ mezi ostatními jeruzalémskými litaniemi, které jsou jí podobné, protože se vyznačuje vážností a některými takovými detaily, které nepochybně stále odrážejí rysy hlubokého starověku. Kromě účasti obrovského množství duchovních, oděných do bohatých posvátných rouch a majících v rukou kromě relikviářů s relikviemi nebo malými ikonami nebo evangelií (pro biskupy), kytice čerstvých květin a zapálené svíčky s palmami a nesení mnoha korouhví a vnějšího kříže, je v tomto průvodu klerika na prominentním místě, nesoucím prapor kleriky. Vzkříšení za patriarchou Kristem a dalším klerikem – obrovskou olivovou ratolestí, bohatě zdobenou čerstvými květinami. Všichni účastníci průvodu zahajují litanii zpěvem stichery: „Dnes nás shromáždila milost Ducha svatého“, kterou pak vystřídá zpěv svátečního kánonu. Litanie se provádí podle zvyku přijímaného pro všechny vnitřní litanie k Božímu hrobu, tj. nejprve třikrát obklopí edikulu, pak projdou galerií kolem chrámu Vzkříšení, zastaví se naproti edikule, kde patriarcha čte evangelium vhodné pro danou příležitost a pronáší litanie připomínající jména ortodoxních vládnoucích sultandy. milosrdenství a zdraví všem příznivcům svatých míst a vstupte do kostela Vzkříšení, kde se koná propouštěcí liturgie a rozdávání antidoru patriarchou na cestu kostela Vzkříšení. Lidé, kteří plní chrám, galerie, Golgotu a všechna vyvýšená místa v chrámu v nespočetném množství, stojí se sochami a zapalují svíčky během liturgie a během litanií. Na konci litanie, když patriarcha a všichni duchovní, kteří se na ní účastní, stojí v kostele Vzkříšení, poutníci v doslovném smyslu slova popadnou nebo v jazyce Typica 1122 r. roztrhají na kusy (äp-άζει) olivovník nesený v litanii, který si jako duchovní berou na památku. „pro požehnání a posvěcení“, jak říká starověká modlitba složená pro tuto příležitost (Εοχή.εν τη λιτανεία των Βαιων, όττηνίκα μέλδεικικίκόπιεσίκόπιεσίκόπιεσίκόπιεσίκόπιεσίκόπιεσίκόπιεων Βαιων διασπάσί)αι όπό τοδ λαοΰ τδ δένδρον, ήτοι οί κλάδοι τής ελαίας ελαίας είς nalezená v 15. století 103. Patriarcha, který se odmaskoval, se zástupem duchovních, kteří se účastnili litanií, vrací se do patriarchátu a nabízí mu v takových případech obvyklou pochoutku. Poutníci, kteří se občerstvili jídlem na ruských budovách a trochu si odpočinuli, jdou do města, k takzvané zlaté bráně, která se nachází ve východní hradbě Jeruzaléma, s výhledem do údolí Jozafat a na Olivovou horu. Podle legendy těmito branami Pán Ježíš Kristus slavnostně vstoupil na oslu do Jeruzaléma (Matouš 21:10), přičemž lidé křičeli a házeli mu šaty a listy k nohám (v. 8). Stejnou branou v roce 629 vstoupil do Jeruzaléma byzantský císař Heraclius, nesouc Svatý kříž, vrátil se k němu po vítězství nad Peršany, kteří se zmocnili Svatého Kříže spolu s dalšími svatyněmi, při dobytí Jeruzaléma v roce 614. Brána pod dobyvatelem Jeruzaléma, chalífem Omarem, jehož nádherná mešita se nachází naproti této bráně, která přes tyto brány vedla, byla zazděna lidovou bránou36. dobyvatel islámu jednou vstoupí, je nesplnitelné. U brány na městské straně stojí dnes velmi honosná budova s ​​klenbami. Mnoho poutníků, pokud to počasí dovolí, vyráží za město, aby prošli celou cestu Krista Spasitele do Betanie a dokonce i Betsphanie, a vracejí se domů přes Olivet pozdě večer. První tři dny Svatého týdne se poutníci postí. Ti z nich, kteří nebyli v den Zjevení Páně v Jordánu a neměli ani čas navštívit tuto řeku, oslavenou křtem Páně v ní, se tam pokusí jeden ze tří dnů tohoto týdne vypravit, aby se vykoupali v jejích studených tocích a připravili si na hodinu smrti košili vypranou ve vodách posvátné řeky. Ve středu večer se v klášteře svatých králů Konstantina a Heleny koná pro poutníky obřad žehnání oleje a v noci na Zelený čtvrtek se u životodárného hrobu Páně všichni účastní Svatých Kristových tajemství. Zlatá brána, kterou podle legendy Spasitel triumfálně vstoupil do Jeruzaléma. Z dopisů ruského lékaře v Jeruzalémě. – Zájemce o sílu a hloubku náboženské nálady ruského poutníka při plnění jeho „slibu“ v Jeruzalémě odkazujeme na článek V. Protopopova: „Na svatou noc v Jeruzalémě“ (Z pamětní knihy turisty), psaný vřele a pod silným dojmem skutečných obrázků ze života ruské nemocnice v Jeruzalémě (News 1904, č. 87). Stojí za zmínku, že v těch letech, kdy se Velikonoce shodují podle západního a východního kalendáře, se na výzdobě edikuly podílejí i mniši jiných vyznání – arménští a katolíci – a tato soutěž vyznání ve výzdobě vzácné svatyně podle očitých svědků probíhá pokojně a bez jakýchkoliv incidentů... Toto svědectví patří sv. Theodosiovi, spisovateli ze 6. století. (asi 530) (Tobler. et Molinier. Itiner. Hierosol. et description. Terrae Sanctae. Genev. 1879, str. 67). Bev. "Icoavvco." llposxovYjxapiov xrj; sfa; Vr^. „Ev IsposoX. 1877 ex. -yarart. o', ceX. 20. Správně, kamaráde. Sbírka V. 21, s. 80. Cestopisné zápisky ruského pastýře o posvátném východě. p. 281. Rozinky 1886 V minulosti, kdy bylo v té době v Jeruzalémě málo poutníků, se waiyas rozdávaly poutníkům stejným způsobem jako my nyní, při ranní bohoslužbě. "Kdykoli jsme začali rozdávat vaiju, rozdávali jsme ji samotným lidem z jejich vlastních rukou. Dávám každé duši jedno datum a olivovou ratolest a křížek z listů datlí" (Str. V. Grigorovič-Barskij o svatých místech Východu, část I, str. 382). Ale když se zvýšil počet poutníků, byl tento zvyk zrušen, aby se zabránilo davům, hluku a dokonce i nehodám během bohoslužby. Samotný název poutník pochází od slova palma, kterou si naši poutníci nesli s sebou z Jeruzaléma. Pilgrim je adaptací slova palmer. N. Barsukov. Toulky. V. Grigorovič-Barskij podle sv. míst východu z let 1723–1747, I. díl, str. 382, St. Petrohrad. 1885. Gamurrini. S. Silviae peregrinatio ad loca Sancta p. 59–60, Řím. 1888; Správně, kamaráde. Sbírka sv. VII, c. II, s. 152–154. J.A. Paigao. - Κεραιχεύς. 'Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας έν Πε- τρουπόλει σελ. 16–17; Dmitrijevského. Bohoslužby svatých a velikonočních týdnů ve Svatém Jeruzalémě IX–X století. s. 10–26, Kaz. 1894 A. Dmitrijevského. Nejstarší patriarchální typiky Božího hrobu Jeruzalémského a Velkého konstantinopolského chrámu s. 119–122, Kyjev 1907. RKP. Jeruzalémský patriarcha bib. č. 377, l. 116. Mohlo by vás zajímat: