II. Праздник Богоявления Господня на реке Иордан и в Св. граде Иеруеалим

Vánoční čas v Jeruzalémě je pro ruského poutníka, který je zvyklý je trávit ve své domovině vesele a dokonce bouřlivě, nudný a monotónní. Téměř celé dva týdny po oslavách v Betlémě nejsou žádné svátky, s výjimkou Nového roku, kdy se na svatých místech konají slavnostní patriarchální bohoslužby poskytující našemu poutníkovi zábavu i jedinou útěchu. Díky někdy nepřetržitým dešťům, a tedy neúprosnému jeruzalémskému bahnu, jsou naši poutníci chtě nechtě nuceni sedět v budovách ruských hospiců. Ale po Novém roce už je v našich útulcích patrné jisté oživení: poutníci se pomalu začínají připravovat na cestu k Jordánu na nadcházející svátek Zjevení Páně, zásobují se vším potřebným k řádnému dokončení tohoto poutního počinu, který je spolu s přijímáním posvátného ohně na Bílou sobotu považován za nejdůležitější a téměř povinný 19. sv. Země, která si plným právem přeje nést čestný titul „Haji“, často přidávaný ortodoxními Řeky po vzoru muslimů ke svým jménům. V době od nás vzdálené se oslavy na Jordánu nijak zvlášť nevyznačovaly svou nádherou a leskem, protože hlavní postavou na nich byl opat Lávry svatého Savvy Posvěceného se svými mnichy, jehož odpovědnost svěřil Jeruzalémský patriarchát péčí o pravoslavné poutníky, kteří se vždy v hojném počtu scházeli na svátek řeky Jordánu, na svátek řeky Epiphany a na oslavu Jordánu. sám. V polovině minulého století přešly slavnosti Zjevení Páně na Jordánu z mnichů savvinského kláštera na jordánského metropolitu a staly se předmětem jeho zvláštních starostí a starostí, neboť jen jednou ročně, přesně na tento svátek, byl skutečným arcipastýrem své neexistující diecéze. S ohledem na obtížnost cesty k Jordánsku po horách a úzkých stezkách a na nebezpečí ze strany transjordánských polodivokých beduínů, kteří ze sobeckých důvodů napadali poutnické karavany a někdy i zabíjeli cestovatele, se jak mniši Savvinského kláštera, tak jordánský metropolita se svou duchovní družinou předtím 4. ledna vydali do Jordánska, náčelníky čestných vojáků, náčelníky convoy, convoy. jordánských kočovných beduínských kmenů – všichni na koních. Šejkové na svých rychlých koních, ozdobených pokrývkami hlavy a jinými pokrývkami hlavy, prováděli nejrůznější „fantazie“, jako na svátek Narození Krista, pro zábavu a potěšení vážených cestujících. Na konci osmdesátých let minulého století byly jordánské kláštery sv. Gerasima, Jana Křtitele a Jiřího Chozebite díky energickému a vytrvalému úsilí Jeho Blaženosti patriarchy Nikodéma I., nyní penzionovaného na Chalki u Konstantinopole, za materiální pomoci Císařské ortodoxní palestinské společnosti 20 obnoveny, až do té doby obnoveny, díky Jordánsku, díky tomu, že byly obnoveny a přivedeny do pouště. a obydlené by byly neobydlené. Beduínské loupeže a loupeže na této straně Jordánu směrem k starobylému Jerichu nebo současné malé vesnici Erich se staly vzácným a téměř neslýchaným fenoménem. V roce 1898, pro příjezd nynějšího německého císaře Viléma II., postavila turecká vláda dálnici k Jordánu a od té doby bylo možné snadno a pohodlně podnikat poutní cesty v pronajatých dvoukoňových povozech. Nyní tedy předchozí potřeba posíleného konvoje a průvodců – šejků pominula, a pokud podle zavedeného zvyku stále vjíždějí do karavanů a výletů, není to nic jiného než pro čest cestovatelů a jejich zábavu na cestě s nejrůznějšími „fantaziemi“. Jordánskému metropolitovi, který již má ve své diecézi obydlené kláštery, ačkoli ty jsou mimochodem ve stavu stauropegie v rukou jeruzalémského patriarchy, a nikoli metropolity, je nyní příležitost si je prohlédnout. Kvůli tomu se nyní přijalo (zdá se od roku 1890), že jordánský arcibiskup se svým duchovenstvem neopouští Jeruzalém čtvrtého ledna jako dříve, ale třetího a jde rovnou do kláštera svatého Gerasima. Zde čtvrtého ledna odchází do kláštera svatého Jana. Předchůdci, aby tam brzy pátý den ráno sloužili liturgii a do 10 hodin dopoledne se dostali k Jordánu v pochodujícím kostele, speciálně připraveném pro tuto slavnost, aby se zúčastnili velkých hodin a liturgie sv. Basila Velikého a provést obřad velkého požehnání vody. Pochodový kostel 21 je zřízen na břehu řeky biskupským duchovenstvem předem a je to velmi slušná dřevěná kasárna, pod železnou sedlovou střechou. Pro tento chrám je také přineseno vhodné vybavení. Stejný duchovní postaví také dřevěnou plošinu na řece Jordán, vyčnívající daleko od břehu do řeky, pro nadcházející požehnání vody a pro pohodlí ponoření světce. kříž v proudech posvátné řeky. Cestou do Jericha 3. a 4. ledna se obchodníci s potravinami a nejrůznějšími sladkostmi, záměrně odjíždějící z Jeruzaléma, plahočí na oslech a koních naložených zavazadly. Čtvrtého časně ráno vyjíždí velká karavana obdivovatelů, kteří předem vyjádřili přání být na svátek Zjevení Páně v Jordánsku, doprovázeni kawas Palestinské společnosti, černými Araby sloužícími na našich budovách, místními šejky na koních, se zbraněmi a kopími na ramenou a zpívají duchovní hymny z Jeruzaléma z našich ruských budov z pepřovníku. S poutníky jde jako vedoucí karavany jeden ze zaměstnanců Společnosti, někteří členové duchovní misie a někdy i úředníci konzulátu. Téměř celý den je karavana ruských poutníků na cestě, pomalu se pohybuje po dálničních silnicích, s častými zastávkami k odpočinku, například v hostinci Dobrého Samaritána (Khan Khasrur) a na jiných místech, někdy s kůlnou a dvorem a někdy přímo na otevřeném poli. Pozdě večer vjíždí naše karavana do arabské vesnice Erich na místě starověkého Jericha a vyčerpaná z cesty se po vypití čaje a suché svačiny usadí ke sladkému odpočinku v pohostinném ruském přístřešku, který zde vybudoval díky úsilí vždy nezapomenutelného šéfa ruské duchovní misie v Jeruzalémě, Archimandrita Antonína (Kapustina) z 1894 štědrých darů ruského lidu (†lower) darů a srpnových poutníků 1881, velkovévodů Sergeje a Pavla Alexandroviče (nahoře). Ruský úkryt v Jerichu s věží Zakhel. Druhý den ráno, v předvečer svátku Zjevení Páně, opouští ruská karavana úkryt Fr. Antonína v Jerichu a v předchozí skladbě, kolem zchátralé Zacheovy věže a platanu, na kterém údajně seděl tento spravedlivý celník, chtějíc vidět procházet kolem Pána (Lk 19,4), míří k místu křtu Spasitele, vzdálenému nejméně dvě hodiny odtud, rovinatým údolím Jordánu. Zde v této době vládne jaro v celém svém okouzlujícím kouzlu. Přepychová vegetace promění údolí Jordánu v rozkvetlou zahradu pro tento svátek, plnou těch nejbizarnějších pestrých barev a nejsilnější vůně. Když se naše karavana blíží k Jordánu, nachází poblíž pobřeží již postavený táborový stanový kostel a několik dalších stanů pro metropolitu, duchovní, vážené hosty a navštěvující obchodníky. Všude je slyšet vzrušení, které moc nepřipomíná Štědrý večer a půst. Všude ve stanech i venku se vaří měděné džbány a vzduchem se line vůně čerstvě uvařené kávy. V některých stanech jsou návštěvní poutníci - Řekové, Bulhaři, Arabové atd. pijí rakii (místní vodku), svačí sladkosti a jedí smažené ryby. S příchodem ruské karavany je oživení ještě znatelnější. Kawaové a Arabové doprovázející karavanu postavili stan pro hlavu karavany, která pod její střechu laskavě zve vážené hosty z řad inteligence. Prostí poutníci, rozesetí po březích Jordánu, tu a tam tvoří malebné skupinky, odpočívající přímo v trávě a sdělující si navzájem své zážitky. Pohled na řeku Jordán řítící se svými kalnými vlnami do nehybného Mrtvého moře je v tomto ročním období okouzlující. Jeho břehy, pokryté hojností tamaryšku, smutečních vrb a oleandrových keřů, lemuje jakoby stuha žlutých a modrých květů. Ten pohled je pro nezvyklé oko seveřana úžasný, zvláště pokud se z této okouzlující krásy jara duševně přenese do své domoviny, kde v té době panují třeskuté mrazy, kde je vše pokryto sněhobílým rubášem a svázáno silným ledem... Místo křtu Páně (Marek 1:4; Jan 1:28) je nyní s přesností neznámé. Ale legenda pocházející ze starověku uvádí, že toto místo poblíž kláštera sv. Jana Křtitele, který se nachází poblíž řeky Jordán, není vzdáleno více než půl hodiny. Na tomto místě se řeka Jordán značně ohýbá, poněkud zpomaluje svůj rychlý tok, a má břeh s určitým převýšením, vhodný pro ty, kteří chtějí sestoupit, aby se umyl v chladných proudech posvátné řeky. Tomuto místu se někdy říká Bethavara nebo hraniční přechod 22, protože se zde hodí přebrodit řeku Jordán. Tady, v nejhlubším místě, je voda v řece dospělému muži samá po pás. Ne však v každém ročním období a ne každý cestovatel se pokouší beztrestně přejít tuto rychle tekoucí řeku. Při nečekaných a poměrně častých záplavách řeky, s neschopností udržet se pod tlakem jejích rychlých proudů, které vás srážejí, a s ohledem na možnost dostat se do hlubokého místa, nebo alespoň takového, kde vám voda sahá po krk, je každý, kdo se touto řekou brodí nebo plave, vystaven velkému riziku a dokonce nebezpečí utonutí. Několik statečných a zkušených plavců již doplatilo na svou odvahu a našlo svůj hrob v rozbouřených vlnách posvátné řeky, jak výmluvně dokládají zde postavené tiché pomníky a na nich umístěné decentní epitafy jako varování pro dnešní návštěvníky Jordánu. Jeden z těchto nápisů je dokonce i na zahradě našeho útulku v Jerichu. Není proto divu, že se naši kavas, doprovázející poutní karavany k Jordánu, zavazují poutníky bedlivě sledovat a upozorňovat je na možná nebezpečí při koupání v této řece. Asi v 10 hodin dopoledne duchovní za přítomnosti jordánského metropolity, stojícího na trůnu, konají hodiny patriarchy Sofronia a hned po nich Velké nešpory s požehnáním chleba, oleje a vína, které jsou sdíleny mezi poutníky, a Liturgie svatého Vasilije Velikaga. Na jeho konci jde biskup v plášti a omoforu s duchovenstvem v procesí na dřevěnou plošinu připravenou na Jordánu, aby zde vykonali velké posvěcení vody, které zřídila Církev. Při čtení třetího přísloví: „Ti, kdo žízní, čerpají s radostí vodu z pramenů spásy,“ nabírá biskup stříbrného bazénu vodu z řeky Jordán a pokládá ji na připravený stůl před sebe. Modlitby požehnání vody čte biskup před touto vanou (vázou). Když se v troparu zpívá: „Jsem pokřtěn v Jordánu, Pane,“ pak biskup světce ponoří. kříž je nejprve ve stříbrné váze a pak na hedvábné šňůře, která je k ní připevněna, třikrát hází do řeky Jordán 23 a nalévá do ní trochu vody z vázy. V tuto dobu se ti, kdo si přejí, po zhasnutí hořících svíček, které drželi v rukou při žehnání vody, třikrát ponoří do vln posvátné řeky, ale většina poutníků odkládá tento obřad až na půlnoční žehnání vody, kdy se podle legendy konal křest Páně Janem. Ponoření kříže do vody a koupání věřících doprovází střelba z pušek z dirigentů, vypuštění holubice pro silnější dojem a živé, potěšené výkřiky poutníků a potlesk... Po liturgii s nešporami, po vypití jordánské posvěcené vody, se naši poutníci rozprchnou různými směry: někteří jdou k břehům Mrtvého moře a do kláštera svaté Gerasimy, jiní se procházejí po březích Jordánu, aby „na památku“ Jordánu vysekali tyče z místního rákosí, nebo nasekali rákosí, sbírali oblázky z břehů řeky, koruny z říčního pole, říční rohy třešeň, žluté barvy), kterou světec jedl v jordánské poušti. Jana Křtitele (Marek 1:6; Mt 3:4), trhají květiny a obecně si užívají přírodu, a ještě jiní, jako lidé, kteří k Jordánu nepřišli poprvé, s ohledem na nadcházející noční bohoslužbu a únavný návrat do Jeruzaléma, osvěžili se „rackem“, nahřátým na suchém rákosí v plechové konvici, a klidně odpočívají na trávnících. Metropolita, duchovenstvo a čestní poutníci odpočívají ve zde zřízených stanech a připravují se na noční bdění. Fanoušci Řeků a jiných národností se baví více 24. Nedbají na čas půstu a předvečer velkého svátku, popíjejí raki, koňak, likéry, kávu, kouří vodní dýmku a dopřávají si slavnostní jídlo, vedou mezi sebou živé rozhovory, často přerušované hlukem a veselým smíchem... Když na různých místech nastává soumrak, světlo se znovu rozední poutníci 25 a tisíce jasných světel pronikají hlubokou temnotu teplé jižní noci. Vzduch naplňuje hluk živých rozhovorů a neskromného smíchu. Často se někde ozývají zvuky veselé písně za doprovodu místní balalajky. To je ten typ návštěvníků festivalu Epiphany a řeky Jordán, kteří se baví celou noc a svou hravou kratochvíli nepřestávají ani při skromném volání k noční slavnostní bohoslužbě... Ve 12 hodin večer začíná v táborovém kostele Epiphany Matins, kterou obvykle provádí jordánský metropolita s duchovními řecké národnosti a některými ruskými kněžími, kteří jsou na koupališti mezi poutníky. Protože stanový kostel stěží pojme duchovenstvo a některé čestné poutníky pod jeho baldachýnem, všichni obyčejní poutníci stojí pod širým nebem a obklopují kostelní stan v hustých masách. Ranní bohoslužba se koná podle obvyklého obřadu v řečtině a jen v některých případech se litanie a zvolání vyslovují ve slovanském jazyce, a proto přirozeně brzy začne nudit svou jednotvárností a jednotvárností... Mnozí poutníci se vzdálí od kostelního stanu a potulují se mezi stany, ve kterých tráví čas křesťané východní národnosti, ještě živější a hlučnější místo ke koupání v Jordánsku. Pouze poutníci, kteří si přáli přijmout svaté přijímání. Během této liturgie se Mystéria v husté řadě natahují k jordánskému metropolitovi, který ve svém volném čase z účasti na bohoslužbě sedí na křesle a přijímá ty, kdo se chtějí vyzpovídat. Ve 2 hodiny ráno, když se blíží konec ranní bohoslužby, se četní poutníci, kteří přišli k Jordánu, soustředí a ztichnou. Přichází slavnostní okamžik této velké noci, pro kterou se všichni vydali k posvátné řece. V této době utichají živé rozhovory a smích i ve stanech... Po velké doxologii ve slavnostním průvodu z chrámového stanu s křížem, evangeliem, ikonami a svícemi míří metropolita a duchovenstvo k břehu Jordánu, který v této době představuje nový, těžko popsatelný obraz. Naši ruští poutníci, ještě před koncem matin, jak jsme řekli, kousek po kousku opouštějí chrámový stan a zaujímají pohodlná místa v řece Jordán, aby se v okamžiku ponoření kříže mohli umýt v jeho posvátných proudech a načerpat vzpomínku na tento svátek vody sv. Mnoho úsilí a problémů s tímto velkým davem připadá v tuto chvíli na úděl Kavů a ​​Arabů z našich ruských budov. Aby Arabové ochránili místa v Jordánsku, která jsou hluboká a nebezpečná svým rychlým prouděním, tvoří ve vodě obvykle lidský řetěz, přičemž k tomuto účelu mají v rukou lano. Poutníkům je přísně zakázáno jít za linii tohoto lana. Když se církevní průvod blíží k mostu, postavenému pro pohodlí ponoření kříže do proudů Jordánu, celá řeka se již hemží muži a ženami v bílých košilích, které si pro tuto příležitost záměrně připravují, a s rozsvícenými lampami v rukou. Ve tmě teplé jižní noci se nezvyklému oku pozorovatele zdá celý tento obraz různých tváří, osvětlených kolísavým světlem jasně hořících svíček, v bílých košilích nápadný. Všichni poutníci s intenzivní pozorností, s hlubokou úctou a chvěním srdce, stojící ve studených tocích Jordánu, naslouchají obřadu tříkrálového požehnání vody, čekají na okamžik ponoření kříže a radostně zpívají: „Jsem pokřtěn v Jordánu, Pane.“ Nyní však nastal tento napjatě očekávaný okamžik ukřižování. Celý dav jednomyslně zvedne tropar svátku 27 zpívaný duchovenstvem, rozeznívající se mocnými zvuky podivuhodných zpěvů přes jordánskou rovinu, stále ponořený do tiché temnoty noci, a aniž by čekal, až bude kříž třikrát ponořen do vody, začne se rychle nořit do posvátných proudů z nich, džbány láhve, pít jejich hrsti flašky28 atd. s nimi, zachycující zpod nohou ze dna řeky jako vzpomínku a její oblázky. Řeč a hluk radostně až nadšeně nakloněného davu, mísícího se s křikem Arabů a Kavassů, varujících poutníky před nebezpečím a spěchajícím na břeh, přehlušuje zvuky kostelních zpěvů dotvářených duchovními obřadu žehnání vody. Naši poutníci krůček po krůčku vystupují na břeh, svlékají si bílé košile, plní své poutnické tašky relikviemi z řeky Jordán a spěchají, aby zaujali lepší místo poblíž chrámového stanu. Zde ihned po požehnání vody začíná biskupská liturgie, při které naprostá většina z nich přijímá Ducha svatého. Tain. Tuto liturgii naši poutníci zpívají většinou ve slovanském jazyce; na něm se čte Apoštol a evangelium svátku ve slovanském jazyce a vyslovují se litanie a zvolání, a proto na každého působí hlubokým dojmem. Pisatel těchto řádků nemůže mlčet o dalším úžasném jevu, jehož byl svědkem v roce 1888 a který na mnohé, kdo byli na této slavnosti, udělal skutečně ohromující dojem. Jak se říká, tento jev se často opakuje. Sotva dozněly zvuky kostelních hymnů požehnání vody Zjevení Páně, ještě neutichly hlučné radosti uctivě nakloněného davu poutníků, kteří se nechtěli rozloučit s proudy požehnaných vod, a nátlakové výkřiky Arabů a Kavassů, kteří ještě nezaváhali, ještě neváhali ponorci, kteří spěchali k plavcům v Jordánsku. údivu všech poutníků se řeka Jordán rychle začala rozlévat bahnitými vlnami studených potoků, které se vylévaly z břehů a rychle zaplavovaly přilehlou pláň 29. Pocit pietního úžasu, inspirovaný lidovými historkami o zázračném přelivu řeky Jordán, který se prý každoročně opakuje v noci Zjevení Páně, ve vzpomínce na p. přetékající vody by nezaplavily ani kostelní stany... Proto bohoslužba v táborovém kostele rychle skončila a duchovenstvo narychlo uložilo její příslušenství do truhel a tašek, aby je do příštího roku poslalo zpět do Jeruzaléma k uskladnění... Ruští poutníci na řece Jordán během Epiphany Blessing of Water Karavana ruských poutníků, doprovázená Kavassem a Araby, někdy po liturgii míří z Jordánu přímo do Jeruzaléma, aniž by se zastavila v našem útulku v Jerichu, aby si odpočinula, protože do Jeruzaléma večer spěchá. Pokud jde o Metropolitu Epiphany a duchovenstvo, po slavnostní bohoslužbě si všichni jdou odpočinout do kláštera sv. Jana Křtitele, kam pro ně přichází mnoho našich poutníků, kteří se odmítají připojit ke karavaně vracející se do Jeruzaléma. Pro všechny své hosty připravují občerstvení a oběd pohostinní mniši jordánského kláštera, který druhý den slaví svůj chrámový svátek (nanigir). Metropolita a duchovenstvo zde však nezůstává na oslavu, ale po odpočinku a večeři se návštěva kostela sv. proroka Elizea, vytvořeného na náklady ruského filantropa a obdivovatele patriarchy Nikodéma A.D. Bogdanova, vydává do kláštera na Čtyřicetidenní hoře, kde podle legendy strávil Pán Ježíš Kristus čtyřicet dní v půstu a na čtyřicet dní se postil. 4:1–4; Zde slouží 7. ledna slavnostní liturgii. Klášter svatého Jana Křtitele u Jordánu Naši poutníci, kteří přenocovali v úkrytu duchovní misie v Jerichu a odpočinuli si od únavy z bezesné předchozí noci, jsou částečně přítomni na slavnostní bohoslužbě v klášteře sv. Jana Křtitele, ale většina také míří na Čtyřicetidenní horu 30. Odtud po liturgii a vhodném občerstvení spolu s naším metropolitou slaví všichni vzpomínku na klášter sv. Jiří na leden. 8. K tomuto klášteru, zasazenému v rokli hlubokého útesu poblíž potoka El-Kelt nebo Khorafa, založeného v 5. století, se váže legenda o tom, že se zde zjevil anděl svatému Joachimovi kmotru s radostnou zprávou o početí Panny Marie od něj. Zchátralé mozaiky, které existují na stěnách tohoto chrámu nejpozději ve 12. století, nepochybně hovoří o této křesťanské tradici sahající až do staletí. Jeskyně půstu Ježíše Krista Po slavnostní biskupské bohoslužbě v klášteře sv. Jiří Chozevita, osvěžení u klášterního jídla, se naši poutníci pod vedením „prošlých“ a „zkušených“ svých soudruhů již připravují na zpáteční cestu do Jeruzaléma. Ale bohužel, jejich návrat do pohostinného úkrytu ruských budov není vždy tak úspěšný, jako byli na Jordánsku v karavaně organizované Palestinskou společností. Sotva opozdilci a opoždění poutníci přejdou z kláštera po mostě visícím nad propastí hlučného potoka Horath, kde se prorok Eliáš údajně ukryl před bezbožnou Jezábel (1Kr 17,3), na strmé skály a vyjdou na cestu do Jericha, jak je zde často teplo, místo jara jordánského vítají jaro jordánskou. vládnoucí ve vší síle jeruzalémských pohádek. krutá zima. Pronikavý studený vítr často fouká s takovou silou se silným deštěm a kroupami a někdy i sněhem v horách, že koně a smečky odmítají jít proti větru. Hrozné vytí bouře přináší hrůzu a sklíčenost i těm šťastlivcům, kterým se podařilo včas dosáhnout teplého a chráněného úkrytu. Strach a zoufalství se zmocňují unavených poutníků, které na cestě zastihla nepřízeň počasí a byli nuceni bloudit neprostupným jílovitým bahnem s extrémním vypětím svých slabých fyzických sil. Klášter svatého Jiří Khozevit. Ale díky Bohu, lidé s dobrým srdcem jsou v tuto dobu energicky vzhůru a spěchají, aby zachránili naše ubohé poutníky, mokré a promrzlé až do morku kostí, před hrozící smrtí. Z jasně osvětlené zvonice řeckého kláštera, zvané „Setkání“, protože byla postavena naproti Bethanii, 6 verst od Jeruzaléma, na místě, kde se podle legendy Pán setkal s Martou, sestrou spravedlivého Lazara, čtvrtý den po jeho smrti (Jan 11:20, 30, 32), je slyšet v této strašlivém zvonu a větru nesoucí zuřivé pozvání. poutníky, kteří jsou unavení, kteří zabloudili a kteří již zoufají nad svou spásou. Energický a pohledný archimandrita kláštera Řehoř, plný soucitu s údělem chudých poutníků, posílá své novice s lucernami do hor kolem kláštera, aby vyhledali ty, kteří zabloudili, a přivedli je do kláštera, kde sám stařešin, aniž by celou noc zavíral oči, připravuje vařící vodu na čaj pro vychlazeného, často mokrého, hladového a unaveného hosta. všechny své vlastní a dokonce i bratrské oblečení. Braziers (měděné pánve se stojanem) s hořícími uhlíky udržují jeho klášterní cely teplo po celou noc. Naši zaměstnanci v Jeruzalémě na ruských statcích Císařské ortodoxní palestinské společnosti, vědí o hrůzách a útrapách, které naši poutníci při návratu z Jordánu v tomto ročním období musejí zažívat, nezahálejí. Na příkaz našeho správce statků jsou za takových bouřlivých zimních nocí a dokonce i ve dne, kdy podle jeho předpokladů mohou být na cestě naše karavany nebo alespoň malé skupinky poutníků, poslány k nim na cestu do Jericha kočáry pro unavené, teplé deky a prádlo pro mokré a studené na cestách a jídlo pro hladové. Někdy je tam vyslán záchranář s léky, aby poskytl první pomoc potřebným. Ruský zbožný poutník se slzami radosti a prostými upřímnými slovy vděčnosti vycházejícími z hloubi vzrušeného srdce platí svým dobrodincům za jejich náklonnost, pozdravy, teplé přístřeší a záchranu svého života, o jehož zachování již začal pochybovat. Bez povzdechu a soucitu umisťuje a nosí do takových klášterů a institucí svůj poslední cent práce a odsuzuje se ke všem možným útrapám. Bez povšimnutí nezůstávají ti, kteří se nezištně a bez zájmu rozhodli věnovat službě vysoce humánnímu pohostinství. Archimandrita Gregory, kterého jsme zmínili, rektor bethanského kláštera Setkání, na zastoupení srpnové předsedkyně Císařské ortodoxní palestinské společnosti, Její císařské Výsosti velkovévodkyně Elisabeth Feodorovny, za jeho filantropický a lidský postoj k našim poutnickým karavanám, jak o tom svědčí správci farem Společnosti v den 29. dubna v Jeruzalémě. V roce 1907 jej suverénní císař přidělil Řádu sv. Anna 3. stupeň. Z popisu slavností Zjevení Páně na řece Jordán, který jsme uvedli, je jasně zřejmé, že hlava sionské církve, jeruzalémský patriarcha, se nikdy nezúčastnil oslav této události slavené křesťanskou církví a dodnes na tyto oslavy nechodí, zůstává v Jeruzalémě s celou svou synodou, s pravoslavnými obyvateli a s těmi cizinci, kteří tam byli v tento den zbaveni příležitosti do Jordánu. Proto nebude bez zajímavosti přidat zde některé podrobnosti o bohoslužbě Zjevení Páně a velkém požehnání vody, které vykonal patriarcha v kostele Božího hrobu. V předvečer Tří králů, královské hodiny, nešpory s požehnáním chlebů a liturgii s velkým požehnáním vody provádí jeden ze synodních biskupů v kostele svatého Jakuba, bratra Páně, který se nachází naproti Avraamievskému klášteru, u vchodu do kostela Božího hrobu. Patriarcha je přítomen na těchto bohoslužbách a stojí na trůnu, nebo jde do patriarchálního kláštera sv. králů Konstantina a Heleny. Slavnostní matutina se koná o půlnoci v kostele Vzkříšení a kromě patriarchy jsou přítomni všichni synodální biskupové, kteří se všichni přímo účastní čtení a zpěvu kánonů a sticher. Po velké doxologii vykoná patriarcha vstupní obřad se všemi duchovními, kteří s ním mají liturgii, oblékne se na trůn do úplného posvátného oděvu a začne vykonávat obřad velkého požehnání vody. Uprostřed kostela Vzkříšení je pro toto požehnání vody postavena podlouhlá vyvýšená plošina, obklopená mříží ze všech stran kromě té západní, z níž po schodech na tuto plošinu vystupuje patriarcha a všichni, kdo se s ním účastní koncelebrace, kromě biskupů. Uprostřed plošiny je na vyvýšenině několika schodů umístěn stůl na žehnání vody, zakrytý rubášem a zdobený velkým vznešeným křížem s částicí Životodárného stromu Páně, ikonami, ripidy a svícny. Ve stínu těchto svatyní jsou umístěny tři stříbrné nádoby naplněné vodou. Za zpěvu stichery: „Hlas Páně mluví na vodách“ jde patriarcha v rouchu z trůnu na popsanou církevní platformu. Předcházejí mu čtyři jáhnové s dikyriemi a trikyriemi. Patriarcha, stojící před stolem žehnajícím vodu, vezme kadidelnici a začne kadit nádoby s vodou, oltář, ikonostas a celý chrám a lid, a pak se postaví na trůn. Nejstarší a nejpřátelštější jáhen přebírá požehnání od patriarchy, stojí na pódiu před stolem žehnajícím vodu a pomalu, slavnostně, hlasitě zpívá stichera: „Dnes přijde Kristus k Jordánu, aby se dal pokřtít“, načež, změnou hlasu, vyslovuje dlouhověkost (φη následující formu, „Pán, víru, víru: immac“) zbožní a pravoslavní křesťané s tímto svatým příbytkem na věky věků.“ Přítomní končí: "Amen." Potom přečte dlouhou, květovanou modlitební výzvu: "A co je tohle? Svátek Páně nás opět požírá. Balíčky k vidění svátostí“ atd., na jehož konci jsou vyjádřena přání patriarchovi „pro léta Metuzalémova, nebude váhat být usazen na svém nejsvětějším apoštolském a patriarchálním trůnu“, mnoho let a všem „nejctihodnějším svatým biskupům tohoto patriarchálního trůnu, nejctihodnějším svatým archimandritem a proto- Arch. Euthymius) nejuctivějším hieromonkům a protodiakonům a nejctihodnějším a nejctihodnějším starším, kteří tvoří slavné bratrstvo Božích hrobů, nejčestnějším a Boha milujícím vůdcům, starším a následovníkům Nejsvětějšího a životodárného hrobu. Přísloví, která následují, čte jáhen a patriarcha evangelium na platformě uspořádané před svatými mísami. Kromě obvyklých modliteb předepsaných v obřadu čte patriarcha zvláštní modlitbu k Nejsvětější Trojici: „K Trojici, nejdůležitější, nejpožehnanější, nejbožštější. Na slova modlitby, kterou vyslovil patriarcha: „Velký jsi, Pane,“ zpívají zpěváci: „Sláva tobě, Pane, sláva tobě“. Když se vysloví slova: „Jsi lidumilnější než král“, patriarcha ponoří prsty do všech tří nádob, ale vždy mění jejich pořadí, což se pak děje při ponoření kříže do nich za zpěvu troparu: „Jsem ti, Pane, pokřtěn v Jordánu. Poté, co patriarcha pokropil za zpěvu stichery: „Zpívejme víře“, sv vodou oltář, chrám a lid, jde patriarcha spolu s biskupy a několika kněžími do edikuly Božího hrobu a zahájí liturgii, po níž se pronáší apoštol a evangelium, litanie a zvolání, stejně jako v mnoha slovanských hymnech. Na tuto bohoslužbu přicházejí ruští a řečtí konzulové a mnoho poutníků - domovů. Po liturgii jdou všichni do patriarchátu, kde jim patriarcha nabídne na Východě obvyklé pohoštění. Cestování k Jordánu, aby se vykoupali v jeho posvátných vodách, se pro naše poutníky stalo povinným natolik, že ti z nich, kteří se z jakéhokoli důvodu nedostali k Jordánu v den Zjevení Páně, považují za svou nepostradatelnou povinnost být zde a vykonat to v jeden z prvních dnů Svatého týdne a určitě před přijetím Svatých tajemství na Velký čtvrtek. ) Předseda palestinské společnosti, velkovévoda Sergej Alexandrovič, v roce 1885 se souhlasem Rady Společnosti, k dispozici patriarchovi, „na stavbu kostelů v Palestině“, převedl 16 000 rublů, z toho 3 000 rublů. daroval obyvatel Moskvy A.N. Lenivov, který chtěl postavit kostel ve Svaté zemi, „kde neexistuje“. Zejména pro klášter sv. Jana Křtitele v Jordánsku byly na žádost patriarchy zhotoveny předměty „nezbytné pro kostel“ z prostředků zesnulého velkovévody Sergeje Alexandroviče v Bohu, který, jak známo, na žádost téhož patriarchy Nikodéma nařídil malování ikon pro betlém, který však poté nenašel, kde se machinace nenašly, a kde se tam nenašlo místo machinací... Ohromující bídu stanového chrámu z dřívějších dob líčí pestrými barvami Fr. oblouk. Antonín ve svém zajímavém článku: „6. ledna na Jordánu“ (Cherson. Eparcha. Ved. 1867, část XX, str. 216, 220–222). Podle řecké legendy zde Židé překročili řeku Jordán a zde postavili pomník z 12 kamenů odebraných ze dna řeky Jordán jako vděčnost za překročení hlubokého Jordánu (Jozue 3:13–17; 4:3–9) Na pravoslavném východě je všude zvykem na svátek Zjevení Páně dvakrát provádět žehnání vody – v předvečer v kostelech a u studní v nádobách a na samotný svátek na řece nebo dokonce na mořském břehu. V druhém případě, při zpěvu troparu svátku: „Jsem pokřtěn v Jordánu, Pane“, kněz po trojím požehnání vody křížem v nádobě hodí kříž do řeky nebo do moře (kříž je v tomto případě používán v nízké hodnotě, vzhledem k jeho možné věčné ztrátě) na hluboké místo. Mezi poutníky jsou okamžitě odvážní plavci, kteří se svlékli a vrhli se do vody a vytáhli kříž ze dna moře nebo řeky. Šťastlivec, který kříž najde, získává právo s tímto křížem celý sváteční den chodit po domech zbožných občanů a sbírat almužny pro svůj prospěch (to je naše vánoční oslavování Krista). Zvyk, který popisujeme při žehnání vody na Jordánu, má nepochybně souvislost s výše zmíněným zvykem celého pravoslavného východu. Ale protože Jordán je řeka rychle tekoucí a vše unáší svým prudkým proudem do Mrtvého moře, není naděje, že by se zde kříž snadno našel a musí se sem svázat hedvábnou šňůrou. Ze zvědavosti přijíždějí 6. ledna do Jordánska běžní turisté - Angličané a Američané, aby viděli vzácný obrázek noční bohoslužby o tomto svátku a ponoření se do vln posvátné řeky mas ruských poutníků v bílých košilích. U Mrtvého moře, poblíž soutoku řeky Jordán, nedaleko pobřeží, se nachází malý ostrov, který dostal poetické biblické jméno „Lotův sloup“. Domorodí křesťané mají legendu, že v tuto svatou noc vystupují z Mrtvého moře na Lotův sloup hříšné stíny a když vidí početné ohně jasně hořící a živou radost křesťanů shromážděných na Jordánu, aby do jeho proudů ponořili Kristův kříž, se strašlivým vytím bloudí po tomto neobydleném ostrově celou noc až do svítání... Teplota vody v Jordánsku v tuto chvíli neklesá pod 10 stupňů Celsia a někdy je výrazně vyšší než toto číslo. Troparion se zpívá poprvé a potřetí v řečtině a podruhé ve slovanském jazyce. Jordánskou vodu a zvláště vodu Zjevení Páně odnášejí poutníci ze Svaté země jako vzácnou svatyni spolu se svatým ohněm a celý život ji pečlivě uchovávají. Objevuje se při těžkých nemocech a dokonce i na smrtelné posteli, podle upřímného přesvědčení mnohých, jako léčivý prostředek a jediná radostná útěcha. Není proto nic divného na tom, že mezi podnikavými a energickými Rusy nedávno vznikl nápad, po vzoru amerického Westera, který zařídil obrovský vývoz jordánské vody do Ameriky, kde ji používají (1 rub. 20 k. za láhev 1/2 sklenice) různé náboženské sekty při vykonávání svátosti křtu, začít ji vyvážet a prodávat do Ruska. Podle informací, které máme, už bylo z Jordánska do Moskvy odesláno pět 20 kbelíkových barelů jordánské vody tureckým občanem Khalilem Erapatem, který za svou práci dostal 500 franků. Jordánská voda zasílaná do jiných zemí se vaří, filtruje, aby se očistila od nánosů a organických nečistot, které se ve vodě rozkládají a kazí její chuť a vůni, stáčí se do sudů, zapečeťuje se pečetí řeckého kláštera sv. Jana Křtitele na Jordánu. obdrží konzulární osvědčení a je přepraven na velbloudech do Jaffy a poté naložen na lodě k dodání do místa určení. Přirozené vysvětlení tohoto jevu, nápadného pro zbožně smýšlejícího člověka, nalézáme ve zvýšeném tání sněhu na Hermonu, odkud pramení Jordán, a Libanonu, nebo v silných deštích na horním toku Jordánu. Tento klášter se nachází uprostřed výstupu na horu Sorokodnaya a vede k němu poměrně strmé schodiště, z jehož poloviny se lze dostat pouze pěšky. Jeskyně obsahuje chrám a klášterní obydlí. Ještě obtížnější a ještě nebezpečnější cesta čeká na ty, kteří chtějí navštívit samotný vrchol Čtyřicetidenní hory, odkud se otevírá okouzlující výhled na údolí Jordánu, Mrtvé moře, Ammonitské a Moabské hory. Mohlo by vás zajímat: