I. Праздник Рождества Христова в Вертепе вифлеемском

Вертеп Різдва Христового Найбільше свято Церкви православної – Різдво Христове – з найдавніших часів і досі випереджається і супроводжується тривалими приготуваннями віруючих, зворушливими та надзвичайно урочисто-зворушливими піснеспівами та церковними служіннями, особливо напередодні та в самий день цього свята. Але духовні урочистості на самому місці Різдва Христового, у Вертепі віфлеємському, до якого звернена в цей день думка віруючої людини з усіх кінців всесвіту, приймають особливо грандіозно-величний характер і на всіх, кому випадало щастя хоча б раз у житті провести цю рятівну ніч поблизу Яслів Христових, справляють глибоке і глибоке. Напередодні Різдва Христового, 24 грудня, єрусалимський патріарх рано вранці з численним почетом, що складається з архієреїв, архімандритів, священиків, дияконів і кофейників (охоронців патріарших), виїжджає 1 на чудовому коні верхом або у відкритій колі. Уся почет патріарха слід у відомому, заздалегідь встановленому порядку: попереду по два в ряд їдуть на конях верхи 12 турецьких жандармів, за ними також по два в ряд і теж верхами на конях 6 патріарших кофе в парадних, розшитих шовками і золотом, костюмах, з масивними сріблями. патріархії та архідиякон з патріаршою тростиною (το χαζράνιον) у руці, тримаючи її на вазі, у наступному візку сидить патріарх, маючи на собі всі вищі ордени, з секретарем синоду, а позаду цієї коляски, з дотриманням старшинства, архієреями-синодалами та світськими почесними кліриками. Натовпи прочан різних національностей, одягнених у святкові кольорові костюми, переповнюють дорогу у напрямку з Єрусалиму до Віфлеєму, поспішаючи на майбутні урочистості, до богослужіння. При урочистому проїзді патріарха та його почту, прочани поступаються дорогою і, оголюючи голови, кланяються шанобливо главі єрусалимської церкви, що безупинно благословляє народ. Повита патріарха, в міру віддалення від Єрусалима, поступово зростає в своїй чисельності. Шейхи, старійшини місцевих арабських громад, роздягнені в сірі бурнуси та кольорові чалми, на своїх жвавих скакунах виїжджають на зустріч патріарха і приєднуються до його свитки. Біля монастиря св. пророка Іллі, що знаходиться на півдорозі між Єрусалимом і Віфлеємом, патріарх виходить з коляски або спускається з коня і вітається ігуменом цієї обителі і представницькими віфлеємськими і бейтджальськими шейхами, які вводять його і свиту в нарочито урочисто для цього їм короткий відпочинок, під час якого патріарх веде пристойні нагоди бесіди з ігуменом гостинного монастиря та з шейхами 3 . Після невеликого відпочинку в наметах, патріарх і його почет знову сідають на своїх коней або в коляски і продовжують шлях далі до Віфлеєму. Число шейхів тепер ще помітніше збільшується в свиті патріарха. Шейхи, бажаючи показати свої молодецтво і молодецтво і доставити приємне видовище дорогим гостям, нерідко відокремлюються від патріаршого поїзда, пускаються на весь кар'єр, обганяючи один одного, стріляють з рушниць і взагалі роблять всякого роду замислені скакові вправи, звані на місцевій мові. При в'їзді патріарха до Віфлеєму, його радісно вітають натовпи прочан і глядачів із місцевих обивателів. Всі дахи чистеньких біленьких будиночків Віфлеєма переповнені глядачами – жінками, огорнутими в білу чадру, та їх численними дітьми, які висипали з цікавості сюди, щоб бачити урочистий в'їзд у місто патріарха та його почту. Перед самою віфлеємською базилікою 4 на тому майданчику, вимощеній плитами і має залишки колон портиків, де в давні часи знаходився двір (атріум) її, розстилається килим, і сюди для зустрічі патріарха виходить все віфлеємське духовенство з ігуменом на чолі одязі, маючи в руках ікону Різдва Христового, євангеліє та інші святині. Духовенство розташовується рядами праворуч і лівою сторонами розстеленого килима. Патріарх, зійшовши з коня чи коляски стає на килим, одягає фіолетову мантію з парчовими скрижалями з широкого золотого галуна і, приклавшись до ікони свята, бере в руки св. хрест і жезл, а потім, поцілувавши ігумена, починає проходити через низькі напівзакладені двері західного входу всередину самої базиліки. Попереду хлопчики в стихарях, переперезаних орарями, несуть хоругви, ліхтар, хрест, рипіди, свічки, далі йдуть співаки, за ними духовенство по-парному, не виключаючи і архієреїв, потім два диякони з кадильницями, ікона свята, яка потім постачає на, при чому співаки співають тропар свята: „Різдво Твоє, Христе Боже наш“. Патріарх проходить через базиліку, не зупиняючись, і прямує до святої печери Різдва Христового через південні двері. Спустившись у печеру, патріарх бере в руки кадило і дев'ять разів кадить місце Різдва Христового, потім поклоняється перед ним і, ставши набік, чекає, поки поклоняться всі архієреї його почту. Потім звернувшись назад до св. Яслам, кадить дев'ять разів і їх, поклоняється їм і також чекає, коли здійснять поклоніння і архієреї, що тут супроводжують його. Після виходу зі св. печери Різдва Христового через північні двері, патріарх прямує до трону, що стоїть з боку базиліки, проти царських дверей, благословляє народ св. хрестом на чотири сторони, при співі „Εις πολλά έτη, δέσποτα“, і вступає в трон для слухання великих 5 годин (αί μεγάλαι ώραι) та літургії з вечірньою. Під час здійснення великого годинника першу годину читає з його молитвами патріарх, який потім співає перший тропар годинника, читає євангеліє в троні і здійснює кадіння вівтаря, всього храму та Вертепа. Друге євангеліє на третій годині читає в царських дверях слов'янською начальник російської духовної місії в Єрусалимі, якщо, звичайно, він буває на цих урочистостях, і кадить вівтар, храм і Вертеп. На шостому та дев'ятому годинах читають євангеліє в царських дверях архієреї-синодали, маючи на плечах омофори і звернувшись обличчям до народу, і здійснюють кадіння храму та Вертепа. Євангеліє на дев'ятій годині читається арабською. Наприкінці години ієрокірікс (проповідник) іноді вимовляє слово, що належить святу. Безпосередньо за годинами слідує літургія з вечірньою, під час якої відбуваються урочистий малий вихід та освячення хлібів за участю всього готівкового духовенства, за винятком архієреїв-синодалів. Для благословення хлібів 6 духовенство виходить з вівтаря, при співі славника з стихир на стиховні: „Веселися Єрусалимі», який співають зараз же після прочитання паремій. плодами (місця для чаш з вином і оливою) і п'ятьма великими плоскими хлібами з рельєфним зображенням свята Різдва Христового нагорі. наш і, за вигуком патріарха, співається одного разу тропар свята, причому найстарший з архімандритів у цей час одного разу кадить освячені хліби. Потім один із дияконів бере вказаний свічник зі столика і, звернувшись обличчям до патріарха, вимовляє: „Господу помолимося“. Архімандрит, піднявши хліб зі столика, тримає його горе постійно читання молитви благословення хлібів патріархом, що стоїть у троні. При словах: „Як Ти єси благословляй і освячуєш усіляка“, архімандрит держимим хлібом накреслює хрест над рештою хліба і підносить його патріарху для цілування. Патріарх, прийнявши хліб, вручає його почесному з присутніх у храмі і роздає інші хліби іншим прочанам. За молитвою вимовляється дияконом мала ектенія, співається Трисвяте, читаються апостол і євангеліє і звершується літургія св. Василя Великого за звичаєм. Прийнято, щоб російський генеральний консул, як представник Росії, захисниці інтересів православ'я на Сході, неодмінно був присутнім у це свято на всіх службах у Віфлеємі з усім своїм почетом, і тим надав справжньому торжеству ще більше блиску і пишності. Консул зі своєю свитою вирушає до Вифлеєму у відкритих візках, що супроводжуються численним штатом кофеїв. І каваси та араби їдуть верхи на конях з обох боків консульського поїзда. На шляху поблизу вищезгаданого монастиря св. пророка Іллі, консула та його свиту зустрічають знатні шейхи і вводять їх для відпочинку в приготовані для цього намети, а потім супроводжують його з "фантазіями" до самого Віфлеєму. Після приїзду в місто, консул і його оточення входять у базиліку і займають місця поблизу патріаршого трону, присутні при літургії та вечірньому богослужінні. З такою ж церемонією приїжджає до Вфлеєму для участі в святах і грецький консул, який займає місце зазвичай на лівому боці базиліки. З храму, після закінчення богослужіння 7 , патріарх зі свитою і російський і грецький консула з чинами консульств, що їх супроводжують, піднімаються вгору в монастирські готелі і займають приготовані для них приміщення. При заході сонця, всі почесні гості сідають за пісну, східною, рясну трапезу, а потім розходяться на короткий відпочинок до початку дзвону до нічного урочистого святкового богослужіння, що починається близько дев'ятої з половиною години вечора. Щоб ясно уявляли наші читачі порядок різдвяного богослужіння, що здійснюється у Вертепі віфлеємському, нам необхідно дати короткий опис базиліки та печери, в яких знаходяться шанобливі місця – Різдва Христового та святих Яслей, „в них же лежить несумісний Христос Бог наш“. Щодо часу походження віфлеємської базиліки вчені й досі не дійшли певної, точно формулюваної думки: одні, ґрунтуючись на свідченні історика єпископа кесарійського Євсевія, який говорить про спорудження на місцях віфлеємської печери храму св. Оленою, вважають її за будівництво IV століття 8 часу царювання св. імператора Костянтина, інші, маючи на увазі головним чином архітектурні її особливості, відносять час її походження вже VI століття, на час імператора Юстиніана і навіть пізніше. Остання думка особливо в наш час починає брати перевагу над першим (Вест. російськ. археол. інстит. в Конст. 1900 р. в. VI стор. 236). Але річ у тому, що базиліка віфлеємська мала безперечно довгу і багатостраждальну історію і встигла за довгий час свого існування пережити багато змін та нашарувань з боку різних історичних течій, сліди яких у ній ясно спостерігаються тепер її дослідниками. У цьому своєму вигляді, що для нашої мети найважливіше, базиліка ця п'яти-нефна або п'яти-корабельна, розчленована в західній частині чотирма рядами коринфських колон. Транзепт (поперечна зала) однакової висоти та ширини із середнім поздовжнім кораблем і має закруглені кінці, що виступають назовні, у веде абсидів (напівкруг). Абсид вівтарний влаштований таким чином, що спочатку зроблено не глибокий, але симетричний прямокутний виступ, завширшки трьох середніх кораблів, узятих разом, а потім до задньої стіни цього виступу прилаштований новий, напівкруглий виступ прямо проти середнього корабля, завширшки його. Таким чином, широкий середній корабель, якщо брати до уваги простір з транзептом, є найдовший, два найближчі до нього бічні кораблі – коротші, крайні ж, два подальші бічні кораблі, ще коротші. Верхні стіни середнього та поперечного кораблів прорізані вікнами, які доставляють зверху рясно. Покрівля базиліки двосхилий, з фронтонами на передньому та задньому фасах, і підтримується балками з кипарису та кедра з вершин Лівану, видимими зсередини базиліки. Гіотолок у базиліці відсутня. В даний час транзепт (поперечна зала) з абсидом (вівтарем), що припадають над печерою Різдва Христового і мають дещо піднесену над загальною основою дерев'яну підлогу, відокремлені від решти простору базиліки невисокою дерев'яною перегородкою, в якій виконані три вхідні двері: із середнього та крайніх бокових. Транзепт 9 і абсид і становлять в даний час храм у власному сенсі цього слова, а нефи або кораблі базиліки, відокремлені названою, що з'явилася в базиліці лише в 1843 р. перегородкою, у звичайний час виконують роль двору, місце відпочинку городян, що ховаються сюди, під склепіння цього древнього храму. побалакати з приятелями, а іноді навіть служили казармою для солдатів, загонами для худоби і т. п. Тільки у свято Різдва Христового, коли збіг прочан у Віфлеєм буває величезний, і коли внутрішня літання відбувається по всьому храму, ці нефи або кораблі віфлеємської бази. Навіть напередодні Різдва Христового, коли відбувається в присутності патріарха літургія з вечірньою, можна бачити тут цілу юрбу дітлахів місцевих обивателів, які грають у м'яч і бігають у запуски з веселим криком і вереском, що змішуються зі співом церковних співів. План Віфлеємської базиліки Західна частина базиліки, відокремлена від транзепта перегородкою Іконостас головного вівтаря у базиліці Різдва та спуск у Вертеп Вівтар (східний абсид) відокремлюється від храму невисоким дерев'яним різьбленим іконостасом пізнішого походження з Розп'яттям на вершині. Живопис в іконостасі сучасний. У самої перегородки, що відокремлює транзепт від. нефів, з лівого боку базиліки, для читання Євангелія і проголошення проповідей, влаштований високий амвон з витою до нього сходами. З правого боку за троном архієрея знаходиться вертеп Різдва Христового, що має входи з півночі та півдня, зі спусками вниз мармуровими сходами. Довжина вертепу близько 37 футів, ширина близько 8 футів, а висота 7 футів, отже, розміри цього шанобливого місця дуже незначні. Стіни вертепу нині задрапіровані гобеленами 10 яскраво-багряного кольору, а підлога вистелена плитами з білого мармуру. При спуску в печеру південними сходами, на сході, в поглибленні знаходиться місце Різдва Христового, покрите мармуром і обкладене сріблом у вигляді зірки, що має на собі латинську напис: "Hic de Virgine Maria Jesus Christus natus est. 1717", т. e. „Тут від Діви Марії народився Ісус Христос 1717р.“. Над цим місцем влаштований мармуровий навіс, верхня дошка якого служить престолом для православних та вірмен, а всередині його невгасимо горять численні лампади – плід старанності різних християнських народів з поваги до цього місця. У південній частині печери стоять ясла 11 Спасителя, що представляють мармурова полірована скринька невеликих розмірів. Над ними також горять лампади. Поблизу св. Ясла влаштований католиками престол "трьох королів", тобто. волхвів, які приходили вклонитися новонародженому Спасителю (Матф. 2:11). З закоптілої стелі Вертепа спускається безліч різноманітних величин і різної цінності лампад, що під час богослужінь запалюються в урочисті випадки. Місце Різдва Христового та престол над ним Заслуговує на згадку, при описі віфлеємської базиліки, прибудова з правого боку вівтарного абсиду, яка служила в давнину судоохоронцем, а нині перетворена на хрещальню 12 . У давнину для хрещення оголошених при віфлеємській базиліці, зрозуміло, був окремих приміщень, і хрещення відбувалося в мармурової червоного кольору хрестильниці, досить великих розмірів, як чана, що стоїть нині у правому нефі базиліки у повному забутті. Стіни базиліки колись сяяли чудовими мозаїчними зображеннями християнських свят та окремих святих, але більшість цих зображень нині зіпсовано та обсипалося. Більш менш задовільно збереглися в транзепті мозаїки: Божа Матер з ангелами, Іоанн Предтеча, І. Золотоуст, вхід Господній до Єрусалиму і дотик св. апостола Хоми. У нефах уціліли шість ангелів. Мозаїка ця відноситься, за збереженим написом, до часу між 1162-1173 роками і зроблена на утримання імператора Мануїла Комнена якимось художником Єфремом. Ще менш збереглося пам'яток фрескового живопису, яким були прикрашені колони та стіни нефів базиліки. Насилу великим можна розрізняти на колонах кілька напівістертих ликів преподобних отців. О дев'ятій з половиною годині вечора з високої нової дзвіниці віфлеємського храму, влаштованої коштом російських паломників, лунає дзвін до всенощного чування. Дзвін одиночного дзвона незабаром змінюється дзвоном "у вся тяжка", що сповіщає прочан, що до богослужіння йде сам патріарх св. Града зі своїм синодом. Патріарх, вступивши в хрещальню, одягається тут у мантію, бере в руки хрест, і, під час співу тропаря свята, виходить у базиліку, і займає своє місце у троні серед храму, попередньо благословивши народ св. хрестом. Богомольці найрізноманітніших національностей переповнюють не лише транзепт храму, а й усі нефи базиліки, які в інший час зазвичай пустують, а деякі змушені бувають стояти навіть на подвір'ї. Вся базиліка блищить вогнями, що горять у численних лампадах, люстрах та різнокольорових стаканчиках, розвішаних на мотузках за різними її напрямками. Ясла та місце Різдва Христового Початок всеношного чування 13 , яке називається мовою місцевого кліру "вранці", до кафізм відбувається таким чином. Спочатку служать півночі 14 , де виспівують цілком усі стихири літії і на вірші, залишені на вечірньому богослужінні. За півночістю слідує ранок з читанням царських псалмів і шестопсалмія, яке виконує у троні патріарх. Після кафізма, під час співу полієлею, званого в нотних книгах грецької церкви початковими словами вірша з псалма: „Рабі Господа“, священики та диякони, отримавши попередньо благословення патріарха, одягаються у священний одяг. Потім сходить з трону і патріарх, іде у вівтар і одягає на себе повне архієрейське вбрання. Те саме роблять і інші архієреї, які беруть участь у скоєнні цього богослужіння. При закінченні полієлею всі священики і диякони, маючи в руках запалені свічки, виходять з вівтаря і стають у два ряди від царських дверей аж до південного входу в печеру Різдва Христового. Потім, коли закінчено спів полієлею, патріарх виходить повільно з вівтаря, у супроводі архієреїв, і співає «кілько і солодкоголосно» сідальний по полієлеї, який за змістом цілком відповідає святу, місцю й на даний момент у чині ранкового богослужіння: "Прийдіть, бачимо, вірні, де народився Христос, наслідуємо інше, а може йде зірка з волхви - східними царі: його ж ангели співають безперервно тамо; пастирі звіряють пісню гідну, слава у вишніх, говорячи, днесь у вертеп, що народився". Цей сідальний співається три рази. Коли патріарх з усім духовенством спуститься в печеру Різдва Христового, то кадить спочатку дев'ять разів місце Різдва Христового і божественні Ясла, а потім і весь Вертеп, маючи двох дияконів зі свічками попереду і двох позаду себе. У цей час співаються на глас 5 величення на кшталт: „Життя у труні покладається“, що складається з наступних віршів: "Величаємо Тебе, Живодавче Христе, і шануємо святе різдво Твоє, ним же спас Ти нас від винищення". "Величаємо Тебе, Ісусе Царю, в яслах безсловесних ляг Ти, безсловесність людська випорожня". "Величаємо Тебе, Ісусе Боже, від Діви, як смертний, плот сприйняв Ти, у вертепі народжений Творець". Після цих велич, співаються антифони четвертого голосу, виголошується святковий прокимен і читається патріархом євангелії про різдво Спасителя (Матф. зач. 2), після якого патріарх благословляє народ трикірієм. Далі читається 50 псалом, співаються вірші, покладені за чином, стихира євангельська, вимовляється дияконом молитва: „Врятуй Боже“, а іншим дияконом сугуба ектіння за всіх православних християн, патріарха, Імператора, Імператрицю і Спадкоємця Росії, короля, короля, короля, короля, короля королеви та спадкоємця румунських, короля та спадкоємця сербських, князя, княгині та спадкоємця чорногорських, за архієреїв та духовенство, за всіх православних християн і шанувальників, єпитропів та жертводавців святої богоявленої печери Різдва Христового. Уклавши цю ектенію вигуком: „Почуй нас, Боже“, патріарх, при співі повної катавасії свята, всіх 9 пісень, і особливих велич 15 , через північний вхід, виходить із Вертепа до храму з усім духовенством і здійснює в базиліці внутрішню літанія. Попереду процесії за патріаршими кавасами в розшитих золотом одязі, з масивними булавами зі срібними набалдашниками в руках, що розчищають шлях для процесії, йдуть хлопчики в білих стихарях з хрестом, хоругвами, рипідами і свічками з боків, за ними співаки, потім йдуть архієреї, далі – диякони з кадильницями, безперервно здійснюючи кадіння перед патріархом. Ходу замикають у блискучих мундирах, оточені кавасами, чини російського консульства з почесними гостями та грецький консул зі своєю свитою. Літання з печери прямує через північні двері по північному бічному нефу базиліки, повертаючи на захід, вступає в південну бічна нава і через південні двері до самого храму, а звідти через північні двері знову в північну нафту базиліки і т. д. Таким чином літання тричі проходить по базиліці, переповненої багатьма богами. Патріарх св. хрестом благословляє народ праворуч і ліворуч. Після третього обходження, літання вступає вже в середній широкий неф і зупиняється на великому килимі, розстеленому посередині його. Патріарх, ставши на цей килим, вимовляє суто ектенію за всіх православних християн, за царюючі будинки православних держав, за клір своєї церкви, за шанувальників, покровителів і жертводавців святих місць і зокрема печери Різдва Христового і, після заключного вигуку, з усіма учасницями у вчиненні литарії вступає всередину. Тут усі знімають із себе священні вбрання. Патріарх та деякі архієреї через хрещальню віддаляються з храму для тимчасового відпочинку. За відсутності патріарха, місце його в троні займає один із найстаріших архієреїв. Обидва лики починають спів канону свята грецькою та арабською мовами поперемінно. Ектенії та вигуки на каноні вимовляються іноді і по-слов'янськи. Єпископ-ігумен, в управлінні якого знаходиться віфлеємська церква, взявши антимінс і священні судини, спускається до Вертепа і тут на престолі над місцем Різдва Христового звершує літургію. Співають цю літургію всю по-слов'янськи наші російські богомолки, які у величезній кількості збираються на свято у Вертеп віфлеєємський. Не дивлячись на урочистість і величність віфлеємського різдвяного богослужіння, що здійснюється зазвичай незрозумілими мовами – грецькою та арабською, наші шанувальники здебільшого залишаються весь час холодними байдужими глядачами одних лише пишних урочистих церемоній та літань спільним хором неодноразово дивні слова тропаря свята: „Різдво Твоє, Христе Боже наш“ перед самим місцем події, що святкується. Особи всіх сяють тим часом неземною радістю, і серця переповнюються захопленням. На літургії у Вертепі вигуки, ектенії здебільшого, апостол і Євангеліє чують наші прочани вже слов'янською мовою, тому що для цього навмисне у служінні тут приймають участь священнослужителі, які володіють цією мовою, або навіть паломники-руські священики. При закінченні канону, патріарх знову з'являється у храмі і, посівши місце в троні і благословивши народ, при співі кліру: „ЄЦ πολλά Ιτη, δέσποτα“, починає співати вдруге всі дев'ять пісень катавасії, а потім бере участь і в співі стихир хвалих. Останню схихиру на „Слава“: „Дня Христос у Віфлеємі народжується від Діви“ співає солодкоголосий співак, який для цього виходить за солею перед царськими дверима. Стихіра ця співається тричі: перший і останній рази грецькою, а другою арабською. Після великого славослів'я, яке виконується за кліросами, патріарх виходить на середину храму до заздалегідь приготовленої для нього кафедри і тут одягається. Усі священики на вигук протодіакону: „Єреї, виходьте“ виходять із вівтаря в повному одязі, маючи в руках на стравах одну з приналежностей патріаршого вбрання, і подають їх по черзі патріарху, а диякони допомагають йому при одязі. Співаки в цей час співають святкові стихири. Протодіакон знову виголошує: „Архієреї, вийдіть”. З вівтаря виходять єпископи-синодали, маючи на головах клобуки, а в руках Архієратикони і, вклонившись патріарху, стають у ряди з пресвітерами. Після вбрання патріарха і проголошення протодіаконом: «Так нехай просвітиться твоє світло перед людьми», патріарх благословляє народ дикірієм і трикірієм і молиться перед початком літургії, яка здійснюється звичайним 16 , прийнятим для архієрейського священнослужіння, порядком. За літургією, що здійснюється патріархом, все співається і читається мовами грецькою та арабською, слов'янською ж мовою вимовляються лише деякі ектенії та вигуки і читаються апостол і євангеліє. Євангеліє різними мовами читається з поділами частинами таким чином: патріарх у престолу – по-грецьки, російський архімандрит, якщо він бере участь у богослужінні, або архієрей, що знає слов'янську мову, – у царських дверях, архієрей чи священик – арабською у трона патріарші патріарші намісника архієрей на якийсь зі слов'янських прислівників, і на амвоні протодіакон – знову по-грецьки. Після кожного читання диякон у вівтарі робить три удари у дзвінок, і буває дзвін на дзвіниці, як на Великдень. Літургія закінчується близько четвертої ранку. З храму патріарх з архієреями, вищим духовенством, чинами російського та грецького консульств та почесними гостями, прямує до трапези для „розговин“, а потім всі розходяться по своїх кімнатах на відпочинок. На вулицях догоряють вогнища, що палали протягом ночі. Шум і суєта поступово затихають, тому що прийшли прочани починають помалу залишати тісні і зовсім не пристосовані для подібних багатолюдних збігів богомольців монастирські готельні притулки, зазвичай в цей час переповнені знатними відвідувачами. Богомольці-простеци повинні в цей день тулитися або в базиліці, або у відкритих монастирських коридорах "за не бе їм місця, висловлюючись мовою євангеліста Луки, в обителі" (2:7). І таке їхнє безпритульне становище у це світле свято тим більше важке, що ніч віфлеємська напередодні Різдва Христового, за станом погоди, далеко не відповідає нашим уявленням про східну теплу ніч, навіяні нам, головним чином, не цілком правильно розуміє оповідання св. Луки євангеліста: „І пастирі беху в тій самій країні, пильно та стережно варту нічну про свій стад“ (2:8). У різдвяну ніч нерідко дме холодний пронизливий вітер і йде з рідкісними перервами дощ. Тепла піддівка і баранячий кожушок справжнє благодіяння для нашого прощу в цю ніч... 17 Не дивно тому, що багато прочан, які вже не вперше є на прощу у Віфлеєм, не дивлячись на втому від тривалих служб, без відпочинку, «ще сущій темряві», в партіях. Інші, якось перечекавши темряву ночі, з світанком оглядають католикам, що належить і перебуває в сусідстві з Вертепом печеру, де з'явився ангел праведному Йосипові уві сні і наказав йому з Ісусом Немовлям бігти до Єгипту (Матв. 11:13). немовлят, побитих від Ірода (ст. 16), гробницю блаженного Єроніма та його учениць свв. Павли та Євстохії та келлю блаженного Єроніма († 420) і квапливо покидають Віфлеєм, поспішаючи відвідати „млечну печеру“, „долину пастирів“ і невелику криницю, по-грецьки кафізму – сідницю, біля монастиря св. прироку Іллі, з якими так чи інакше пов'язуються згадані св. Церква події справжнього свята. "Млечна печера" знаходиться на сході від віфлеємської базиліки за 150 кроків відстані. Печера ця крейдяна, огороджена ґратчастими дверима, зі сходами вниз із 16 сходинок. Усередині вона розділена на дві частини: у першому відділенні влаштований у 1871 р. католицький престол, а в другому – в минулому безладно валялися крейдяні уламки, якими запасалися в достатній кількості наші благочестиві богомолки, і які відомі в народі під ім'ям „млека Богородиці“. Нині заповзятливі та корисливі обивателі Віфлеєма з цієї печери зробили досить значне джерело доходів. Облатки, що виробляються з уявного "млека", збуваються ними у великій кількості нашим прочанам, оскільки, на їх переконання, розчинені у воді частинки цього "млека" мають ніби цілющу силу і допомагають жінкам "при грудницях". Назву свою ця печера отримала безперечно за свій білий колір, подібний до млека, але фантазія благочестивих пілігримів пов'язала з цією печерою легенду, яка свідчить, що в цій печері деякий час переховувалася з Богонемовлям Ісусом Мати Божа. Живлячи млеком Спасителя від своїх незайманих персей, Пресвята Діва нібито ненароком бризнула краплею свого ссавця на стінку цієї печери, яка з того часу і набула свого справжнього «млечного» вигляду. „Долина пастирів“, відома у паломників під зворушливою назвою „Пастушків.“ (Бет-Сахур), знаходиться від Віфлеєму на відстані півгодини ходу, на схід від міста. У цій долині, за переказами, залишалися на нічліг зі своїми стадами віфлеємські пастирі, які чудесним чином через ангелів перші отримали радісну звістку про народження Спасителя світу (Лк. 2:8–20). На цьому місці колись стояв великий християнський надземний храм, сліди якого, у вигляді залишків колон, капітелів, місця для престолу і засміченої глибокої цистерни, - на обличчя і по теперішній час. Але існуючий тут православний храм нині являє собою темну похмуру печеру з 21 щаблями вниз, з убогим приладдям християнського храму і ще більш жалюгідним його внутрішнім оздобленням. Тільки залишки старої мозаїки, що збереглися на підлозі, свідчать про те, що це гідне місце колись бачило найкращі часи і звертало на себе більшу увагу і кліру єрусалимської церкви і православних паломників усього християнського світу... У західній частині цього печерного храму вказують і місце явлення ангелів віфлеємським пастирям 18 з повідомленням про народження Спасителя (Лк. 11:8–14). Ця остання обставина, у зв'язку з формою храму у вигляді печери, безсумнівно вкотре вказує нам на те, що віфлеємські пастирі в ніч Різдва Спасителя, залишаючись поза градом «пильно і стригожно варту нічну про стадо своє», знаходилися, проте ж, не у відкритому полі, а тулилися і, можливо, були. До того їх спонукав зимовий час – по-східному, холодний, вітряний і сирий. Вхід до печери пастирів (у селищі Бет-Сахур). Ліворуч біля монастиря св. пророка Іллі, біля самої дороги, паломники відвідують зі співом тропаря і кондака свята колодязь, у якого, за переказами мала короткочасний відпочинок Богоматір, вирушаючи зі своїм праведним обручником Йосипом „в' град Давидів, що називається Віфлеєм“ – 1:4 (4). „Від схід“ ті, що прийшли до Єрусалиму, питали: „Де є народжуйся цар Юдейський, видихом-δο зірку його на сході і прийде поклонитися йому“ (Матв. 11:1–2). Слова піснеспівів свята: «У ньому бо зіркам службовці, зіркою учахуся» «і вольові ж із зіркою подорожують» тепер в устах наших благочестивих паломників, у вигляді Віфлеєму, отримують ясний сенс і справляють на них глибоке враження. Вранці на свято Різдва Христового віфлеємський храм до вечора мовчить: служінь у храмі православному не звершується ніяких. Але за те розкішний католицький костел Св. Катерини, що стоїть ліворуч з віфлеємською базилікою, переповнений буває тими, хто молиться, і там відбувається урочиста меса під потужні звуки дивовижного органу... Православний патріарх, віфлеємський владика ігумен і російський і грецький. Місцеві почесні старшини, звані „шейхами“, є тепер з привітаннями, сподіваючись від своїх почесних гостей отримати щедрий „бакшиш“ за свої вчорашні „фантазії“ на їхню честь. Після урочистого обіду всі почесні гості та патріарх зі своєю почетом вирушають назад до Єрусалиму в тому ж порядку, як вони їхали і на свято. Не видно тепер на шляху тільки наметів для зустрічі, «шейхів» на своїх лихих скакунах, і немає того пожвавлення, яке по всьому шляху панувала напередодні. Для тимчасового відпочинку і чини російського консульства, і патріарх зі своєю свитою заїжджають на якийсь час у монастир св. пророка Іллі, поспішаючи надвечір потрапити до Єрусалиму. Звичай виїжджати патріарху Єрусалимської церкви зі своїми кліриками для урочистого богослужіння в день Різдва Христового до Віфлеєму веде свій початок з давніх-давен. Про нього ясно говорить св. Софроній, патріарх Єрусалимський (634-644 р.р.), в одному з тропарів, так званих у нас, царських годинників, що відбуваються напередодні цього свята. «Прийдіть вірні, співаєш на шостій годині Св. Церква словами названого піснетворця, зведемося божественне, і бачимо сходження божественне згори, у Віфлеємі до нас явлення: і умом очистившись, життя принесемо чесноти, замість миру предготувляюще з душі вишних слава Богу, що існує в Трійці, Його ж у людях благовоління з'явися, Адама рятуючи першородні клятви, як людинолюбець »(Мін. Грудень. М. 1894, л. 199) Ікос справжнього свята говорить про те, що Вертеп вісь в вертеп вице „Їдемо Віфлеєм відверто, прийдіть бачимо, прийдіть приймаємо справжня райська всередину вертепу. Задля цього до нього йдемо, де народиться Отроча молодо одвічний Бог» (л. 216). Завдяки чудовій шосованій дорозі від Єрусалиму до Віфлеєму, в цю поїздку, а також в інших випадках, в Єрусалимі звичай сидіти патріарху на жеребку нині починає виходити з практики. Патріархи єрусалимські обзавелися вже відкритою витонченою коляскою, в якій і здійснюють свої урочисті виїзди в місця Палестини. У наметі оточення патріарха приймає звичайне на Сході в таких випадках частування гліко-неро, тобто. холодну воду з густим варенням або рахат-лукумом, або взагалі якими-небудь солодощами, лікер, коньяк, ром, раки (горілка з мастики) та чорна кава. На жителя благословенної Росії і при тому суворої півночі, де церковні устави дотримуються непорушно і суворо, цей звичай, поєднаний з явним ослабленням посту "на святвечір" і при тому в таку ранню годину дня, до літургії, повинен природно справляти не цілком сприятливе враження. У статті, "повідомленій з Азіатського Департаменту Міністерства закордонних справ", отже, має офіційний характер і безперечно належить плідному перу пам'ятного начальника нашої місії арх. Антоніна Капустіна, з докладним описом урочистостей у Віфлеємі на свято Різдва Христового та цієї зустрічі патріарха та його почту біля монастиря св. пророка Іллі, ми читаємо наступні слова: „Ігумен монастиря зі своєю (дуже нечисленною) братією негайно зайнялися частуванням подорожніх варенням, горілкою та кавою, за місцевим звичаєм” (Церковн. Летоп. Духовн. Бесіди 1866 р. стор. 128) Відзначивши потім в особливій примітці, що "сам патріарх (Кирилл) не торкнувся ні до чого" не тільки під час зустрічі, що цікавить нас, поблизу монастиря св. пророка Іллі, але навіть і потім увечері у Віфлеємі після обідні за монастирською рясною трапезою (там же прим. 1), арх. Антонін представляє тут же і пояснення цього "місцевого звичаю", сильно його вразив, зі слів самих же греків "Сира погода і праця шляху (півгодини їзди), пише він, представлялися були пригощаючими для вибачення раннього вживання або підкріплення, на відкликання деяких пригощаються, в день ж). Але вихованцю Київської духовної Академії та її колишньому деякий час професору навряд чи варто було б клопотатися настільки, можна сказати, порівняно безневинним, і до того ж заради свята, „ослабленням” на Сході посту на святвечір. У нас у південно-західному краї, безперечно, під впливом католицької церкви, тримається інше, більш злочинне і навіть з прямим порушенням церковного Статуту, „ослаблення “поста на святвечір перед Різдвом Христовим та Богоявленням – „у дні, визначені для суворої помірності з ранку до вечора”. У ці дні, іменовані в народі (вечір напередодні Різдва) "голодною кутею", і (напередодні Богоявлення) "ситою або багатою кутею", православні люди нашого південного заходу хоч і тримають строго пост, в першому випадку "до зірки", тобто. до пізнього вечора, а в другому „до святої води”, коли відійде літургія і буде здійснено чин богоявленського водоосвячення, тобто. знову приблизно, близько вечора, але зате, коли всіма бажаний "святий" вечір настане, з'явиться на небі очікувана різдвяна "зірка" або вип'ють святої водохресної води, то всі жителі благословенного півдня від палат багатіїв до убогої хати бідняка, затепливши під образами свічку, затепливши під образами свічку, сідають з усіма домочадцями та бобилями – знайомими за ситну вечерю. У ці „святі“вечори кожна домогосподарна і уродлива господиня пече кількох сортів пироги, готує п'ять-шість змін страв, причому хоча б і два-три з них неодмінно рибні покладеними, за церковним Статутом, традиційними кутею та зваром із сушених фруктів, з дотриманням здавна прийнятих та встановлених звичаєм обрядів та церемоній. Вино до цього столу подається у великому розмаїтті і рясно (за Типіконом: „Спиваємо ж вина на славу Божу, у незаможних же країнах п'ємо пиво”), чи то ситий чи багатий кут, чи голодний. Описаний нами звичай тримається міцно нашому південному заході у сім'ях мирян, і навіть духовенства, особливо з місцевих уродженців. Довгавата чотири вугільна будівля з напівкруглим вівтарем, з поперечною залою (транзептом) із закругленнями на боках та п'ятьма кораблями (нефами) у західній частині. На Сході годинник цей не називається царським. Якщо свято Різдва Христового припадає в неділю або в понеділок, то благословення хлібів відбувається за великою вечірньою, яка безпосередньо здійснюється за літургією св. Іоанна Златоуста. Після закінчення богослужінь, народ безперервною хвилею приливає у вертеп Різдва Христового, щоб поцілувати дорогоцінні святині святкування, що настає, і запалити перед ними свою трудову свічку. Тому склепіння св. Вертепа, переповненого прочанами, серед яких підтримує порядок незмінний тут турецький вартовий, з рушницею в руках, оголошуються щохвилини святковими піснеспівами у різних мовах, але переважно слов'янською мовою. Дуже струно виконують тропар і кондак свята у Вертепі і поблизу ясел Христових хори наших паломниць, що випадково склалися, замовкають лише близько 4 години пополудні, на півгодини, коли, за встановленою угодою, католики роблять тут свої звичайні повсякденні литанії. Знатна паломниця кінця IV століття Сильвія Аквітанская робить короткі зауваження про віфлеємську базиліку та її оздоблення на свято Різдва Христового, але і з цих зауважень ясно, що оздоблення це відрізнялося разючою розкішшю. "Там, за словами паломниці, не побачиш нічого, крім золота, дорогоцінного каміння, шовку: якщо подивишся на тканини, то вони чистого шовку, шиті золотом, якщо подивишся на завіси, вони також чистого шовку, шиті золотом. А судини всі виносяться в цей день золоті, чи прикрашені каміннями. лампад великих і малих і різноманітних судин?Не кажу вже про прикрасу самої споруди, яку Костянтин, у присутності матері своєї, прикрасив, наскільки дозволяли кошти його царства, золотом, мусією і дорогоцінними мармурами - як велику церкву, так Воскресіння, і Хрест і інші святі місця. в. II, стор. 145). У транзепті з лівого боку є вірменський престол з досить широкою циновкою, постланною перед ним для позначення місця, що належить у віфлеємській базиліці вірмено-григоріанському сповіданню, і невеликий вівтар коптів, що займає містечко між цим вівтарем та абсидом. Двері в північній стороні транзепта ведуть до католицького храму св. Катерини, а протилежні південні двері – до грецького монастиря. Французькі килими з художніми священними зображеннями За переказами, ясла Христа були перенесені католиками до Риму. На Сході з глибокої християнської давнини і до наших днів тримається звичай відкладати хрещення дітей до переддень великих свят. У Віфлеємі, зокрема, місцеві християни-араби приурочують хрещення своїх новонароджених дітей напередодні Різдва Христового, з міркувань суто практичної якості. До цього дня збираються маси прочан у Віфлеєм з різних кінців світу, а, отже, для тубільців-батьків надається повна можливість робити вибір кумів, сподіваючись отримати від них до свята "башиш". Віфлеємські араби звертаються з проханням сприйняти від купелі їхніх дітей до першого паломника, що попався на очі, аби він виділявся із загальної маси своїм костюмом, який не безпідставно вважається ними за ознаку його матеріальної спроможності. І, треба сказати правду, рідко хто з наших прочан чи паломниць визнає себе в праві відмовитися від цієї богоугодної справи. Кожен майже охоче стає біля купелі, в якій місцеві священики за один раз хрестять по кілька дітей. Наших паломників найпереконливішими доводами на цю добру справу мають батюшки-араби, які в таємниці мають надію отримати за свою працю не три лева (24 копійки), як платять їм тубільці, а принаймні папірець (12 або 13 левів), а іноді й того більше. Араб-батько теж не залишається в накладі, тому що йому від щедрих паломників-кумів залишаються ризки, хрест і кілька рублів "на зубок" хрещенику. Задоволені батюшки, вдячні отці хрещених дітей, не сумують і наші мандрівники, здійснивши „Божа справа“... Кажуть, що деякі з тубільців, знаючи щедрість наших „матінок” (так вони називають наших шанувальниць), навмисне хрестять своїх дітей по кілька разів, щоб тільки отримати спокусливий „бакш”. У всякому разі, хто бував у Палестині та у Віфлеємі, той добре знає як докучливо пристають до наших паломників „віфлеємські пастирі“ нашого часу з пропозиціями – охрестити дітей брата, сестри та взагалі родичів, сподіваючись, звичайно, на щедрий „бакшиш“ за хрестини... Детальний порядок чинопослідування служби цього свята у Внфлеємі викладено в особливій книжці, виданій, за єрусалимського патріарха Никодима I, під назвою: «Διάτας:; τοπιχοΰ τών χατά τήν εορτήν τής Χριβτοΰ γεννήαεω; άχολου&ιών. Έν Ίεροβο- λόριοις 1886 ετ». На цій півночі патріарх іноді не присутній і є до богослужіння вже перед початком самої ранку. Ці величі нашим богослужбовим книгам не відомі: 1) „Здійснює сьогодні вся земля та небо свято, з нами радіють ангели та небеса. 2) Довільний Творець, щоб врятувати Адама, народжується у Віфлеємі від Діви чисті. 3) Рід увесь людський, звеселіться з нами Різдві Божому в яслах, як людину. 4) Сьогодні, вся земля, звеселися вірно, що це життя Податель як дитина бачиться сьогодні. 5) В яслах Ісусі, життя насолода, яка, як немовляті в них поклонитися, рятівнику. 6) Брехня таємнича, що вугілля - Христа сприйняла в утробі, Ти є Маріам. 7) Господу всілякого, що зійшов на землю, вклонившись Йому ангели і земнородні. 8) Просвіти мою душу, Світло мисленне, нехай бачу яві Господа в тілі. 9) Діва Отроковиці чиста, Живителька Творця, нині, як немовля на землі, Господа млеком живиш. 10) Зрю Тебе, Творче, млада Отроча на землі, нехай спасеш від руки лукавого. 11) Йому ж небесні служителі страхом служать, на землі нині земнородні поклоняються благочесно. 12) Яже єством одиниця, а в обличчях Трійця збережи раби своя, віруючі в Тебе. 13) Богородиця, надія всіх християн, покрий, огорожі, дотримайся тих, що на Тебе сподіваються“. Як особливість на літургії цього дня, так само як і в інші святкові дні, слід зазначити, що на малому вході з Євангелієм вхідне: „З утроби перед денницею рідних Тя“ не вимовляється протодіаконом, як у нас, а співається всім духовенством і при тому з приспівом свята: „Спасини, Тя, Алилуя“. "Прийдіть вклонимося" в цьому випадку не співають. У євангеліста Іоанна Богослова прямо знаходимо вказівку на холодний зимовий стан погоди у цей час. "Биша ж тоді оновлення в Єрусалиміх, і зима бе" (Іван. 10:22), а свято оновлення і припадало на дев'ятий місяць юдейського року, коли ми святкуємо і день Різдва Христового. І донині зберігається зворушливий звичай серед мешканців цієї уславленої на віки знаменною подією з життя Христа Спасителя, але бідної насправді, арабського села «Пастушків» (Бет-Сахур), жителі якої і досі не змінили свій патріархальний спосіб життя і як і раніше займаються скотоводом. її напередодні Різдва Христового, перед заходом сонця, є у Віфлеєм до Єрусалимського патріарха і приносять йому в дар кращого молодого ягняти зі своїх стад і пучок зрілих колосків зі своїх полів. Патріарх наділяє за це відвідувачів незмінним на Сході бакшишем. Вам може бути цікаво: