II. Праздник Богоявления Господня на реке Иордан и в Св. граде Иеруеалим

Okres Bożego Narodzenia w Jerozolimie jest dla rosyjskiego pielgrzyma nudny i monotonny, który w swojej ojczyźnie jest przyzwyczajony do spędzania go radośnie, a nawet hucznie. Przez całe niemal dwa tygodnie po uroczystościach w Betlejem nie ma żadnych świąt, z wyjątkiem Nowego Roku, kiedy to w miejscach świętych odprawiane są uroczyste nabożeństwa patriarchalne, stanowiące zarówno rozrywkę, jak i jedyne pocieszenie naszego pielgrzyma. Z powodu czasami ciągłych deszczy, a co za tym idzie nieubłaganego błota jerozolimskiego, nasi pielgrzymi, chcąc nie chcąc, zmuszeni są przesiadywać na budynkach rosyjskiego hospicjum. Jednak po Nowym Roku w naszych schroniskach można już zauważyć pewne ożywienie: pielgrzymi zaczynają stopniowo przygotowywać się do podróży do Jordanu na zbliżające się święto Trzech Króli, zaopatrując się we wszystko, co potrzebne, aby właściwie ukończyć ten pielgrzymkowy wyczyn, który wraz z przyjęciem świętego ognia w Wielką Sobotę jest uważany za najważniejszą i niemal obowiązkową 19 dla każdego prawdziwego pielgrzyma na św. Ziemia, która pragnie z pełnym prawem nosić honorowy tytuł „Haji”, często dodawany przez ortodoksyjnych Greków, na wzór muzułmanów, do swoich imion. W odległych od nas czasach obchody nad Jordanem nie wyróżniały się szczególnie przepychem i blaskiem, gdyż ich głównym bohaterem był opat Ławry św. Sawwy Uświęconego wraz ze swoimi mnichami, którym Patriarchat Jerozolimski powierzył opiekę nad prawosławnymi pielgrzymami, którzy zawsze licznie gromadzili się w święto Objawienia Pańskiego nad rzeką Jordan, oraz dekanat samego obchodów kościelnych. W połowie ubiegłego wieku uroczystości Objawienia Pańskiego nad Jordanem przeszły z mnichów z klasztoru Savvinsky na metropolitę jordańskiego i stały się przedmiotem jego szczególnych trosk i trosk, ponieważ tylko raz w roku, właśnie w to święto, był faktycznym arcypasterzem swojej nieistniejącej diecezji. Wobec trudności na drodze do Jordanu przez góry i wąskie ścieżki oraz niebezpieczeństw ze strony transjordańskich półdzikich Beduinów, którzy w samolubnych celach napadali na karawany pielgrzymów, a czasem nawet zabijali podróżnych, zarówno mnisi z klasztoru Savvinsky, jak i metropolita jordański ze swoją duchową świtą udali się już do Jordanu czwartego stycznia w towarzystwie kavów, honorowego konwoju wojskowego, przewodników szejków – wodzów Jordańskie koczownicze plemiona Beduinów – wszyscy na koniach. Szejkowie na szybkich koniach, ozdobieni nakryciami głowy i innymi nakryciami głowy, wykonywali wszelkiego rodzaju „fantazje”, jak w święto Narodzenia Chrystusa, dla rozrywki i przyjemności zasłużonych podróżników. Pod koniec lat osiemdziesiątych ubiegłego wieku jordańskie klasztory św. Gerasimosa, Jana Chrzciciela i Jerzego Chozebite, dzięki energicznym i wytrwałym wysiłkom Jego Świątobliwości Patriarchy Nikodema I, obecnie przebywającego na emeryturze na Halkach pod Konstantynopolem, przy materialnej pomocy Cesarskiego Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyny 20, zostały odrestaurowane i doprowadzone do wspaniałej formy, dzięki czemu dotychczasowe pustynie jordańskie odrodziły się i zaludnienie zostało niezamieszkany. Napady i rozboje Beduinów po tej stronie Jordanu w kierunku starożytnego Jerycha lub dzisiejszej małej wioski Erich stały się zjawiskiem rzadkim i niemal niesłychanym. W 1898 roku na przyjazd obecnego cesarza niemieckiego Wilhelma II rząd turecki wybudował autostradę do Jordanu i od tego czasu możliwe stało się łatwe i wygodne odbywanie pielgrzymek wynajętymi dwuosobowymi powozami. Teraz zatem minęła dotychczasowa potrzeba wzmocnionego konwoju i przewodników – szejków, a jeśli zgodnie z ustalonym zwyczajem nadal wsiadają do karawan i wycieczek, to jedynie dla honoru podróżnych i ich rozrywki po drodze z wszelkiego rodzaju „fantazjami”. Metropolicie Jordanii, który zamieszkiwał już klasztory w swojej diecezji, choć notabene mają one status stauropegii w rękach Patriarchy Jerozolimy, a nie Metropolity, pojawiła się teraz możliwość ich przeglądu. Z tego powodu przyjęto obecnie (wydaje się, że od 1890 r.), że arcybiskup Jordanii wraz ze swoim duchowieństwem opuszcza Jerozolimę nie czwartego stycznia, jak poprzednio, ale trzeciego i udaje się prosto do klasztoru św. Gerasimosa. Tutaj czwartego stycznia udaje się do klasztoru św. Jana. Poprzednicy, aby już piątego ranka odprawić tam liturgię i do godziny 10 rano dotrzeć do Jordanu w specjalnie przygotowanym na tę uroczystość kościele maszerującym, aby uczestniczyć we wspaniałych godzinach i liturgii św. Bazylego Wielkiego i dokonanie obrzędu wielkiego błogosławieństwa wody. Kościół marszowy 21, ustawiony na brzegu rzeki przez duchowieństwo biskupie z góry, jest bardzo porządnym drewnianym barakiem, pod żelaznym dachem dwuspadowym. Do tej cerkwi przywieziono także odpowiednie meble. Ci sami duchowni zbudują także na rzece Jordan drewnianą platformę wystającą daleko od brzegu w rzekę, na zbliżające się błogosławieństwo wody i dla wygody zanurzenia świętego. krzyżować się w strumieniach świętej rzeki. Trzeciego i czwartego stycznia w drodze do Jerycha handlarze żywnością i wszelkiego rodzaju słodyczami, celowo opuszczając Jerozolimę, włóczą się na osłach i koniach obładowanych bagażami. Утром рано четвертого же числа большой караван поклонников, выразивших о своем желании быть в праздник Богоявления на Иордане заранее, сопровождаемый кавасами Палестинского Общества, черными арабами, служащими на наших постройках, местными шейхами на конях, с ружьями и копьями за плечами, выступает с пением духовных песнопений из Иерусалима с наших русских построек от перечнаго дерева. С паломниками отправляется, в качестве начальника каравана, кто-либо из служащих в Обществе, некоторые члены духовной миссии и иногда чины консульства. Niemal cały dzień karawana rosyjskich pielgrzymów jest w drodze, poruszając się powoli po drogach autostradowych, często zatrzymując się na odpoczynek np. pod gospodą Dobrego Samarytanina (Khan Khasrur), a w innych miejscach, czasem z szopą i podwórzem, a czasem na otwartym polu. Późnym wieczorem nasza karawana wjeżdża do arabskiej wioski Erich na terenie starożytnego Jerycha i wyczerpana podróżą, po wypiciu herbaty i suchej przekąsce, udaje się na słodki odpoczynek do gościnnego rosyjskiego schronu, zbudowanego tutaj staraniem zawsze pamiętnego szefa rosyjskiej misji duchowej w Jerozolimie, Archimandryty Antonina (Kapustina) († 1894) dzięki hojnym datkom narodu rosyjskiego (dolne piętro) i sierpień Pielgrzymi z 1881 r., wielcy książęta Siergiej i Paweł Aleksandrowicz (górny). Rosyjskie schronisko w Jerychu z wieżą Zachel. Następnego ranka, w wigilię Święta Trzech Króli, rosyjska karawana opuszcza schronisko ks. Antonina w Jerychu oraz w poprzedniej kompozycji, mijając zrujnowaną wieżę Zacheusza i sykomorę, na której rzekomo siedział sprawiedliwy celnik, chcąc zobaczyć przechodzącego Pana (Łk 19,4), kieruje się na miejsce chrztu Zbawiciela, oddalone co najmniej o dwie godziny stąd, płaską doliną Jordanu. Tutaj króluje o tej porze wiosna w całym swoim czarującym uroku. Luksusowa roślinność zamienia Dolinę Jordanu w kwitnący ogród na te wakacje, pełen najdziwniejszych kolorowych kolorów i najmocniejszego aromatu. Zbliżając się do Jordanu, nasza karawana znajduje w pobliżu brzegu rozbity już namiot-kościół obozowy i kilka innych namiotów dla metropolity, duchowieństwa, gości honorowych i odwiedzających kupców. Wszędzie słychać podekscytowanie, które niewiele przypomina Wigilię i dzień postu. Wszędzie w namiotach i na świeżym powietrzu gotują się miedziane dzbanki, a w powietrzu unosi się aromat świeżo parzonej kawy. W niektórych namiotach przebywają pielgrzymi – Grecy, Bułgarzy, Arabowie itp. piją rakię (lokalną wódkę), podjadają słodycze i jedzą smażoną rybę. Wraz z przybyciem rosyjskiej karawany ożywienie staje się jeszcze bardziej zauważalne. Towarzyszący karawanie Kawaowie i Arabowie rozbili namiot dla szefa karawany, który serdecznie zaprasza pod swój dach dostojnych gości ze strony inteligencji. Prości pielgrzymi rozproszeni wzdłuż brzegów Jordanu tworzą tu i ówdzie malownicze grupy, odpoczywając na trawie i dzieląc się między sobą swoimi przeżyciami. Widok rzeki Jordan wdzierającej się mętnymi falami do nieruchomego Morza Martwego jest urzekający o tej porze roku. Jej brzegi, obficie porośnięte tamaryszkiem, wierzbami płaczącymi i krzewami oleandrów, otoczone są jakby wstęgą żółtych i niebieskich kwiatów. Widok jest niesamowity dla niewprawnego oka mieszkańca północy, zwłaszcza jeśli z tego urzekającego piękna wiosny przenosi się mentalnie do swojej ojczyzny, gdzie panują wówczas ostre mrozy, gdzie wszystko jest przykryte śnieżnobiałym całunem i związane mocnym lodem... Miejsce chrztu Pańskiego (Marek 1:4; Jan 1:28) jest obecnie dokładnie nieznane. Jednak legenda pochodząca ze starożytności wskazuje, że do tego miejsca w pobliżu klasztoru św. Jana Chrzciciela, położonego niedaleko rzeki Jordan, można dojść w niecałe pół godziny drogi. W tym miejscu rzeka Jordan robi dość znaczny zakręt, spowalniając nieco swój bystry bieg, i ma brzeg o pewnym wzniesieniu, wygodny dla tych, którzy chcą zejść, aby obmyć się w chłodnych strumieniach świętej rzeki. Miejsce to czasami nazywane jest Bethavara lub przejściem 22, gdyż wygodnie jest tu przeprawić się przez rzekę Jordan. Tutaj, w najgłębszym miejscu, woda w rzece dla dorosłego mężczyzny sięga nie więcej niż do pasa. Jednak nie o każdej porze roku i nie każdy podróżnik podejmuje próbę bezkarnego przekroczenia tej rwącej rzeki. Podczas niespodziewanych i dość częstych wezbrań rzeki, przy niemożności utrzymania się pod naporem jej szybkich nurtów, które powalają na ziemię, a także w obliczu możliwości dostania się do głębokiego miejsca, a przynajmniej takiego, gdzie woda sięga po szyję, każdy, kto brodzi lub płynie przez tę rzekę, narażony jest na duże ryzyko, a nawet niebezpieczeństwo utonięcia. Kilku odważnych i doświadczonych pływaków zapłaciło już za swoją odwagę i znalazło swój grób w wzburzonych falach świętej rzeki, o czym wymownie świadczą wzniesione tu ciche pomniki i umieszczone na nich przyzwoite epitafia, jako przestroga dla dzisiejszych odwiedzających Jordanię. Jeden z takich napisów znajduje się nawet w ogrodzie naszego schroniska w Jerychu. Nic więc dziwnego, że nasze kavy, towarzyszące karawanom pielgrzymkowym zmierzającym do Jordanu, zobowiązują się do czujnego monitorowania pielgrzymów i ostrzegania ich o możliwych niebezpieczeństwach podczas pływania w tej rzece. Około godziny 10 rano, w obecności stojącego na tronie metropolity jordańskiego, duchowni odprawiają godziny patriarchy Sophrony, a zaraz po nich Wielkie Nieszpory z błogosławieństwem chleba, oliwy i wina, którymi dzielą się pielgrzymi oraz Liturgię św. Wasilija Velikago. Na jej zakończenie biskup w płaszczu i omoforii wraz z duchowieństwem udaje się w procesji na drewnianą platformę przygotowaną nad Jordanem, aby dokonać wielkiego poświęcenia wody ustanowionego przez Kościół. Czytając trzecie przysłowie: „Kto jest spragniony, z radością czerpie wodę ze źródeł zbawienia”, biskup srebrnej misy czerpie wodę z rzeki Jordan i kładzie ją przed sobą na przygotowanym stole. Modlitwy błogosławieństwa wody biskup czyta przed tą wanną (wazem). Kiedy śpiewa się troparion: „W Jordanie ochrzczono mnie, Panie”, wówczas biskup zanurza świętego. krzyż umieszcza się najpierw w srebrnym wazonie, a następnie na przymocowanym do niego jedwabnym sznurku wrzuca go trzykrotnie do rzeki Jordan 23, wlewając do niego trochę wody z wazonu. W tym czasie ci, którzy chcą, po zgaszeniu płonących świec trzymanych w rękach podczas błogosławienia wody, trzykrotnie zanurzają się w fale świętej rzeki, ale większość pielgrzymów odkłada ten obrzęd do północnego błogosławieństwa wody, kiedy według legendy miał miejsce chrzest Pana przez Jana. Zanurzeniu krzyża w wodzie i kąpieli wiernych towarzyszy ogień karabinowy konduktorów, wypuszczenie gołębicy dla silniejszego wrażenia oraz żywy, pełen zachwytu okrzyk pielgrzymów i oklaski… Po Liturgii Nieszpornej, po wypiciu jordańskiej wody konsekrowanej, nasi pielgrzymi rozchodzą się w różnych kierunkach: jedni udają się nad brzeg Morza Martwego i do klasztoru św. Gerasimy, inni idą brzegiem Jordanu, aby wyciąć słupy z miejscowych trzcin „na pamiątkę” Jordanu lub przyciąć trzcinę, zbierać kamyki wzdłuż brzegu rzeki, robić korony cierniowe, zbierać „gryzące” owoce polne (np. wiśnia w kolorze żółtym), którą święty jadł na pustyni jordańskiej. Jana Chrzciciela (Mk 1,6; Mt 3,4), zrywają kwiaty i ogólnie cieszą się przyrodą, a jeszcze inni, jak ludzie, którzy nie pierwszy raz przybyli nad Jordan, w obliczu zbliżającego się wieczornego nabożeństwa i męczącego powrotu do Jerozolimy, po odświeżeniu się „mewą”, ogrzaną na suchych trzcinach w blaszanym imbryku, spokojnie odpoczywają na trawnikach. W rozstawionych tu namiotach odpoczywa metropolita wraz z duchowieństwem i pielgrzymami honorowymi, przygotowując się do nocnego czuwania. Bardziej zabawni są kibice Greków i innych narodowości 24. Nie zwracając uwagi na czas postu i wigilię wielkiego święta, piją raki, koniak, likiery, kawę, palą fajkę wodną i zajadają się świątecznym posiłkiem, prowadząc między sobą ożywione rozmowy, często przerywane hałasem i wesołym śmiechem... Gdy zapada zmrok, pielgrzymi zaczynają w różnych miejscach rozpalać ogniska z suchych trzcin 25, a tysiące jasnych świateł przebijają się przez głęboka ciemność ciepłej południowej nocy. Powietrze wypełnia gwar ożywionych rozmów i nieskromnego śmiechu. Często gdzieś słychać dźwięki wesołej pieśni przy akompaniamencie miejscowej bałałajki. To ten typ gości festiwalu Trzech Króli i rzeki Jordan, którzy bawią się całą noc i nie przerywają swojej zabawy nawet wtedy, gdy słychać skromne wezwanie do świątecznego nabożeństwa... O godzinie 12:00 w kościele obozowym rozpoczyna się Jutrznia Trzech Króli, którą zwykle sprawuje metropolita Jordanii z duchowieństwem narodowości greckiej i kilkoma księżmi rosyjskimi, którzy przebywają na kąpielisku wśród pielgrzymów. Ponieważ kościół namiotowy ledwo mieści pod swoim baldachimem duchownych i niektórych pielgrzymów honorowych, wszyscy zwykli pielgrzymi stoją na świeżym powietrzu, gęstymi masami otaczając namiot kościelny. Poranne nabożeństwo odprawiane jest, zgodnie ze zwykłym obrzędem, w języku greckim i tylko w niektórych przypadkach litanie i okrzyki wymawiane są w języku słowiańskim, dlatego naturalnie szybko zaczyna nudzić się swoją monotonią i monotonią... Wielu pielgrzymów oddala się od namiotu kościelnego i wędruje wśród namiotów, w których spędzają czas chrześcijanie narodowości wschodniej, wciąż ożywieni i hałaśliwi, lub udają się nad brzeg Jordanu, aby wybrać wygodniejsze miejsce do kąpieli. Tylko pielgrzymi, którzy wyrazili chęć przyjęcia Komunii św. Podczas tej liturgii Tajemnice gęstą kolejką docierają do Metropolity Jordanii, który w wolnym czasie od uczestnictwa w nabożeństwie, siedząc w fotelu, przyjmuje pragnących się wyspowiadać. O drugiej w nocy, gdy zbliża się koniec porannego nabożeństwa, liczni pielgrzymi, którzy przybyli nad Jordan, stają się bardziej skupieni i wyciszeni. Nadchodzi uroczysty moment tej wielkiej nocy, na którą wszyscy udali się do świętej rzeki. W tym czasie nawet w namiotach cichną ożywione rozmowy i śmiechy... Po wielkiej doksologii, w uroczystej procesji ze cerkwi-namiotu z krzyżem, ewangelią, ikonami i świecami, metropolita wraz z duchowieństwem udają się na brzeg Jordanu, co w tym czasie przedstawia nowy, trudny do opisania obraz. Nasi rosyjscy pielgrzymi, jak powiedzieliśmy, jeszcze przed zakończeniem Jutrzni, stopniowo opuszczają namiot-cerkiew i zajmują wygodne miejsca w rzece Jordan, aby już w chwili zanurzenia krzyża mogli obmyć się w jego świętych strumieniach i czerpać pamięć o tym święcie wody św. Wiele wysiłku i kłopotów związanych z tym wielkim tłumem przypada w tym czasie na los Kavów i Arabów z naszych rosyjskich budynków. Aby chronić miejsca w Jordanie, które są głębokie i niebezpieczne ze względu na gwałtowny przepływ, Arabowie zwykle tworzą w wodzie ludzki łańcuch, mając w tym celu linę w rękach. Wychodzenie poza linię tej liny jest surowo zabronione. Kiedy procesja zbliża się do mostu, zbudowanego dla wygody zanurzenia krzyża w nurtach Jordanu, cała rzeka jest już zatłoczona mężczyznami i kobietami w białych koszulach, które celowo przygotowują na tę okazję, i z zapalonymi lampami w rękach. W ciemności ciepłej południowej nocy cały ten obraz różnych twarzy, oświetlonych zmiennym światłem jasno płonących świec, w białych koszulach, wydaje się uderzający dla niewprawnego oka obserwatora. Wszyscy pielgrzymi z intensywną uwagą, z głęboką czcią i drżeniem serca, stojąc w zimnych strumieniach Jordanu, słuchają obrzędu błogosławieństwa wody w dniu Objawienia Pańskiego, czekając na moment zanurzenia krzyża, radośnie śpiewając: „Ochrzczono mnie w Jordanie, Panie”. Ale teraz nadszedł ten z niecierpliwością oczekiwany moment ukrzyżowania. Cały tłum jednomyślnie podnosi troparion święta 27, śpiewany przez duchowieństwo, rozbrzmiewając potężnymi dźwiękami cudownych pieśni po równinie jordańskiej, zanurzonej jeszcze w cichej ciemności nocy, i nie czekając, aż krzyż zostanie trzykrotnie zanurzony w wodzie, zaczyna szybko zanurzać się w świętych strumieniach, pić ich garściami i napełniać nimi flaszki, butelki, dzbany 28 itp., wychwytując spod spodu swoje stopy z dna rzeki jako wspomnienie i jej kamyki. Rozmowy i hałas radośnie, a nawet entuzjastycznie nastawionego tłumu, mieszając się z okrzykami Arabów i Kavassa, ostrzegającymi pielgrzymów przed niebezpieczeństwami i spieszącymi do brzegu, zagłuszają dźwięki śpiewów kościelnych uzupełnianych przez duchownych obrzędu poświęcenia wody. Nasi pielgrzymi stopniowo wychodzą na brzeg, zdejmują białe koszule, wypełniają torby pielgrzymkowe relikwiami z rzeki Jordan i pędzą, aby zająć lepsze miejsce w pobliżu namiotu świątynnego. Tutaj zaraz po poświęceniu wody rozpoczyna się liturgia biskupia, podczas której zdecydowana większość z nich przyjmuje Ducha Świętego. Tain. Ta Liturgia jest śpiewana przez naszych pielgrzymów głównie w języku słowiańskim; na nim czyta się Apostoła i Ewangelię święta w języku słowiańskim oraz wymawia litanie i okrzyki, dlatego robi to na wszystkich głębokie wrażenie. Autor tych wersetów nie może przemilczeć innego niesamowitego zjawiska, którego był świadkiem w 1888 roku, a które na wielu obecnych na tej uroczystości zrobiło naprawdę oszałamiające wrażenie. Jak mówią, zjawisko to często się powtarza. Ledwie ucichły dźwięki pieśni kościelnych z okazji Objawienia Pańskiego, błogosławieństwa wody, hałaśliwe rozkosze nabożnie usposobionego tłumu pielgrzymów, nie chcącego rozstać się ze strumieniami błogosławionej wody, jeszcze nie ucichły, a przenikliwe krzyki Arabów i Kavassa, którzy poganiali wahających się w Jordanie pływaków, jeszcze nie ucichły, gdy ku zdumieniu wszystkich pielgrzymów, rzeka Jordan szybko zaczęła wylewać się błotnistymi falami zimnych potoków, które wylewając się z brzegów, szybko zalały przyległą równinę 29. Uczucie czci i zdumienia, inspirowane ludowymi opowieściami o cudownym przelaniu rzeki Jordan, które rzekomo powtarza się co roku w noc Trzech Króli, na pamiątkę Chrztu Pańskiego, zostało zastąpione przez pobożnych pielgrzymów obawą, że rozlewające się wody nie zaleją nawet namioty kościelne... Dlatego też nabożeństwo w kościele obozowym szybko się zakończyło, a duchowni pospiesznie spakowali jego wyposażenie do skrzyń i toreb, aby odesłać je z powrotem do Jerozolimy na przechowanie do przyszłego roku… Rosyjscy pielgrzymi na rzece Jordan podczas Objawienia Pańskiego Błogosławieństwo Wody Karawana rosyjskich pielgrzymów w towarzystwie Kavassa i Arabów czasami po liturgii kieruje się znad Jordanu prosto do Jerozolimy, nie zatrzymując się nawet w naszym schronisku w Jerychu na odpoczynek, gdyż wieczorem śpieszy się do Jerozolimy. Jeśli chodzi o Metropolitę Objawienia Pańskiego i duchowieństwo, po uroczystym nabożeństwie wszyscy udają się na spoczynek do klasztoru św. Jana Chrzciciela, dokąd przybywa po nich wielu naszych pielgrzymów, odmawiając przyłączenia się do karawany powracającej do Jerozolimy. Dla wszystkich swoich gości gościnni mnisi z jordańskiego klasztoru, który następnego dnia obchodzi swoje święto świątynne (nanigir), przygotowują poczęstunek i lunch. Metropolita i duchowieństwo nie zatrzymują się tu jednak na uroczystości, lecz po odpoczynku i obiedzie, odwiedzając kościół św. Proroka Elizeusza, stworzony na koszt rosyjskiego filantropa i wielbiciela patriarchy Nikodema A.D. Bogdanowej, udają się do klasztoru na Górze Czterdziestu Dni, gdzie według legendy Pan Jezus Chrystus spędził czterdzieści dni i czterdzieści nocy w poście i był kuszony przez diabła (Mateusz 4:1–4; Łk 4:1–5). Tutaj sprawuje uroczystą liturgię 7 stycznia. Klasztor św. Jana Chrzciciela niedaleko Jordanii Nasi pielgrzymi, po nocy spędzonej w schronisku misji duchowej w Jerychu i odpoczęciu od zmęczenia nieprzespanej nocy poprzedniej, częściowo są obecni na uroczystym nabożeństwie w klasztorze św. Jana Chrzciciela, ale większość udaje się także na Górę Czterdziestodniową 30. Stąd po liturgii i odpowiednim poczęstunku wraz z metropolitą wszyscy udają się do klasztoru św. Jerzego Chozevita, gdyż nasz Kościół obchodzi wspomnienie tego świętego w styczniu 8. Klasztor ten, położony w wąwozie głębokiego klifu w pobliżu potoku El-Kelt lub Khorafa, założony w V wieku, związany jest z legendą o pojawieniu się tu anioła św. Joachimowi Ojcu Chrzestnemu z radosną nowiną o poczęciu Najświętszej Maryi Panny od niego. Zniszczone mozaiki, które znajdują się na ścianach tej cerkwi nie później niż w XII wieku, niewątpliwie świadczą o wielowiekowej tradycji chrześcijańskiej. Jaskinia postu Jezusa Chrystusa Po uroczystej nabożeństwie biskupim w klasztorze św. Jerzego Chozewity, po odświeżeniu się klasztornym posiłkiem, nasi pielgrzymi pod przewodnictwem „przebytych” i „doświadczonych” swoich towarzyszy przygotowują się już do podróży powrotnej do Jerozolimy. Ale, niestety, ich powrót do gościnnego schronienia rosyjskich budynków nie zawsze jest tak udany, jak nad Jordanem w karawanie zorganizowanej przez Towarzystwo Palestyny. Mało maruderzy i spóźnieni pielgrzymi przejdą z klasztoru mostem wiszącym nad otchłanią hałaśliwego potoku Horata, gdzie prorok Eliasz rzekomo ukrywał się przed niegodziwą Izebel (1 Król. 17:3), na strome skały i wyjdą na drogę Jerycha, gdyż tu często zamiast jordańskiego ciepła i rozkoszy wiosny witają ich wszystkie okropności panowania z całą mocą jerozolimskiej wróżki opowieści. surowa zima. Przeszywający zimny wiatr często wieje z taką siłą, powodując ulewne deszcze i grad, a czasem w górach śnieg, że konie i juczne muły nie chcą iść pod wiatr. Straszliwe wycie burzy wywołuje przerażenie i przygnębienie nawet tych szczęśliwców, którym udało się na czas dotrzeć do ciepłego i chronionego schronienia. Strach i rozpacz ogarniają zmęczonych pielgrzymów, złapanych po drodze przez złą pogodę i zmuszonych do wędrówki przez nieprzeniknione gliniaste błoto, z ogromnym obciążeniem ich słabych sił fizycznych. Klasztor św. Jerzego Chozevita. Ale dzięki Bogu, ludzie o dobrych sercach są w tym czasie przebudzeni energetycznie i spieszą się, aby uratować naszych biednych pielgrzymów, przemoczonych i zmarzniętych do szpiku kości, przed nieuchronną śmiercią. Z jasno oświetlonej dzwonnicy greckiego klasztoru, zwanej „Spotkaniem”, gdyż zbudowano ją naprzeciw Betanii, 6 wiorst od Jerozolimy, w miejscu, gdzie według legendy czwartego dnia po jego śmierci Pan spotkał się z Martą, siostrą sprawiedliwego Łazarza (J 11,20, 30, 32), rozbrzmiewa w tym strasznym czasie nieustanny dzwonek zaproszenia, niesiony wiatrem i dodający otuchy pielgrzymom zmęczonym, zagubionym swoją drogą i którzy już zwątpili w swoje zbawienie. Energiczny i przystojny archimandryta klasztoru Grzegorz, pełen współczucia dla losu biednych pielgrzymów, wysyła swoich nowicjuszy z latarniami w góry wokół klasztoru, aby odszukali tych, którzy zabłądzili i przyprowadzili ich do klasztoru, gdzie sam starszy, nie zamykając przez całą noc oczu, przygotowuje wrzącą wodę na herbatę dla zmarzniętych, zmokniętych, głodnych i zmęczonych pielgrzymów, przygotowuje gorący posiłek i ciepłe łóżko, często podając je swoim gościom nawet własnym, a nawet braterskie ubrania. Koksowniki (miedziane misy ze stojakiem) z rozżarzonymi węglami ogrzewają jego cele klasztorne przez całą noc. Wiedząc o okropnościach i trudach, jakich muszą doświadczyć nasi pielgrzymi wracając znad Jordanu o tej porze roku, nasi pracownicy w Jerozolimie w rosyjskich gospodarstwach Cesarskiego Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyny ​​nie pozostają bezczynni. Na polecenie naszego zarządcy gospodarstw, w takie burzliwe zimowe noce, a nawet w dzień, kiedy według jego założeń w drodze mogą znajdować się nasze karawany lub przynajmniej małe grupy pielgrzymów, wysyłane są do nich wozy na drogę do Jerycha po zmęczonych, ciepłe koce i pościel dla zmokniętych i zmarzniętych w drodze oraz żywność dla głodnych. Czasami wysyłany jest tam ratownik medyczny z lekami, aby udzielić pierwszej pomocy potrzebującym. Łzami radości i prostymi, szczerymi słowami wdzięczności płynącymi z głębi wzruszonego serca rosyjski pobożny pielgrzym płaci swoim dobroczyńcom za ich miłość, pozdrowienia, ciepłe schronienie i uratowanie mu życia, w którego zachowanie już zaczął wątpić. Bez westchnienia i litości odkłada i zanosi ostatni grosz swojej pracy do takich klasztorów i instytucji, skazując się na wszelkiego rodzaju trudności. Ci, którzy bezinteresownie i bezinteresownie postanowili poświęcić się służbie wysoce humanitarnemu wyczynowi, jakim jest gościnność, nie pozostają niezauważeni. Archimandryta Grzegorz, o którym wspominaliśmy, rektor klasztoru Betanii Zgromadzenia, w związku z reprezentacją sierpniowego przewodniczącego Cesarskiego Towarzystwa Prawosławnego Palestyny, Jej Cesarskiej Wysokości Wielkiej Księżnej Elżbiety Fiodorowna, za jego filantropijną i humanitarną postawę wobec naszych pielgrzymich karawan, o czym świadczyli zarządcy gospodarstw Towarzystwa w Jerozolimie, w dniu 29 kwietnia 1907 r. go do Zakonu Św. Anny III stopień. Z przedstawionego przez nas opisu uroczystości Objawienia Pańskiego nad Jordanem jasno wynika, że zwierzchnik Kościoła Syjonu, Patriarcha Jerozolimy, nigdy nie brał udziału w obchodach tego wydarzenia obchodzonych przez Kościół chrześcijański i do dziś nie uczestniczy w tych uroczystościach, pozostając w Jerozolimie z całym swoim synodem, prawosławnymi mieszkańcami Jerozolimy oraz z przybyszami – pielgrzymami, którzy z jakiegoś powodu zostali pozbawieni możliwości dotarcia tam tego dnia, aby Jordania. Dlatego nie będzie bez zainteresowania dodać tutaj kilka szczegółów nabożeństwa Objawienia Pańskiego i wielkiego błogosławieństwa wody dokonanego przez patriarchę w kościele Grobu Świętego. W wigilię Trzech Króli godziny królewskie, nieszpory z błogosławieństwem bochenków chleba i liturgię z wielkim błogosławieństwem wody odprawia jeden z biskupów synodalnych w kościele św. Jakuba, brata Pańskiego, znajdującego się naprzeciwko klasztoru Awraamiewskiego, przy wejściu do Bazyliki Grobu Świętego. Patriarcha jest obecny na tych nabożeństwach i stoi na tronie lub udaje się do klasztoru patriarchalnego św. królowie Konstantyn i Helena. Uroczysta Jutrznia odbywa się o północy w Kościele Zmartwychwstania Pańskiego i oprócz Patriarchy obecni są wszyscy biskupi synodalni, którzy biorą bezpośredni udział w czytaniu i śpiewaniu kanonów i sticher. Po wielkiej doksologii patriarcha dokonuje ceremonii wejścia wraz z całym duchowieństwem, które ma ze sobą liturgię, ubiera się na tron ​​w pełnym szacie sakralnej i przystępuje do odprawiania obrzędu wielkiego błogosławieństwa wody. W środku Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego, w celu tego poświęcenia wody, budowana jest podłużna podwyższona platforma, otoczona kratami ze wszystkich stron z wyjątkiem zachodniej, z której patriarcha i wszyscy, którzy uczestniczą z nim w koncelebrze, z wyjątkiem biskupów, wchodzą po schodach na tę platformę. Na środku podestu na kilkustopniowym wzniesieniu ustawiony jest stół do błogosławienia wody, przykryty całunem i ozdobiony dużym, podwyższonym krzyżem z cząstką Życiodajnego Drzewa Pańskiego, ikonami, ripidami i świecznikami. Pod cieniem tych kapliczek umieszczono trzy srebrne naczynia wypełnione wodą. Śpiewając sticherę: „Głos Pana przemawia nad wodami”, patriarcha ubrany w szaty schodzi z tronu na opisywaną platformę kościelną. Poprzedzają go czterej diakoni z dikiriami i trikiriami. Patriarcha stojąc przed stołem do poświęcenia wody bierze kadzielnicę i zaczyna okadzać wodą naczynia, ołtarz, ikonostas oraz całą cerkiew i lud, po czym staje na tronie. Najstarszy i najmilszy diakon przyjmuje błogosławieństwo od patriarchy, staje na podwyższeniu przed stołem do błogosławieństwa wody i powoli, uroczyście, donośnym głosem śpiewa sticherę: „Dziś Chrystus przyjdzie do Jordanu, aby przyjąć chrzest”, po czym zmieniając głos wymawia długowieczność (φημή) w następującej formie: „Utwierdź, Panie Boże, świętą i nieskazitelną wiarę pobożnych i prawosławnych chrześcijan tą świętą zamieszkać na wieki wieków.” Obecni kończą: „Amen”. Następnie czyta długi, kwiecisty apel modlitewny: „A co to jest? Znów pożera nas Święto Pańskie. Pakiety do oglądania sakramentów” itp., Na zakończenie których składane są życzenia patriarsze „na lata Metuszelacha, nie zawaha się on zasiadać na swoim najświętszym tronie apostolskim i patriarchalnym”, wiele lat i wszystkim „najczcigodniejszym świętym biskupom tego patriarchalnego tronu, najczcigodniejszym świętym archimandrytom i proto-sinklom z najczcigodniejszym starszym skeuofilaksem (obecnie Arch. Eutymiusza) najbardziej czcigodnym hieromonitom i protodiakonom oraz najbardziej czcigodnym i czcigodnym starszym tworzącym słynne bractwo Grobu Świętego, najbardziej uczciwym i najbardziej kochającym Boga przywódcom, starszym i wyznawcom Najświętszego i Życiodajnego Grobu. Poniższe przysłowia czyta diakon, a ewangelię patriarcha na podwyższeniu ustawionym przed świętymi misami. Oprócz zwykłych modlitw przepisanych w obrzędzie patriarcha czyta specjalną modlitwę do Trójcy Przenajświętszej: „Do Trójcy, najważniejszej, najbardziej błogosławionej, najbardziej boskiej”. Na słowa modlitwy wypowiedziane przez patriarchę: „Wielki jesteś, Panie”, śpiewacy śpiewają: „Chwała Tobie, Panie, chwała Tobie”. Kiedy wymawiane są słowa: „Jesteś bardziej filantropijny niż król”, patriarcha zanurza palce we wszystkich trzech naczyniach, zmieniając zawsze ich kolejność, co następnie czyni zanurzając w nich krzyż, śpiewając troparion: „Ochrzczony jestem w Jordanie Tobie, Panie”. Następnie pokropiwszy, śpiewając sticherę: „Śpiewajmy o wierze”, św. wodą ołtarz, cerkiew i lud, patriarcha udaje się wraz z biskupami i kilkoma kapłanami do edykuły Grobu Świętego i rozpoczyna liturgię, po której wymawia się apostoła i ewangelię, litanie i okrzyki, a także wiele hymnów w języku słowiańskim. Na tę nabożeństwo przychodzą konsulowie Rosji i Grecji oraz wielu pielgrzymów - ciał domowych. Po liturgii wszyscy udają się do patriarchatu, gdzie patriarcha częstuje ich poczęstunkiem zwyczajowym na Wschodzie. Udawanie się do Jordanu w celu kąpieli w jego świętych wodach stało się dla naszych pielgrzymów obowiązkiem do tego stopnia, że ​​ci z nich, którzy z jakichkolwiek powodów nie dotarli do Jordanu w dniu Objawienia Pańskiego, uważają za swój nieodzowny obowiązek przybycie tutaj, aby odprawić tę kąpiel w jeden z pierwszych dni Wielkiego Tygodnia, a na pewno przed przyjęciem Świętych Tajemnic w Wielki Czwartek. ) Do dyspozycji patriarchy „na budowę kościołów w Palestynie” prezes Towarzystwa Palestyny, wielki książę Siergiej Aleksandrowicz, w 1885 r., za zgodą Rady Towarzystwa, przekazał 16 000 rubli, z czego 3000 rubli. zostały podarowane przez mieszkańca Moskwy A.N. Leniwow, który chciał zbudować kościół w Ziemi Świętej „tam, gdzie go nie ma”. W szczególności dla klasztoru św. Jana Chrzciciela w Jordanii na zlecenie patriarchy wykonano przedmioty „niezbędne dla kościoła” ze środków zmarłego wielkiego księcia Siergieja Aleksandrowicza w Bogu, który, jak wiadomo, na zlecenie tego samego patriarchy Nikodema, nakazał namalowanie ikon do Szopki Bożonarodzeniowej, która jednak nie znalazła tam miejsca na skutek machinacji katolików i nie wiadomo, gdzie następnie zniknęła... Zdumiewającą nędzę namiotu-cerkwi z dawnych czasów w jaskrawych barwach opisuje ks. łuk. Antonina w swoim ciekawym artykule: „6 stycznia nad Jordanem” (Cherson. Eparch. Ved. 1867, cz. XX, s. 216, 220–222). Według greckiej legendy Żydzi przekroczyli tutaj rzekę Jordan i tutaj wznieśli pomnik z 12 kamieni wyjętych z dna rzeki Jordan w podziękowaniu za przeprawę przez głęboką Jordan (Jozuego 3:13–17; 4:3–9). Na ortodoksyjnym Wschodzie wszędzie w święto Trzech Króli panuje zwyczaj dwukrotnie błogosławienia wody - w wigilię w kościołach i przy studniach na statkach oraz w samo święto nad rzeką lub nawet na brzegu morza. W tym drugim przypadku, śpiewając troparion świąteczny: „W Jordanie ochrzczono mnie, Panie”, kapłan po trzykrotnym pobłogosławieniu wody krzyżem w naczyniu wrzuca krzyż do rzeki lub morza (krzyż w tym przypadku używany jest z niską wartością, ze względu na możliwą utratę go na zawsze) w głębokie miejsce. Wśród pielgrzymów od razu pojawiają się odważni pływacy, którzy po rozebraniu się wpadają do wody i wyciągają krzyż z dna morza lub rzeki. Szczęśliwy, który znajdzie krzyż, otrzymuje prawo chodzić z tym krzyżem po domach pobożnych obywateli przez cały dzień święta i zbierać jałmużnę na swój własny użytek (jest to nasze świąteczne uwielbienie Chrystusa). Zwyczaj, który opisujemy podczas święcenia wody nad Jordanem, niewątpliwie ma związek ze wspomnianym zwyczajem całego prawosławnego Wschodu. Ponieważ jednak Jordan jest rzeką wartko płynącą i swoim bystrym nurtem unosi wszystko do Morza Martwego, nie ma nadziei, że uda nam się tu łatwo znaleźć krzyż i trzeba go tu przewiązać jedwabnym sznurkiem. Z ciekawości 6 stycznia zwykli turyści – Brytyjczycy i Amerykanie – przybywają do Jordanii, aby zobaczyć rzadkie zdjęcie nocnego nabożeństwa z tego święta i zanurzenia się w falach świętej rzeki mas rosyjskich pielgrzymów w białych koszulach. Na Morzu Martwym, w pobliżu ujścia rzeki Jordan, niedaleko brzegu, znajduje się mała wyspa, która otrzymała poetycką biblijną nazwę „Słup Lota”. Tubylcy chrześcijanie mają legendę, że w tę świętą noc grzeszne cienie wyłaniają się z Morza Martwego na Słup Lota i widząc liczne jasno płonące ogniska i żywą radość chrześcijan zgromadzonych nad Jordanem, aby zanurzyć krzyż Chrystusa w jego strumieniach, z strasznym wyciem wędrują po tej bezludnej wyspie przez całą noc aż do świtu... Temperatura wody w Jordanii w tym czasie nie spada poniżej 10 stopni Celsjusza, a czasami jest znacznie wyższa od tej wartości. Troparion śpiewa się po raz pierwszy i trzeci po grecku, a po raz drugi po słowiańsku. Woda jordańska, a zwłaszcza woda Objawienia Pańskiego, jest niesiona przez pielgrzymów z Ziemi Świętej jako cenne sanktuarium wraz ze świętym ogniem i przez całe życie starannie konserwowana. Pojawia się w czasie poważnych chorób, a nawet na łożu śmierci, według szczerego przekonania wielu, jako środek leczniczy i jedyne radosne pocieszenie. Nie ma więc nic dziwnego w tym, że wśród przedsiębiorczych i energicznych Rosjan zrodził się ostatnio pomysł, na wzór amerykańskiego Westera, który zorganizował ogromny eksport jordańskiej wody do Ameryki, gdzie jest ona wykorzystywana (1 rub. 20 tys. za butelkę 1/2 szklanki) przez różne sekty religijne podczas sprawowania sakramentu chrztu, aby rozpocząć eksport jordańskiej wody i sprzedaż jej w Rosji. Według posiadanych przez nas informacji, obywatel Turcji Khalil Erapat wysłał już z Jordanu do Moskwy pięć 20-wiaderowych beczek jordańskiej wody, który za swoją pracę otrzymał 500 franków. Jordańska woda wysyłana do innych krajów jest gotowana, filtrowana w celu oczyszczenia jej z mułu i zanieczyszczeń organicznych, które rozkładają się w wodzie i psują jej smak i zapach, butelkowana w beczkach, zapieczętowanych pieczęcią greckiego klasztoru św. Jana Chrzciciela nad Jordanem. otrzymuje zaświadczenie konsularne i jest przewożony na wielbłądach do Jaffy, a następnie ładowany na statki w celu dostarczenia do miejsca przeznaczenia. Naturalne wyjaśnienie tego zjawiska, uderzające dla pobożnego człowieka, można znaleźć we wzmożonym topnieniu śniegu w Hermonie, skąd bierze początek Jordan, i w Libanie lub w ulewnych deszczach w górnym biegu Jordanu. Klasztor ten znajduje się w połowie wspinaczki na górę Sorokodnaja i prowadzą do niego dość strome schody, z których do połowy można dojść tylko pieszo. W jaskini znajduje się cerkiew i domy klasztorne. Jeszcze trudniejsza, a nawet niebezpieczna droga czeka tych, którzy chcą wejść na sam szczyt Góry Czterdzieści Dni, skąd rozpościera się urokliwy widok na Dolinę Jordanu, Morze Martwe, góry Ammonitów i Moabitów. Może zainteresuje Cię: