II. Праздник Богоявления Господня на реке Иордан и в Св. граде Иеруеалим

La marée de Noël à Jérusalem est ennuyeuse et monotone pour le pèlerin russe, qui a l'habitude de la passer joyeusement et même de manière tumultueuse dans son pays natal. Pendant près de deux semaines entières, après les célébrations à Bethléem, il n'y a pas de jours fériés, à l'exception du Nouvel An, où des services patriarcaux solennels sont célébrés dans des lieux saints, offrant à la fois un divertissement et la seule consolation à notre pèlerin. Grâce aux pluies parfois continues, et donc à la boue inexorable de Jérusalem, nos pèlerins, bon gré mal gré, sont obligés de s'asseoir sur les bâtiments des hospices russes. Mais après la nouvelle année, un certain renouveau se fait déjà sentir dans nos refuges : les pèlerins commencent peu à peu à se préparer au voyage vers le Jourdain pour la prochaine fête de l'Epiphanie, en s'approvisionnant en tout ce dont ils ont besoin pour accomplir correctement cet exploit de pèlerinage qui, avec la réception du feu sacré du Samedi Saint, est considéré comme le 19 le plus important et presque obligatoire pour tout vrai pèlerin à Saint-Pierre. Terre qui souhaite de plein droit porter le titre honorifique de « Haji », souvent ajouté à son nom par les Grecs orthodoxes, à l'instar des musulmans. À une époque lointaine de nous, les célébrations du Jourdain ne se distinguaient pas particulièrement par leur splendeur et leur éclat, puisque le personnage principal en était l'abbé de la Laure de Saint-Savva le Sanctifié avec ses moines, à qui le Patriarcat de Jérusalem confiait la responsabilité des pèlerins orthodoxes, qui affluaient toujours en grand nombre à la fête de l'Épiphanie jusqu'au Jourdain, et du doyen de la célébration ecclésiale elle-même. Au cours de la moitié du siècle dernier, les festivités de l'Épiphanie sur le Jourdain sont passées des moines du monastère Savvinsky au métropolite jordanien et sont devenues l'objet de ses préoccupations et préoccupations particulières, puisqu'une seule fois par an, précisément ce jour-là, il était le véritable archipasteur de son diocèse inexistant. Compte tenu de la difficulté de la route vers le Jourdain le long des montagnes et des sentiers étroits et des dangers des Bédouins transjordaniens semi-sauvages, qui, à des fins égoïstes, attaquaient les caravanes de pèlerins et tuaient parfois même les voyageurs, les moines du monastère Savvinsky et le métropolite jordanien avec leur suite spirituelle se rendaient auparavant au Jourdain le 4 janvier, accompagnés de kavas, d'un convoi militaire honoraire, de guides de cheikhs - les chefs des nomades jordaniens. Tribus bédouines - toutes à cheval. Les cheikhs, sur leurs chevaux rapides, ornés de coiffes et autres coiffes, exécutaient toutes sortes de « fantasmes », comme à la fête de la Nativité du Christ, pour le divertissement et le plaisir des voyageurs honorés. À la fin des années quatre-vingt du siècle dernier, les monastères jordaniens de Saint-Gérasime, Jean-Baptiste et George Chozebite, grâce aux efforts énergiques et persistants de Sa Béatitude le patriarche Nicodème Ier, aujourd'hui retiré à Halki près de Constantinople, avec l'aide matérielle de la Société impériale orthodoxe palestinienne 20, ont été restaurés et mis en forme splendide, grâce à quoi les déserts jordaniens, jusqu'alors, ont été ravivés et peuplés seraient inhabités. Les vols et les vols des Bédouins de ce côté du Jourdain vers l'ancienne Jéricho ou vers l'actuel petit village d'Erich sont devenus un phénomène rare et presque inouï. En 1898, pour l'arrivée de l'actuel empereur allemand Guillaume II, le gouvernement turc a construit une autoroute menant au Jourdain et, à partir de ce moment-là, il est devenu possible d'effectuer facilement et confortablement des voyages de pèlerinage dans des calèches doubles louées. Désormais, le besoin d'un convoi renforcé et de guides - les cheikhs - est révolu, et si, selon la coutume établie, ils continuent à monter dans les caravanes et les voyages, ce n'est plus que pour l'honneur des voyageurs et leur divertissement en cours de route avec toutes sortes de "fantasmes". Pour le métropolite de Jordanie, qui a déjà habité des monastères dans son diocèse, bien qu'ils soient d'ailleurs sous le statut de stauropégie entre les mains du patriarche de Jérusalem, et non du métropolite, il y a maintenant l'occasion de les examiner. C'est pour cette raison qu'il est désormais admis (semble-t-il depuis 1890) que l'archevêque de Jordanie et son clergé ne quittent pas Jérusalem le 4 janvier, comme auparavant, mais le 3, et se rendent directement au monastère de Saint-Gérasime. Ici, le 4 janvier, il se rend au monastère de Saint-Jean. Précurseurs, afin d'y servir la liturgie tôt le cinquième matin et vers 10 heures du matin pour se rendre au Jourdain dans l'église en marche, spécialement préparée pour cette célébration, pour assister aux grandes heures et à la liturgie de saint Paul. Basile le Grand et d'accomplir le rite de la grande bénédiction de l'eau. L'église de marche 21 est érigée à l'avance sur la rive du fleuve par le clergé épiscopal et est une caserne en bois très convenable, sous un toit à pignon en fer. Des meubles appropriés sont également apportés pour cette église. Le même clergé construira également une plate-forme en bois sur le Jourdain, dépassant loin du rivage dans le fleuve, pour les prochaines bénédictions de l'eau et pour faciliter l'immersion du saint. traverser dans les ruisseaux du fleuve sacré. Sur la route de Jéricho, les 3 et 4 janvier, des marchands de vivres et de friandises de toutes sortes, partis volontairement de Jérusalem, avancent péniblement sur des ânes et des chevaux chargés de bagages. Tôt le matin du 4, une grande caravane d'admirateurs, qui ont exprimé leur désir d'être à l'avance à la fête de l'Épiphanie au Jourdain, accompagnée des kawas de la Société palestinienne, des Arabes noirs servant dans nos bâtiments, des cheikhs locaux à cheval, avec des fusils et des lances sur les épaules, sort du poivrier en chantant des hymnes spirituels de Jérusalem depuis nos bâtiments russes. Un des employés de la Société, quelques membres de la mission spirituelle et parfois des fonctionnaires du consulat accompagnent les pèlerins, comme chef de caravane. Presque toute la journée, la caravane des pèlerins russes est en route, se déplaçant lentement le long des autoroutes, avec des arrêts fréquents pour se reposer, par exemple à l'auberge du Bon Samaritain (Khan Khasrur), et à d'autres endroits, parfois avec un hangar et une cour, et parfois en plein champ. Tard dans la soirée, notre caravane entre dans le village arabe d'Erich sur le site de l'ancienne Jéricho et, épuisée par le voyage, après avoir bu du thé et une collation sèche, s'installe pour un doux repos dans un refuge russe hospitalier, construit ici grâce aux efforts du chef toujours mémorable de la mission spirituelle russe à Jérusalem, l'archimandrite Antonin (Kapustin) († 1894) grâce aux généreux dons du peuple russe (étage inférieur) et du mois d'août. Pèlerins de 1881, grands-ducs Sergueï et Pavel Alexandrovitch (en haut). Refuge russe à Jéricho avec la tour Zakhel. Le lendemain matin, à la veille de la fête de l'Épiphanie, la caravane russe quitte le refuge du Père. Antonina à Jéricho et dans la composition précédente, devant la tour délabrée de Zachée et le sycomore sur lequel ce juste publicain se serait assis, voulant voir passer le Seigneur (Luc 19, 4), se dirige vers le lieu du baptême du Sauveur, à au moins deux heures d'ici, le long de la plaine vallée du Jourdain. Ici, le printemps règne à cette époque dans tout son charme enchanteur. Une végétation luxuriante transforme la vallée du Jourdain en un jardin fleuri pour ces vacances, plein des couleurs colorées les plus bizarres et de l'arôme le plus fort. En approchant du Jourdain, notre caravane trouve près du rivage un camp-église déjà dressé et plusieurs autres tentes pour le métropolite, le clergé, les invités d'honneur et les marchands en visite. On entend partout une excitation qui ne rappelle pas beaucoup la veille de Noël et le jour du jeûne. Des pichets en cuivre bouillent partout dans les tentes et à l'extérieur, et l'arôme du café fraîchement infusé flotte dans l'air. Dans certaines tentes, il y a des pèlerins en visite - Grecs, Bulgares, Arabes, etc. ils boivent du rakia (vodka locale), grignotent des friandises et mangent du poisson frit. Avec l’arrivée de la caravane russe, le renouveau devient encore plus perceptible. Les Kawas et les Arabes qui accompagnaient la caravane dressent une tente pour le chef de la caravane, qui invite aimablement sous son toit des invités d'honneur de l'intelligentsia. De simples pèlerins, dispersés le long des rives du Jourdain, forment ici et là des groupes pittoresques, se reposant sur l'herbe et partageant leurs expériences entre eux. La vue du Jourdain déversant ses vagues troubles dans la mer Morte immobile est enchanteresse à cette époque de l’année. Ses berges, couvertes en abondance de tamaris, de saules pleureurs et de lauriers-roses, sont comme bordées d'un ruban de fleurs jaunes et bleues. Le spectacle est étonnant pour l'œil inhabituel d'un habitant du Nord, surtout si, de cette beauté enchanteresse du printemps, il est mentalement transporté dans son pays natal, où règnent à cette époque des gelées amères, où tout est recouvert d'un linceul blanc comme neige et lié par une forte glace... Le lieu du baptême du Seigneur (Marc 1 :4 ; Jean 1 :28) est maintenant inconnu avec précision. Mais une légende venue de l'Antiquité indique que ce lieu proche du monastère Saint-Jean-Baptiste, situé près du Jourdain, n'est qu'à une demi-heure de route. À cet endroit, le Jourdain fait un coude assez important, ralentissant quelque peu son débit rapide, et présente une berge avec une certaine élévation, pratique pour ceux qui veulent descendre pour se laver dans les ruisseaux frais du fleuve sacré. Cet endroit est parfois appelé Bethavara ou le point de passage 22, car il est pratique de franchir à gué le Jourdain ici. Ici, au point le plus profond, l’eau de la rivière n’atteint que la taille pour un homme adulte. Cependant, ce n'est pas à tout moment de l'année et tous les voyageurs ne tentent pas de traverser impunément ce fleuve au débit rapide. Lors de crues inattendues et assez fréquentes de la rivière, avec l'incapacité de résister à la pression de ses courants rapides qui vous frappent, et compte tenu de la possibilité de pénétrer dans un endroit profond, ou du moins où l'eau arrive jusqu'au cou, quiconque patauge ou nage dans cette rivière s'expose à de grands risques et même au danger de se noyer. Plusieurs nageurs courageux et expérimentés ont déjà payé leur courage et ont trouvé leur tombe dans les vagues tumultueuses de la rivière sacrée, comme en témoignent de manière éloquente les monuments silencieux érigés ici et les épitaphes décentes placées sur eux, en guise d'avertissement aux visiteurs du Jourdain d'aujourd'hui. Une de ces inscriptions se trouve même dans le jardin de notre refuge à Jéricho. Il n'est donc pas surprenant que nos kavas, accompagnant les caravanes de pèlerinage vers le Jourdain, s'engagent à surveiller avec vigilance les pèlerins et à les avertir des dangers possibles lorsqu'ils se baignent dans ce fleuve. Vers 10 heures du matin, en présence du Métropolite de Jordanie, debout sur le trône, le clergé célèbre les heures de la Patriarche Sophrony, puis immédiatement après elles les Grandes Vêpres avec la bénédiction du pain, de l'huile et du vin, qui sont partagés entre les pèlerins, et la Liturgie de Saint Vasily Velikago. A la fin, l'évêque en manteau et omophorion avec le clergé se rend en procession à la plate-forme en bois préparée sur le Jourdain pour accomplir la grande consécration de l'eau établie par l'Église. En lisant le troisième proverbe : « Ceux qui ont soif puisent avec joie de l'eau aux sources du salut », l'évêque du bassin d'argent puise de l'eau du Jourdain et la dépose sur la table préparée devant lui. Les prières de bénédiction de l'eau sont lues par l'évêque devant ce baquet (vase). Lorsque le tropaire est chanté : « Je suis baptisé dans le Jourdain, ô Seigneur », alors l'évêque immerge le saint. la croix est d'abord dans un vase d'argent, puis sur un cordon de soie qui y est attaché, il la jette trois fois dans le Jourdain 23 en y versant un peu de l'eau du vase. A cette époque, ceux qui le souhaitent, après avoir éteint les bougies allumées tenues dans leurs mains lors de la bénédiction de l'eau, plongent trois fois dans les vagues du fleuve sacré, mais la plupart des pèlerins reportent ce rite jusqu'à la bénédiction de l'eau de minuit, lorsque, selon la légende, eut lieu le baptême du Seigneur par Jean. L'immersion de la croix dans l'eau et le bain des fidèles sont accompagnés de tirs de fusils des conducteurs, du lâcher d'une colombe pour une impression plus forte, des cris vifs et ravis des pèlerins et des applaudissements... Après la liturgie des Vêpres, après avoir bu de l'eau consacrée jordanienne, nos pèlerins se dispersent dans différentes directions : certains se rendent sur les rives de la mer Morte et au monastère de Sainte-Gérasime, d'autres marchent le long des rives du Jourdain pour couper des perches dans les roseaux locaux « en mémoire » du Jourdain, ou couper des roseaux, ramasser des cailloux le long des berges du fleuve, fabriquer des couronnes d'épines, récolter des « acrids » (un savoureux fruit des champs comme une cerise, jaune en couleur), que le saint mangea dans le désert jordanien. Jean-Baptiste (Marc 1 : 6 ; Matth. 3 : 4), cueille des fleurs et profite généralement de la nature, et d'autres encore, comme des gens qui ne sont pas venus au Jourdain pour la première fois, en vue de l'office nocturne à venir et du retour fastidieux à Jérusalem, après s'être rafraîchis avec une « mouette », réchauffée sur des roseaux secs dans une théière en étain, se reposent paisiblement sur les pelouses. Le métropolite, le clergé et les pèlerins honoraires se reposent dans les tentes installées ici, se préparant pour la veillée nocturne. Les fans des Grecs et d'autres nationalités s'amusent plus 24. Ne prêtant pas attention au temps de jeûne et à la veille de la grande fête, ils boivent du raki, du cognac, des liqueurs, du café, fument un narguilé et s'offrent un repas de fête, ayant des conversations animées entre eux, souvent entrecoupées de bruit et de rires joyeux. chaude nuit du sud. Le bruit des conversations animées et des rires impudiques remplit l’air. Souvent, les sons d'une chanson joyeuse se font entendre quelque part, accompagnés d'une balalaïka locale. C'est le genre de visiteurs de la fête de l'Épiphanie et du Jourdain qui s'amusent toute la nuit et n'arrêtent pas leur passe-temps ludique même lorsqu'un modeste appel au culte festif nocturne se fait entendre... A midi, commencent les Matines de l'Épiphanie dans l'église du camp, généralement célébrées par le métropolite de Jordanie avec le clergé de nationalité grecque et quelques prêtres russes qui se trouvent au lido parmi les pèlerins. Comme la tente-église peut à peine accueillir le clergé et quelques pèlerins honoraires sous son auvent, tous les pèlerins ordinaires se tiennent à l'air libre, entourant la tente-église en masses denses. Le service du matin est célébré, selon le rite habituel, en grec et seulement dans certains cas, les litanies et les exclamations sont prononcées en slave, et commence donc naturellement bientôt à devenir ennuyeux avec sa monotonie et sa monotonie... De nombreux pèlerins s'éloignent de la tente de l'église et errent parmi les tentes dans lesquelles les chrétiens de nationalité orientale passent leur temps, encore animées et bruyantes, ou se rendent au bord du Jourdain pour choisir un endroit plus confortable pour se baigner. Uniquement les pèlerins qui souhaitaient recevoir la Sainte Communion. Au cours de cette liturgie, les Mystères, en ligne dense, s'adressent au Métropolite de Jordanie, qui, pendant son temps libre de participation au service, assis sur un fauteuil, accueille ceux qui souhaitent se confesser. Vers 2 heures du matin, alors que la fin de l'office du matin approche, les nombreux pèlerins venus au Jourdain deviennent plus concentrés et silencieux. Vient le moment solennel de cette grande nuit, pour laquelle tout le monde s'est rendu au fleuve sacré. A cette époque, les conversations animées et les rires même dans les tentes se taisent... Après la grande doxologie, dans une procession solennelle depuis la tente de l’église avec une croix, l'évangile, des icônes et des cierges, le métropolite et le clergé se dirigent vers la rive du Jourdain, qui présente à cette époque un nouveau tableau, difficile à décrire. Nos pèlerins russes, avant même la fin des Matines, comme nous l'avons dit, quittent peu à peu la tente de l’église et prennent des places confortables dans le Jourdain pour qu'au moment même de l'immersion de la croix ils puissent se laver dans ses ruisseaux sacrés et puiser dans le souvenir de cette fête de Sainte eau. Beaucoup d'efforts et de problèmes avec cette foule nombreuse incombent en ce moment aux Kavas et aux Arabes de nos bâtiments russes. Pour protéger les endroits du Jourdain profonds et dangereux en raison de son débit rapide, les Arabes forment généralement une chaîne humaine dans l'eau, ayant à cet effet une corde à la main. Il est strictement interdit aux pèlerins de dépasser la ligne de cette corde. Lorsque la procession de l'église s'approche du pont, construit pour faciliter l'immersion de la croix dans les ruisseaux du Jourdain, le fleuve tout entier est déjà rempli d'hommes et de femmes en chemises blanches, qu'ils préparent délibérément pour cette occasion, et avec des lampes allumées à la main. Dans l'obscurité d'une chaude nuit du sud, toute cette image de visages variés, éclairés par la lumière fluctuante de bougies allumées, en chemises blanches, semble frappante à l'œil inhabituel de l'observateur. Tous les pèlerins, avec une attention intense, avec une profonde révérence et un cœur tremblant, debout dans les ruisseaux froids du 26 Jourdain, écoutent le rite de la bénédiction de l'eau de l'Épiphanie, attendant le moment de l'immersion de la croix, en chantant avec joie : « Je suis baptisé dans le Jourdain, ô Seigneur ». Mais maintenant, ce moment tant attendu de la crucifixion est arrivé. La foule entière reprend à l'unanimité le tropaire de la fête 27 chanté par le clergé, résonnant des sons puissants de chants merveilleux à travers la plaine jordanienne, encore immergée dans l'obscurité silencieuse de la nuit, et sans attendre que la croix soit immergée trois fois dans l'eau, elle commence à se plonger rapidement dans les ruisseaux sacrés, à en boire par poignées et à en remplir leurs flacons, bouteilles, cruches 28 etc., capturant sous vos pieds depuis le fond de la rivière comme souvenir et de ses galets. Les paroles et le bruit d'une foule joyeuse et même enthousiaste, mêlés aux cris des Arabes et des Kavass, avertissant les pèlerins des dangers et les précipitant vers le rivage, étouffent les sons des chants d'église complétés par le clergé du rite de bénédiction de l'eau. Nos pèlerins débarquent petit à petit, enlèvent leurs chemises blanches, remplissent leurs sacs de pèlerins de reliques du Jourdain et se précipitent pour prendre une meilleure place près de la tente de l’église. Ici, immédiatement après la bénédiction de l'eau, commence la liturgie de l'évêque, au cours de laquelle la grande majorité d'entre eux participent au Saint-Esprit. Taïn. Cette liturgie est chantée principalement en slave par nos pèlerins ; on y lit l'Apôtre et l'Évangile de la fête en slave et des litanies et des exclamations sont prononcées, et cela fait donc une profonde impression sur tout le monde. L'auteur de ces lignes ne peut garder le silence sur un autre phénomène étonnant, dont il a été témoin en 1888, et qui a fait une impression vraiment stupéfiante sur de nombreuses personnes présentes à cette célébration. Comme on dit, ce phénomène se répète souvent. Les sons des hymnes de l'église de la bénédiction de l'eau de l'Épiphanie s'étaient à peine calmés, les délices bruyants de la foule respectueuse des pèlerins, qui ne voulaient pas se séparer des ruisseaux d'eaux bénies, ne s'étaient pas encore calmés, et les cris coercitifs des Arabes et des Kavass, qui pressaient les nageurs qui avaient hésité dans le Jourdain, ne s'étaient pas encore calmés, quand, à la stupéfaction de tous les pèlerins, le Jourdain rapidement Le débordement a commencé avec des vagues boueuses de ruisseaux froids qui, débordant de leurs rives, ont rapidement inondé la plaine adjacente 29. Le sentiment d'étonnement respectueux, inspiré par les histoires populaires sur le débordement miraculeux du Jourdain, qui est censé se répéter chaque année la nuit de l'Épiphanie, en souvenir du baptême du Seigneur, a été remplacé par des pèlerins pieux avec la crainte que les eaux débordantes n'inondent même les tentes de l'église... Par conséquent, le service dans l'église du camp s'est rapidement terminé et le clergé a mis à la hâte ses accessoires dans des coffres et des sacs pour les renvoyer à Jérusalem pour les stocker jusqu'à l'année prochaine... Pèlerins russes sur le fleuve Jourdain lors de la bénédiction de l'eau de l'Épiphanie Une caravane de pèlerins russes, accompagnée de Kavass et d'Arabes, se dirige parfois du Jourdain directement vers Jérusalem après la liturgie, sans même s'arrêter à notre refuge de Jéricho pour se reposer, car elle est pressée d'arriver à Jérusalem le soir. Quant au métropolite Epiphanie et au clergé, après le service solennel, ils vont tous se reposer au monastère de Saint-Jean-Baptiste, où viennent les chercher beaucoup de nos pèlerins, refusant de se joindre à la caravane qui revient à Jérusalem. Pour tous leurs invités, les moines hospitaliers du monastère jordanien, qui célèbre le lendemain leur fête de l’église (nanigir), préparent des rafraîchissements et un déjeuner. Le métropolite et le clergé ne restent cependant pas ici pour la célébration, mais après le repos et le dîner, visitant l'église du Saint-Prophète Élisée, créée aux frais du philanthrope russe et admirateur du patriarche Nicodème A.D. Bogdanova, se rend au monastère sur la montagne des Quarante Jours où, selon la légende, le Seigneur Jésus-Christ a jeûné quarante jours et quarante nuits et a été tenté par le diable (Matthieu 4 : 1-4 ; Luc 4 : 1-5). Ici, il sert la liturgie solennelle du 7 janvier. Monastère de Saint-Jean-Baptiste près de la Jordanie Nos pèlerins, après avoir passé la nuit au refuge de la mission spirituelle à Jéricho et s'être reposés de la fatigue de la nuit blanche précédente, assistent en partie à l'office festif au monastère de Saint-Jean-Baptiste, mais la plupart se rendent également à la Montagne des Quarante Jours 30. De là, après la liturgie et les rafraîchissements appropriés, ils se rendent tous avec le métropolite au monastère de Saint-Georges Khozevit, puisque notre Église célèbre la mémoire de ce saint le 8 janvier. Ce monastère, niché dans la gorge d'une falaise profonde près du ruisseau El-Kelt ou Khorafa, fondé au Ve siècle, est associé à une légende sur l'apparition ici d'un ange à saint Joachim le Parrain avec la joyeuse nouvelle de la conception de la Bienheureuse Vierge Marie de sa part. Les mosaïques délabrées qui existent sur les murs de cette église au plus tard au XIIe siècle parlent sans doute de cette tradition chrétienne remontant à plusieurs siècles. Grotte du jeûne de Jésus-Christ Après le service épiscopal solennel au monastère de Saint-Georges Khozevita, après s'être rafraîchis au repas du monastère, nos pèlerins, sous la direction des camarades « parcourus » et « expérimentés », se préparent déjà pour le voyage de retour à Jérusalem. Mais, hélas, leur retour dans l'abri hospitalier des bâtiments russes n'est pas toujours aussi réussi qu'ils l'ont été sur le Jourdain dans la caravane organisée par la Société Palestine. A peine les retardataires et les pèlerins tardifs quitteront le monastère le long d'un pont suspendu au-dessus de l'abîme du ruisseau bruyant de Horath, où le prophète Élie se serait caché de la méchante Jézabel (1 Rois 17 : 3), jusqu'aux rochers escarpés et sortiront sur la route de Jéricho, car ici souvent, au lieu de la chaleur jordanienne et des délices du printemps, ils sont accueillis par toutes les horreurs du règne dans toute la force de Les contes de fées de Jérusalem. hiver rigoureux. Un vent froid et perçant souffle souvent avec une telle force, accompagné de fortes pluies et de grêle, et parfois de neige dans les montagnes, que les chevaux et les mulets refusent d'aller contre le vent. Le terrible hurlement de la tempête apporte horreur et découragement même aux plus chanceux qui ont réussi à atteindre à temps un abri chaud et protégé. La peur et le désespoir s'emparent des pèlerins fatigués, attrapés par ce mauvais temps en chemin et contraints d'errer dans la boue argileuse impénétrable en mettant à rude épreuve leur faible force physique. Monastère Saint-Georges Khozevit. Mais grâce à Dieu, des gens de bon cœur sont énergiquement éveillés en ce moment et sont pressés de sauver nos pauvres pèlerins, mouillés et gelés jusqu'au cœur, d'une mort imminente. Du clocher bien éclairé du monastère grec, appelé « Rencontre », car construit en face de Béthanie, à 6 verstes de Jérusalem, à l'endroit où, selon la légende, le Seigneur rencontra Marthe, la sœur du juste Lazare, le quatrième jour après sa mort (Jean 11 : 20, 30, 32), on entend en ce moment terrible une cloche d'invitation incessante, portée par le vent et touchant d'une manière encourageante les pèlerins fatigués, égarés et qui désespèrent déjà de leur salut. L'archimandrite énergique et beau du monastère Grégoire, plein de compassion pour le sort des pauvres pèlerins, envoie ses novices avec des lanternes dans les montagnes autour du monastère pour chercher ceux qui se sont égarés et les amener au monastère, où l'aîné lui-même, sans fermer les yeux toute la nuit, prépare de l'eau bouillante pour le thé pour les pèlerins glacés, mouillés, affamés et fatigués, prépare des plats chauds et un lit chaud, le donnant souvent à ses invités tous leurs propres vêtements et même fraternels. Des braseros (bassins en cuivre avec support) avec des charbons ardents maintiennent les cellules de son monastère au chaud toute la nuit. Conscients des horreurs et des épreuves que nos pèlerins doivent affronter à leur retour du Jourdain à cette époque de l'année, nos employés à Jérusalem dans les fermes russes de la Société impériale orthodoxe palestinienne ne restent pas inactifs. Par ordre de notre gérant des fermes, lors des nuits d'hiver orageuses et même pendant la journée, lorsque, selon ses hypothèses, nos caravanes ou au moins même de petits groupes de pèlerins peuvent être en route, des voitures leur sont envoyées sur la route de Jéricho pour les fatigués, des couvertures et du linge chauds pour ceux qui sont mouillés et froids sur la route, et de la nourriture pour ceux qui ont faim. Parfois, un ambulancier est envoyé sur place avec des médicaments pour prodiguer les premiers soins à ceux qui en ont besoin. Avec des larmes de joie et des mots simples et sincères de gratitude venant du fond d'un cœur excité, le pieux pèlerin russe rend hommage à ses bienfaiteurs pour leur affection, leurs salutations, leur accueil chaleureux et le sauvetage de sa vie, dont il avait déjà commencé à douter. Sans soupir ni pitié, il place et transporte son dernier centime de travail dans de tels monastères et institutions, se vouant à toutes sortes d'épreuves. Ceux qui ont décidé de manière altruiste et désintéressée de se consacrer au service de l'hospitalité, une prouesse hautement humaine, ne passent pas inaperçus. L'Archimandrite Grégoire dont nous avons parlé, recteur du monastère de Béthanie de la Réunion, à la représentation de l'Auguste Président de la Société Impériale Orthodoxe de Palestine, Son Altesse Impériale la Grande-Duchesse Elisabeth Feodorovna, pour son attitude philanthropique et humaine envers nos caravanes de pèlerins, comme en témoignent les gérants des fermes de la Société à Jérusalem, en Le 29 avril 1907, le Souverain Empereur l'a assigné à l'Ordre de Saint-Pierre. Anna 3ème degré. De la description que nous avons présentée des festivités de l'Épiphanie sur le Jourdain, il ressort clairement que le chef de l'Église de Sion, le Patriarche de Jérusalem, n'a jamais pris part aux célébrations de l'événement actuel célébré par l'Église chrétienne, et il ne va pas à ces célébrations jusqu'à ce jour, restant à Jérusalem avec tout son synode, les habitants orthodoxes de Jérusalem et avec ceux des étrangers - pèlerins qui, pour une raison quelconque, ont été privés de la possibilité d'y arriver ce jour-là jusqu'au Jourdain. Il ne sera donc pas sans intérêt d'ajouter ici quelques détails sur le service de l'Epiphanie et la grande bénédiction de l'eau accomplie par le patriarche dans l'église du Saint-Sépulcre. A la veille de l'Épiphanie, les heures royales, les vêpres avec la bénédiction des pains et la liturgie avec la grande bénédiction de l'eau sont célébrées par l'un des évêques synodaux dans l'église Saint-Jacob, frère du Seigneur, située en face du monastère Avraamievsky, à l'entrée de l'église du Saint-Sépulcre. Le patriarche est présent à ces services et monte sur le trône, ou se rend au monastère patriarcal des Saints. les rois Constantin et Hélène. Les Matines festives ont lieu à minuit dans l'église de la Résurrection et, outre le Patriarche, tous les évêques synodaux sont présents, et ils participent tous directement à la lecture et au chant des chanoines et des stichera. Après la grande doxologie, le patriarche accomplit la cérémonie d'entrée avec tout le clergé qui a la liturgie avec lui, s'habille sur le trône en tenue sacrée complète et commence à accomplir le rite de la grande bénédiction de l'eau. Au milieu de l'église de la Résurrection, pour cette bénédiction de l'eau, est construite une plate-forme oblongue surélevée, entourée de barreaux de tous les côtés sauf celui de l'ouest, à partir de laquelle le patriarche et tous ceux qui participent à la concélébration avec lui, à l'exception des évêques, montent les marches jusqu'à cette plate-forme. Au milieu de la plate-forme, une table de bénédiction d'eau est placée sur une élévation de plusieurs marches, recouverte d'un linceul et décorée d'une grande croix exaltée avec une particule de l'Arbre vivifiant du Seigneur, des icônes, des ripides et des chandeliers. Trois vases en argent remplis d'eau sont placés à l'ombre de ces sanctuaires. En chantant la stichera : « La voix du Seigneur parle sur les eaux », le patriarche, vêtu de vêtements, passe du trône à l'estrade de l'église décrite. Il est précédé de quatre diacres portant des dikyries et des trikyries. Le patriarche, debout devant la table de bénédiction de l'eau, prend l'encensoir et commence à encenser les vases avec de l'eau, l'autel, l'iconostase et tout l’église et le peuple, puis se tient sur le trône. Le diacre le plus âgé et le plus aimable prend la bénédiction du patriarche, se tient sur l'estrade devant la table de bénédiction de l'eau et lentement, solennellement, d'une voix forte chante la stichera : « Aujourd'hui, le Christ viendra au Jourdain pour être baptisé », après quoi, changeant de voix, il prononce la longévité (φημή) sous la forme suivante : « Confirme, Seigneur Dieu, la foi sainte et immaculée des chrétiens pieux et orthodoxes par ce saint demeure pour toujours et à jamais. » Les personnes présentes terminent : « Amen ». Puis il lit un long et fleuri appel à la prière : " Et qu'est-ce que c'est ? De nouveau, la fête du Seigneur nous dévore. " Packs pour voir les sacrements », etc., à la fin desquels des vœux sont exprimés au patriarche « pour les années de Mathusalem, il n'hésitera pas à s'établir sur son très saint trône apostolique et patriarcal », de nombreuses années et à tous « les très révérends saints évêques de ce trône patriarcal, les très révérends saints archimandrites et proto-sinkels avec le plus vénérable skeuophylax aîné (aujourd'hui Arch. Euthymius) au plus des hiéromoines et des protodiacres respectueux, et les anciens les plus vénérables et vénérables qui composent la célèbre confrérie des Saints-Sépulcres, les dirigeants, anciens et disciples les plus honnêtes et les plus aimants de Dieu du Tout-Saint et vivifiant Sépulcre. Les proverbes qui suivent sont lus par le diacre, et l'évangile par le patriarche sur une estrade disposée devant les coupes sacrées. En plus des prières habituelles prescrites dans le rite, le patriarche lit une prière spéciale à la Très Sainte Trinité : « À la Trinité, la plus importante, la plus bénie, la plus divine ». Aux paroles de la prière prononcée par le patriarche : « Tu es grand, Seigneur », les chanteurs chantent : « Gloire à toi, Seigneur, gloire à toi ». Lorsqu'on prononce les mots : « Tu es plus philanthrope que le roi », le patriarche plonge ses doigts dans les trois vases, mais en changeant toujours leur ordre, ce qui se fait ensuite en y plongeant la croix, en chantant le tropaire : « Je te suis baptisé dans le Jourdain, Seigneur. Après avoir aspergé, en chantant la stichera : « Chantons la foi », Saint. d'eau l'autel, l’église et le peuple, le patriarche se rend avec les évêques et quelques prêtres à l'édicule du Saint-Sépulcre et commence la liturgie, après quoi l'apôtre et l'évangile, des litanies et des exclamations, ainsi que de nombreux hymnes sont prononcés en slave. Les consuls russes et grecs et de nombreux pèlerins - casaniers - viennent à ce service. Après la liturgie, ils se rendent tous au patriarcat, où le patriarche leur offre la friandise habituelle en Orient. Se rendre au Jourdain pour se baigner dans ses eaux sacrées est devenu obligatoire pour nos pèlerins, à tel point que ceux d'entre eux qui, pour une raison quelconque, ne sont pas arrivés au Jourdain le jour de l'Épiphanie, considèrent comme un devoir indispensable pour eux-mêmes d'être ici pour l'accomplir un des premiers jours de la Semaine Sainte et certainement avant de recevoir les Saints Mystères le Jeudi Grand. ) A la disposition du patriarche, « pour la construction d'églises en Palestine », le président de la Société palestinienne, le grand-duc Sergueï Alexandrovitch, en 1885, avec l'accord du Conseil de la Société, a transféré 16 000 roubles, dont 3 000 roubles. ont été offerts par A.N., un résident de Moscou. Lenivov, qui voulait construire une église en Terre Sainte « là où elle n’existe pas ». En particulier, pour le monastère de Saint-Jean-Baptiste en Jordanie, à la demande du patriarche, des objets « nécessaires à l'église » ont été fabriqués avec les fonds du défunt grand-duc Sergueï Alexandrovitch en Dieu, qui, comme on le sait, à la demande du même patriarche Nicodème, a ordonné de peindre des icônes pour la crèche, qui n'y ont cependant pas trouvé de place, à cause des machinations des catholiques, et on ne sait pas où ont ensuite disparu... L’étonnante misère des tentes-églises d’autrefois est décrite en couleurs vives par le Père. cambre. Antonin dans son article intéressant : « 6 janvier sur le Jourdain » (Kherson. Eparch. Ved. 1867, partie XX, pp. 216, 220-222). Selon la légende grecque, les Juifs ont traversé le Jourdain ici et y ont érigé un monument de 12 pierres prises au fond du Jourdain en remerciement pour leur traversée du Jourdain profond (Josué 3 : 13-17 ; 4 : 3-9). Dans l'Orient orthodoxe, il existe partout une coutume lors de la fête de l'Épiphanie d'effectuer la bénédiction de l'eau deux fois - la veille dans les églises et au niveau des puits dans des vases, et lors de la fête elle-même sur le fleuve ou même au bord de la mer. Dans ce dernier cas, en chantant le tropaire de la fête : « Je suis baptisé dans le Jourdain, Seigneur », le prêtre, après avoir béni l'eau trois fois avec une croix dans un récipient, jette la croix dans la rivière ou la mer (la croix dans ce cas est utilisée à faible valeur, en raison de sa possible perte à jamais) dans un endroit profond. Parmi les pèlerins, il y a immédiatement des nageurs courageux qui, s'étant déshabillés, se précipitent dans l'eau et sortent une croix du fond de la mer ou de la rivière. L'heureux qui trouve la croix reçoit le droit de se promener dans les maisons des citoyens pieux avec cette croix pendant toute la journée de la fête et de recueillir l'aumône pour son propre bénéfice (c'est notre glorification de Noël du Christ). La coutume que nous décrivons lors de la bénédiction de l’eau sur le Jourdain a sans aucun doute un lien avec la coutume susmentionnée de tout l’Orient orthodoxe. Mais comme le Jourdain est un fleuve au courant rapide et qu'il entraîne tout avec son courant rapide dans la mer Morte, il n'y a aucun espoir de pouvoir trouver facilement la croix ici et il faut l'attacher ici avec un cordon de soie. Par curiosité, le 6 janvier, des touristes ordinaires - Britanniques et Américains - viennent au Jourdain pour voir une rare image du service nocturne de cette fête et de l'immersion dans les vagues du fleuve sacré de masses de pèlerins russes en chemises blanches. Sur la mer Morte, près du confluent du Jourdain, non loin du rivage, se trouve une petite île qui a reçu le nom biblique poétique de « Colonne de Lot ». Les chrétiens indigènes ont une légende selon laquelle, en cette nuit sainte, des ombres pécheresses émergent de la mer Morte sur la colonne de Lot et, voyant de nombreux feux de joie allumés et la joie vive des chrétiens rassemblés sur le Jourdain dans le but d'immerger la croix du Christ dans ses ruisseaux, avec un hurlement terrible, ils errent toute la nuit autour de cette île inhabitée jusqu'à l'aube... La température de l'eau en Jordanie à l'heure actuelle ne descend pas en dessous de 10 degrés Celsius et est parfois nettement supérieure à ce chiffre. Le Tropaire est chanté la première et la troisième fois en grec et la deuxième fois en slave. L'eau jordanienne, et en particulier l'eau de l'Épiphanie, est emportée par les pèlerins de Terre Sainte comme un sanctuaire précieux, avec le feu sacré, et est soigneusement conservée par eux toute leur vie. Il apparaît lors de maladies graves et même sur le lit de mort, selon la conviction sincère de beaucoup, comme agent de guérison et seule joyeuse consolation. Par conséquent, il n'y a rien d'étrange dans le fait que parmi le peuple russe entreprenant et énergique, une idée soit récemment née, à l'instar de l'Américain Wester, qui a organisé une énorme exportation d'eau jordanienne vers l'Amérique, où elle est utilisée (1 rub. 20 k. par bouteille de 1/2 verre) par diverses sectes religieuses lors de l'accomplissement du sacrement du baptême, de commencer à exporter de l'eau jordanienne et à la vendre en Russie. Selon les informations dont nous disposons, cinq barils de 20 seaux d'eau jordanienne ont déjà été envoyés du Jourdain à Moscou par le citoyen turc Khalil Erapat, qui a reçu 500 francs pour son travail. L'eau jordanienne envoyée vers d'autres pays est bouillie, filtrée pour la nettoyer du limon et des impuretés organiques qui se décomposent dans l'eau et gâchent son goût et son odeur, mise en bouteille dans des tonneaux scellés du sceau du monastère grec de Saint-Jean-Baptiste sur le Jourdain. reçoit un certificat consulaire et est transporté à dos de chameau jusqu'à Jaffa, puis chargé sur des navires pour être livré à destination. Une explication naturelle de ce phénomène, frappante pour une personne d'esprit pieux, se trouve dans la fonte accrue des neiges sur l'Hermon, où prend la source du Jourdain, et au Liban, ou dans les fortes pluies dans le cours supérieur du Jourdain. Ce monastère est situé au milieu de l'ascension du mont Sorokodnaya et un escalier assez raide y mène, dont la moitié n'est accessible qu'à pied. La grotte contient une église et des habitations monastiques. Un chemin encore plus difficile et même dangereux attend ceux qui souhaitent visiter le sommet de la montagne des Quarante Jours, d'où s'ouvre une vue charmante sur la vallée du Jourdain, la mer Morte, les montagnes des Ammonites et des Moabites. Vous pourriez être intéressé par :