III. Праздник Сретения Господня у гроба праведного Симеона Богоприимца в Катамонасе близ Иерусалима.

V historii tohoto svátku, velmi stručně vyprávěného sv. evangelistou Lukášem (2:22–39), je snad nejvýznamnější místo věnováno sv. spravedlivému Simeonovi, který přijímá Boha. Božsky inspirovaný pisatel o něm poznamenává: "Byl to muž v Jeruzalémě, který se jmenoval Simeon; a tento muž byl spravedlivý a zbožný, hledal radosti Izraele a byl v něm Duch svatý. A bylo mu od Ducha svatého zaslíbeno, že neuvidí smrt, ještě než spatřil Pána Ježíše Krista. A přišel v duchu do církve: když ho přivedl, přivedl k němu zákon o dítěti podle jeho zvyku. a dobrořečil Bohu a řekl: "Nyní propusť svého služebníka, Mistře."... A Josef a Jeho Matka se divili tomu, co se o něm mluvilo, a já jsem požehnal Simeonovi a promluvil k jeho matce Marii: Toto je připraveno k pádu a k povstání mnoha v Izraeli a bude to potrestáno jako znamení: a zbraň pronikne i vaši duši, aby byly odhaleny myšlenky mnoha srdcí. Ani před touto významnou událostí v pozemském životě našeho Spasitele, ani po ní se již s touto vysoce spravedlivou a prorocky inspirovanou osobností jeruzalémského staršího Simeona v knihách Písma svatého nesetkáváme. Kdo byli rodiče svatého staršího, z jakého kmene pocházeli, kde žil v Jeruzalémě, jaké společenské postavení zastával, kdy zemřel a kde byl pohřben – to vše je zahaleno temnotou neznáma a na mnohé z těchto otázek, které vzrušují zvídavé mysli, jsou nyní možné jen domnělé, věštecké odpovědi. I to, proč mu bylo „Duchem svatým zaslíbeno, že neuvidí smrt, ještě než spatří Krista Pána“, vysvětluje církevní tradice s největšími obtížemi, a to jen do určité míry. Spravedlivý Simeon, který přijímá Boha, byl na svou dobu velmi vzdělaným mužem, ovládal plynně hebrejštinu a řečtinu. Někteří naznačují, že byl synem židovského patriarchy Hillela a údajně otcem slavného učitele zákona, apoštola Pavla Gamaliela. Spravedlivý Simeon byl pro své hluboké teologické znalosti a široké jazykové vzdělání pozván spolu s dalšími dvaasedmdesáti staršími do Alexandrie slavným milovníkem osvícení, egyptským králem Ptolemaiem Filadelfem, aby překládal Svaté Bible z hebrejštiny do řečtiny. Tento překlad následně dostal název překladu sedmdesáti tlumočníků. Mimochodem, přeložit knihu proroka Izajáše připadlo na úděl spravedlivého Simeona, který přijímá Boha. Když se dostal ke slavné prorocké pasáži o narození Spasitele: „Hle, Panna bude těhotná a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel“ (Izajáš 7:14; Mat 2:23), hluboce přemýšlel o slově „Panna“ a byl zmatený, jak to vyjádřit v překladu. Podle jedné verze této legendy chtěl vyškrtnout slovo „Panna“ a nahradit ho výrazem „Manželka“, ale v této době „pochybných myšlenek“ byl zdržen ve splnění svého záměru podivuhodným viděním anděla a dokonce od něj dostal „slib: neuvidím smrt, dokud neuvidíme Krista Pána“ (Lukáš 2:26). Podle jiné verze vyjadřoval spravedlivý Simeon po návratu do vlasti svým společníkům své zmatení. Při brodění řeky si vzal prsten z ruky, hodil ho do řeky a řekl: „Jestli ho najdou, pak mohu do písmene věřit prorokovým výrokům. Pak se zastavil na noc v místě poblíž této řeky a koupil si ryby k večeři. Když se po uvaření posadil, aby ho snědl se svými společníky, pak v něm k údivu všech našel svůj prsten vhozený do řeky. Právě zde, dodává druhá verze legendy, došlo k zázračnému zjevení Ducha svatého, který mu slíbil, že „neuvidí smrt, dokud dokonce neuvidí Krista Páně“. Po návratu z Alexandrie do své vlasti žil spravedlivý Simeon v Jeruzalémě a „předvídal radosti Izraele“ a zároveň konec svého života. Na to je těžké dát přesnou odpověď, ať už spravedlivý starší ve svém rodném městě zastával nějakou veřejnou funkci nebo ne. Pravoslavná církev ve svých posvátných hymnech pro tento svátek oslavuje spravedlivého staršího, jako v „zákoně nejposvátnějšího bývalého duchovního“. Této myšlence nasvědčuje i skutečnost, že svatí rodiče Krista Spasitele Josefa a Marie „nesoucí“ dítě Ježíše do Jeruzaléma – „aby ho postavili před Hospodina, jak je psáno v zákoně Páně“ (v. 22), „a přinesli oběť podle toho, co bylo řečeno v zákoně Páně“ (v. 24), když přišli do chrámu pouze jednoho „starce, kterého přivedl Simi, kterého sem přivedl jeho syn. ruku“ (v. 28), aby ho ovšem „udělal podle zákonných zvyklostí, které se ho týkají“ (v. 27). Ale slavný kněz a učený patriarcha Fotios z Konstantinopole říká o spravedlivém Simeonovi, který přijímá Boha, že „nebyl knězem, ale mnohem víc než knězem“. Někteří proto spekulují, že byl předsedou židovského Sanhedrinu. Podle legendy zemřel sv. starší ve 360. roce svého života. Jeho ostatky byly za císaře Justina (565–578) přeneseny do Konstantinopole a tam uloženy v chalkopratovském chrámu v kapli sv. Jakuba, bratra Páně, postavené tímto císařem. Rakev Simeona Přijímače Boha zde viděl i náš poutník z 12. století, arcibiskup Antonín Novgorodský. To je vše, co lze říci na základě stručné historie tohoto svátku a legendy o osobnosti spravedlivého staršího Simeona, Přijímače Boha. K tomu je možné dodat pouze jeden dodatek, a to, že inspirovaná píseň svatého staršího: „Nyní propustíš svého služebníka, ó Mistře,“ vstoupila do církevního užívání od velmi rané doby a byla široce známá. S touto písní na rtech, jak známo, šla Ctihodná Maria Egyptská k Pánu poté, co přijala sv. Zosimu z rukou staršího Zosimy. Tain. Neexistují také žádné přesné údaje o tom, kde byl svatý starší pohřben. Mezi kláštery sv. Město se dlouhodobě udržuje opět jen legendou, že dům spravedlivého Simeona se zahradou a zároveň jeho rodinnou kryptou se nacházel nedaleko Jeruzaléma v oblasti dnes zvané „Katamonas“. „Katamonas“ leží v údolí Ahmed, osázené olivovníky a zavlažované čistou pramenitou vodou. Toto místo se nachází na jihozápadě Jeruzaléma, půl hodiny jízdy, poblíž starobylého kláštera svatého Kříže, ve kterém dnes sídlí místní teologická škola. Až do roku 1859 minulého století byla tato oblast zcela pustá, ale letos mnich Abraham, původem z Maditu, získal celou oblast do svého majetku a vyklidil ji pro pěstování hroznů a výsadbu olivovníků. Při těchto pracích byly objeveny pozůstatky antických staveb, mozaikové podlahy, kusy dovedně opracovaného mramoru, cisterny atd. Podlouhlý malý domek nalezený pod ruinami byl přeměněn na kostel, o kterém psal archimandrita Kirill Athanasiadis, autor brožury „Stručný místopisný popis kláštera svatého Simeona, Božího Přijímače, zvaného „Katamonas“. Bůh-přijímač“ (str. 15). K produkovaným výsadbám a stavbám vytrvalý Fr. Abraham připevnil vysokou, 9metrovou věž stojící poblíž. Uvnitř ve spodním patře vybudoval kuchyni a sklady, v patře pak čtyři obytné místnosti. Nákupem o. Abraham získal sousední pole, vyhodil do povětří stávající skály střelným prachem, vysadil až 600 olivovníků, mnoho ovocných stromů a vinné révy, vybudoval krásnou zeleninovou zahradu a začal osévat volné pozemky pšenicí, ječmenem a fazolemi. Výsledkem tedy byla velkolepá venkovská dača. Klášter Katamonas poblíž Jeruzaléma (patriarchální dacha) Ale podnikavý Fr. Abraham se tam nezastavil. Dobře znal legendu, že dům se zahradou a rodinnými hrobkami sv. Simeona Přijímače Boha, „jak bylo zvykem u Židů a jiných starověkých národů“ (zmíněná brožura, str. 10) poblíž Jeruzaléma, a snažil se tyto „rodinné hroby“ hledat ve své dači, protože starodávná legenda omezovala jeden dům přibližně na tuto pravou oblast Simeon. V roce 1879 provedl otec Abraham nový a již „vědecký“ výzkum, jehož výsledkem bylo, že pod skálou pod ním byly objeveny tesané hroby, naplněné kamením, zeminou a kostmi, které se „při kontaktu s atmosférickým vzduchem proměnily v prach“ (brožura, s. 20, pozn. 17). To byly pohřební jeskyně. rodinné hroby“ sv. Chrám na počest sv. Simeona Přijímače Boha je postaven ve starobylé věži, rozdělené na dvě části, spojené širokým portikem s dveřmi naproti samotné hrobce. Hrob spravedlivého Simeona se nachází v boční levé lodi a má nad sebou dovedně vyřezávanou dřevěnou edikulu, spočívající na kamenné desce z vynikajícího bílého mramoru, která zase spočívá na čtyřech sloupech. Hrob je ohrazen elegantní železnou mříží a nad ním visí pět neuhasitelných lamp. Hlavní chrám je rozlohou malý, ale svou ladností a výzdobou působí na diváka tím nejpříjemnějším dojmem. Oltář je od chrámu oddělen dřevěným ikonostasem s uměleckými řezbami. Chrámová platforma je vyrobena z bílého a tmavě červeného mramoru. Stěny jsou pokryty bílou omítkou. Ikonografie v ikonostasu na náměty ze života spravedlivého Simeona Přijímače Božího vznikla rukou mimořádného umělce. Za vlády Jeruzalémského patriarchátu Jeho Blaženosti Nikodéma I., který je nyní v důchodu na Chalki u Konstantinopole, byl v „Katamonas“ postaven dům pro patriarchu a od té doby se toto místo stalo oblíbeným venkovským sídlem jeruzalémských patriarchů. Slavnost Uvedení Páně je svátkem teologické školy v Křížovém klášteře. Brzy ráno se studenti této školy pod vedením rektora a mentorů vydávají do „Katamonas“ k hrobu spravedlivého Simeona, Přijímače Boha. Liturgii zde provádí rektor školy a kněží, studenti zpívají a čtou ve sboru. Patriarcha stojí na trůnu a čte podle přijatého zvyku vyznání víry a modlitbu Páně. Na konci liturgie žáci školy políbí edikulu nad rakví sv. Simeona, přijmou požehnání od patriarchy a odejdou do zvláštní místnosti, kde je pro ně připraveno pohoštění, a pak se procházejí kolem „Katamonas“. Z výšin zdejší věže jsou krásné výhledy do širokého okolí. Je odtud vidět celý Jeruzalém s našimi kolosálními charitativními stavbami, katolickými a protestantskými, Olivetskou horou s majestátní ruskou zvonicí a rozsáhlými budovami zesnulého Fr. oblouk. Antonína, grandiózní katolický klášter „Otče našeho“, pole obrů s klášterem svatého proroka Eliáše, obklopené hustými olivovými háji, rozlehlá budova rakouského konzula s nemocnicí a krásnou zahradou a klášter svatého Kříže v hlubinách údolí Wadi il Pasha. Hřejivé jarní slunce, čistý, povzbuzující vzduch, jemná vůně probouzející se přírody, smaragdově zelená pole posetá různobarevnými jarními květinami – to vše velmi umocňuje krásu této oblasti a působí okouzlujícím dojmem na hosty, kteří se zdráhají opustit tento půvabný kout. Mentoři školy se po teplém jídle s patriarchou a rozhovoru s ním spolu se svými studenty vracejí na oběd do Křížového kláštera. Obyvatelé „Katamonas“ se začínají intenzivně připravovat na svátek zítřejšího dne, kdy si církev připomíná památku spravedlivého Simeona Přijímače Boha a Anny Prorokyně, a zároveň na přijetí četných hostů a poutníků proudících k hrobu svatého Simeona. V této druhé polovině dne se uklízí kostel na nadcházející slavnostní patriarchální bohoslužbu spolu se členy patriarchálního synodu, připravují se místnosti pro přenocování poutníků, peče se chléb, vaří se koliva na vzpomínku na klášterního světce a další předsvátkové přípravy. Cesta z Jeruzaléma do Katamonasu je během tohoto a příštího dne přeplněná davy poutníků, kteří jdou k hrobu svatého Simeona Božího Přijímače a vracejí se zpět k ruským budovám. Hrob svatého Simeona Přijímače Boha v Katamonas Slavnostní nešpory 2. února a liturgii následující den provádí sám patriarcha s četnými duchovními a synodními biskupy. Malý chrám Katamon nepojme ani třetinu věřících, kteří sem v tento den zavítají. Většina poutníků se proto nachází na otevřeném, prostorném nádvoří a někteří, kteří se odebrali pod rozvětvený platan a vytvořili malebné skupiny, pokojně vedou rozhovory, zatímco čekají na konec bohoslužby, o každodenních tématech. Na konci liturgie patriarcha žehná lidem chléb, který rozdává těm, kdo si přejí. Některým poutníkům je v jednom z prostor „Katamonas“ nabízen i ruský čaj. Celý den, 3. února, se dveře chrámu Katamon nezavírají. Četní poutníci spěchají, aby se do ní dostali, políbili okurku rakve svatého Simeona Boha-Přijímače, postavili před ni pracovní svíčku, položili groš na nehasnoucí lampu, sloužili modlitbu atd. V tento den dochází k úplnému oživení jak v klášteře, tak až do Jeruzaléma. Z Katamonas mnoho poutníků po cestě navštíví starobylý klášter sv. Kříže. Přitahuje je sem touha vidět a políbit místo, kde podle legendy rostl strom, který sloužil jako popravčí nástroj pro našeho Spasitele. Toto místo se nachází v oltáři pod trůnem a je překryto stříbrem. Všichni poutníci bez rozdílu pohlaví a věku vstupují k oltáři a nerušeně uctívají dané místo, nad nímž září nehasnoucí lampa. Odtud postranními oltářními dveřmi tmavou, úzkou a nízkou chodbou se zapálenými svícemi v rukou poutníci sestupují do jeskyně pod oltářem, kde jim průvodce ukazuje skalní rozsedlinu, ve které byly prý dříve vidět kořeny tohoto stromu. Svítí zde i nehasnoucí lampa. Zbožní poutníci se zásobují na zemi od tohoto světce. místo, které údajně poskytuje léčení z různých nemocí. Mohlo by vás zajímat: