I. Праздник Рождества Христова в Вертепе вифлеемском

Рођење Христове Највећем празнику Православне Цркве – Рођењу Христовом – од давнина до данас, претходиле су и праћене дуготрајним припремама верника, дирљивим и изузетно дирљивим напевом и богослужењима, посебно уочи и на сам дан овог празника. Али духовне прославе на самом месту Рођења Христовог, у Витлејемском брлогу, на које су овог дана окренуте мисли верника из целе васељене, попримају посебно грандиозан и величанствен карактер и остављају дубок и неизбрисив утисак на свакога ко је имао срећу да ову спасоносну ноћ бар једном у животу проведе у близини јасла Христових. Уочи Рождества Христовог, 24. децембра, јерусалимски Патријарх рано ујутру са великом пратњом коју чине епископи, архимандрити, свештеници, ђакони и каве (телохранитељи патријараха) одлази 1 на величанственом коњу на коњу или у отвореној кочији 2 у Бе из Јерусалима. Целокупна патријархова свита иде по познатом, унапред утврђеном поретку: испред јашу 12 турских жандарма, два у низу, иза њих, такође два у низу и такође на коњима, 6 патријаршијских кава у свечаним оделима извезеним свилом и златом, са масивним сребрним рукама, патар драгојама у рукама а архиђакон са патријаршијским штапом (το χαζρανιον) у руци, држећи га у ваздуху, у следећем вагону седи патријарх, са свим највишим орденима, са секретаром Синода, а иза овог вагона, у складу са старешинством, налази се вагон патријаршијског синода са целом патријаршијском епископијом. свита почасног свештенства. Гомиле ходочасника разних националности, обучени у празничне шарене ношње, гомилају се путем у правцу од Јерусалима ка Витлејему, журећи на предстојеће прославе и богослужења. Приликом свечаног проласка патријарха и његове пратње, ходочасници попуштају и, разголићене главе, са поштовањем се клањају поглавару јерусалимске цркве, који непрестано благосиља народ. Патријархову пратњу, како се удаљава од Јерусалима, постепено повећава број. Шеици, старешине локалних арапских заједница, обучени у сиве бурноусе и шарене турбане, јашу на својим брзим коњима да дочекају патријарха и придруже се његовој пратњи. У манастиру Светог пророка Илије, који се налази на пола пута између Јерусалима и Витлејема, патријарх излази из кочије или силази са коња и дочекују га игуман овог манастира и представник витлејемских и бејтјалских шеика, који њега и његову пратњу уводе у шаторе и децо који им приређују за ову сврху кратак одмор и одмор. патријарх води пригодне разговоре са игуманом гостољубивог манастира и са шеицима 3. После кратког одмора у шаторима, патријарх и његова пратња поново узјашу коње или кочије и настављају пут даље до Витлејема. Број шеика сада се још уочљивије повећава у пратњи патријарха. Шеици, желећи да покажу своју храброст и младост и приуште драгим гостима пријатан спектакл, често одвојени од патријархалног воза, крећу у цео каменолом, престижући једни друге, пуцају из пушака и уопште изводе све врсте замршених тркачких вежби, које се на локалном језику називају „фантазије“. Када патријарх уђе у Витлејем, радосно га дочекују гомиле ходочасника и гледалаца из локалног становништва. Сви кровови чистих белих кућа Витлејема препуни су гледалаца – жена умотаних у беле велове и њихове многобројне деце, која су се из радозналости слила овде да виде свечани улазак патријарха и његове пратње у град. Испред саме Витлејемске базилике 4 на тој платформи, поплочаној плочама и са остацима стубова портика, где је у давна времена постојало њено двориште (атријум), прострт је ћилим, а овде у сусрет патријарху излази сво витлејемско свештенство са игуманом на челу (замењује га један од патриарха са синагога на челу). у њиховим рукама икона Рођења Христовог, јеванђеље и друге светиње. Свештенство се налази у редовима са десне и леве стране простртог ћилима. Патријарх, сишавши са коња или кочије, стаје на ћилим, облачи пурпурну хаљину са брокатним плочицама од широког златног гајтана и, поклонивши се икони празника, узима св. крст и штап, а затим, целивавши игумана, почиње да маршира кроз ниска, полузатворена врата западног улаза у унутрашњост саме базилике. Испред, дечаци у суплицама, опасани орарионима, носе знамења, фењер, крст, рипиде, свеће, затим долазе појци, а за њима свештенство у паровима, не искључујући епископе, затим два ђакона са кадионицама, икона празника, која се затим поставља на главном, крајњем месту, на високом патрију и. појци певају тропар празника: „Рождество Твоје, Христе Боже наш“. Патријарх пролази кроз базилику без заустављања и кроз јужна врата иде право у свету пећину Христовог рођења. Спустивши се у пећину, патријарх узима у руке кадионицу и девет пута кади место Рождества Христовог, затим се клања пред њим и, стојећи по страни, чека да се поклоне сви епископи његове пратње. Затим, враћајући се ка светом јаслама, кади их девет пута, клања им се и такође чека да епископи у његовој пратњи служе овде. По изласку из Ст. пећину Рождества Христовог кроз северна врата, патријарх одлази до престола стојећи са стране базилике, наспрам царских двери, благосиља народ светог крста са четири стране, певајући „Εις πολλα ετη, δεσποταιια” и слушај 5. μεγαλαι ωραι) и литургија са вечерњом. За време прослављања великих часова први час чита својим молитвама патријарх, који потом пева први тропар часова, чита јеванђеље у престолу и кади олтар, цео храм и Крсну славу. Друго Јеванђеље у трећи час чита на царским дверима на словенском поглавар Руске духовне мисије у Јерусалиму, ако се, наравно, нађе на овим прославама, а олтар, храм и Крсне славе се каде. У шести и девети час синодски епископи читају јеванђеље на царским дверима, са омофорима на раменима и окренутим ка народу, и каде храм и Крсну славу. Јеванђеље у деветом часу се чита на арапском језику. На крају часова, хијерокирик (проповедник) понекад изговори неку реч прикладну за празник. Одмах после часова је литургија са вечерњем, током које се врши свечани мали излазак и освећење хлебова уз саслужење свих расположивих свештенства, изузев синодалних епископа. За благослов хлебова 6, свештенство напушта олтар, док се из стихира на стиху: „Радујте се Јерусалимски“ пева славословна химна, која се пева одмах после читања пословица. Свештенство се налази у полукругу од олтара до патријаршијског престола, имајући у средини храма трпезу са вешто израђеним сребрним свећњаком у виду дрвета са плодовима (места за зделе вина и уља) и пет великих пљоснатих хлебова са рељефном сликом празника Рођења Христовог. Често се поред ових хлебова на трпезу стављају и други хлебови за освећење, намењени за поделу народу. Патријарх чита: „Сад пусти“, једно од свештенства: Трисвета, Пресвета Тројица и Оче наш, а на вапај патријарха се једном пева тропар. празник, а у ово време најстарији од архимандрита једном кади освећене хлебове. Затим један од ђакона узима са трпезе назначени свећњак и, окренувши лице ка патријарху, каже: „Господу се помолимо“. Архимандрит, подигавши хлеб са трпезе, држи га све време док патријарх, стојећи у престолу, чита молитву за благослов хлеба. На речи: „Јер си Ти који све благосиљаш и освећујеш“, архимандрит, држећи хлеб, навлачи крст преко осталих хлебова и доноси га патријарху на целивање. Патријарх, примивши хлеб, предаје га најчаснијем присутном у цркви и раздаје остале хлебове осталим ходочасницима. После молитве, мала јектенија изговара ђакон, пева се тросвето, чита се апостол и јеванђеље и по обичају литургија Светог Василија Великог. Уобичајено је да генерални конзул Русије, као представник Русије, браниоца интереса Православља на Истоку, овог празника присуствује свим службама у Витлејему са целокупном својом пратњом и тиме унесе још већи сјај и раскош садашњој прослави. Конзул и његова пратња су отвореним кочијама кренули пут Витлејема, у пратњи великог штапа кава. И Кавас и Арапи јашу на коњима са стране конзуларног воза. На путу, у близини поменутог манастира Светог пророка Илије, конзула и његову пратњу сусрећу племенити шеици и одводе их на одмор у за то припремљене шаторе, а затим их прате „маштањима“ све до Витлејема. По доласку у град, конзул и његова пратња улазе у базилику и седе у близини патријаршијског престола, присуствујући литургији и вечерњем богослужењу. Са сличном церемонијом, грчки конзул такође долази у Внфлехем да учествује у свечаностима, обично заузимајући место на левој страни базилике. Из цркве, на крају службе 7, патријарх са својом пратњом и руски и грчки конзули са конзуларним службеницима у њиховој пратњи пењу се до манастирских хотела и заузимају за њих припремљене просторије. По заласку сунца сви уважени гости седе за великопосну, источњачку, обичну трпезу, а затим се разиђу на кратак одмор пре него што зазвони звоно за ноћну свечану празничну службу, која почиње око девет и по сати увече. Да би наши читаоци јасно разумели редослед божићне службе која се обавља у Витлејемском брлогу, потребно је да укратко опишемо базилику и пећину у којој се налазе часна места – Рождество Христово и свете Јасле, „у којима седи непојмљиви Христос Бог наш“. О времену настанка Витлејемске базилике научници још нису дошли до одређеног, прецизно формулисаног мишљења: неки, на основу сведочења историчара Епископа Кесарије Јевсевија, говоре о изградњи цркве Св. Хелене, сматрају да је подигнута у ИВ веку 8, време владавине Светог цара Константина, док други, позивајући се углавном на његове архитектонске карактеристике, датирају настанак у ВИ век, у време цара Јустинијана па и касније. Ово последње мишљење, нарочито у наше време, почиње да има предност над првим (Извест. Руски археолошки институт у Конст. 1900 век ВИ стр. 236). Али чињеница је да је Витлејемска базилика несумњиво имала дугу и многострадалну историју и да је током дугог периода свог постојања успела да доживи многе промене и слојеве из разних историјских кретања, чије трагове у њој сада јасно уочавају њени истраживачи. У свом данашњем облику, који је најважнији за нашу намену, ова базилика је петобродна или петобродна, у западном делу рашчлањена са четири реда коринтских стубова. Трансепт (попречни ходник) је исте висине и ширине као и средњи уздужни брод и има заобљене крајеве који вире напоље, у предњем делу апсида (полукруг). Олтарска апсида је пројектована тако да се прво направи не дубока, већ симетрична правоугаона избочина, ширине три средња брода узета заједно, а затим се на задњи зид овог испупчења, директно наспрам средњег брода, његове ширине, причврсти нова, полукружна избочина. Тако је широки средњи брод, ако се узме у обзир простор са трансептом, најдужи, два му најближа бочна брода су краћа, спољашњи, два даља бочна брода, су још краћи. Горњи зидови средњег и попречног брода су усечени прозорима који одозго дају обиље светлости. Кров базилике је двоводни, са забатима на предњој и задњој фасади, а ослоњен је на греде од чемпреса и кедра са врхова Либана, видљиве из унутрашњости базилике. У базилици нема фотонапона. Тренутно је трансепт (попречни хол) са апсидом (олтаром), који се налази изнад пећине Рождества Христовог и има дрвени под благо уздигнут изнад заједничке основе, одвојен од остатка базилике ниском дрвеном преградом, у којој су изведена троја улазна врата: из средњег и спољашњег бочног брода. Трансепт 9 и апсида сада чине храм у правом смислу те речи, а наосови или бродови базилике, одвојени именованом преградом која се појавила у базилици тек 1843. године, у нормалним временима имају улогу дворишта, места одмора грађана, храма, који овде скривају архипелаг, испод овог древног храма. да се опусте и ћаскају са пријатељима, а понекад и служе касарне за војнике, торове за стоку итд. Само на празник Рођења Христовог, када је гомила ходочасника у Витлејем огромна, и када се обавља унутрашња литија по целом храму, ови бродови или лађе Витлејемске служе као непосредна намена Витлејемске базилике. Чак и уочи Рождества Христовог, када се служи литургија са вечерњом у присуству патријарха, овде се може видети читава гомила овдашње деце како се играју лоптом и јуре около уз веселу крику и цику, мешајући се са певањем црквених песама. План Витлејемске базилике Западни део базилике, одвојен од трансепта преградом Иконостас главног олтара у базилици Христовог рођења и силазак у сцену Рођења Христовог Олтар (источна апсида) је одвојен од храма ниским дрвеним резбареним иконостасом каснијег порекла са Распећем на врху. Сликарство у иконостасу је модерно. На самој прегради која одваја трансепт од. наоса, на левој страни базилике, за читање Јеванђеља и држање проповеди, налази се висока амвона са спиралним степеништем до ње. На десној страни, иза престола епископа, налази се јазбина Рождества Христовог, која има улазе са севера и југа, са спуштањима низ мермерне степенице. Дужина јазбине је око 37 стопа, ширина око 8 стопа, а висина 7 стопа, стога су димензије овог часног места врло незнатне. Зидови јаслице сада су прекривени таписеријама 10 јарке гримизне боје, а под је прекривен плочама од белог мермера. Приликом спуштања у пећину јужним степеништем, на истоку, у удубљењу, налази се место Рождества Христовог, обложено мермером и обложено сребром у виду звезде, са латиничним натписом: „Хиц де Виргине Мариа Јесус Цхристус натус ест. 1717,“ тј. од Богородице 17, тј. Над овим местом је подигнута мермерна надстрешница, чија горња даска служи као престо православнима и Јерменима, а у њој неугасиво горе бројна кандила – плод ревности разних хришћанских народа из поштовања према овом месту. У јужном делу пећине налазе се јасле 11. Спаса, које су мала кутија од углачаног мермера. Изнад њих горе и лампе. У близини Св. Јасле су католици саградили као престо „три краља”, односно мудраца који су дошли да се поклоне новорођеном Спаситељу (Матеј 2,11). Са задимљеног плафона Крсне славе спушта се много различитих величина и различитих вредности светиљки, упаљених током богослужења у посебним приликама. Место Рођења Христовог и престо над њим При опису Витлејемске базилике вредан је помена проширење на десној страни олтарске апсиде, које је у античко доба служило као чувар сасуда, а сада је претворено у крсну 12. У античко доба очигледно није било посебних просторија за крштење катихумена у Витлејемској базилики, а у црвеном крштењу се обављало крштење. одаја, прилично великих димензија, у виду бачве, која сада стоји у десном броду базилике у потпуном забораву. Зидови базилике некада су блистали одличним мозаичким сликама хришћанских празника и појединих светаца, али већина ових слика је данас оштећена и трошна. Мање-више задовољавајуће очувани у трансепту мозаика: Богородица са анђелима, Јован Крститељ, Свети Златоуст, улазак Господњи у Јерусалим и додир светог апостола Томе. У наосима је преживело шест анђела. Овај мозаик датира, према сачуваном натпису, у време између 1162–1173, а о трошку цара Мануела Комнена израдио га је извесни уметник Јефрем. Сачувано је још мање споменика фреско сликарства којима су били украшени стубови и зидови наоса базилике. На стубовима се са тешком муком разазнаје неколико полуизлизаних лица преподобних отаца. У девет и по сати увече звони звоно за свеноћно бденије са високог новог звоника Витлејемске цркве, подигнуте о трошку руских ходочасника. Звоњава једног звона убрзо је замењена звоњавом „сви озбиљни“, која објављује ходочасницима да на службу иде и сам Патријарх Св. Град са својим синодом. Патријарх, ушавши у просторију за крштење, облачи се овде у мантију, узима крст у руке, и, певајући тропар празника, излази у базилику и заузима место на престолу у средини храма, претходно благословивши народ св. Ходочасници најразличитијих националности гомилају се не само у трансепту храма, већ и у свим наосима базилике, који су у другим временима обично празни, а неки су принуђени да стоје чак и у дворишту. Цела базилика блиста светлима која гори у бројним лампама, лустерима и шареним чашама окаченим на ужад у различитим правцима. Јасле и место Рођења Христовог Почетак свеноћног бденија 13, које се на језику осветољубивог свештенства назива јутрењем, врши се на овај начин до катизма. Најпре служе Поноћну канцеларију 14, на којој се певају све литије и стихире остављене на вечерњој служби. После Поноћне службе следи Јутрење са читањем царских псалама и Шестопсалма, које врши патријарх у престолу. После катизма, певајући полијелеје, назване у нотним књигама Грчке Цркве почетним речима стиха из псалма: „Слуге Господње“, свештеници и ђакони, претходно примивши благослов патријарха, обукли су се у свештене одежде. Затим патријарх напушта престо, одлази у олтар и облачи се у пуно архијерејско одежде. То чине и остали епископи који учествују у овој служби. На крају полијелеја сви свештеници и ђакони, запаливши свеће у рукама, напуштају олтар и стану у два реда од царских двери све до јужног улаза у пећину Рођења Христовог. Затим, када се појање полијелеја заврши, патријарх полако излази из олтара, уз пратњу епископа, и пева „инертно и слатко“ седалену полијелеја, која по свом садржају у потпуности одговара празнику, месту и датом тренутку у обреду јутарње службе: „Дођите, видимо, до верних, где се Христос родио, ми ћемо следити остале, а можда и звезда долази од мудраца – царева Истока: анђели певају непрестано, пастири певају достојну песму, слава на висини, говорећи, данас у јазбини онога који се родио од Богородице од Дјеве и Мајке Јевреје. Ова седалена се пева три пута. Када патријарх са свим свештенством сиђе у пећину Рождества Христовог, прво девет пута кади место Рождества Христовог и божанствене јасле, а затим и целу Крсну славу, имајући испред себе два ђакона са свећама и два иза себе. У то време, у тону 5, певају се увећања попут: „Живот почива у гробу“, која се састоји од следећих стихова: „Величамо Те, Животворни Христе, и славимо свето рођење Твоје, којим си нас спасао од трулежи. „Величамо Те, Исусе Царе, који си заваљен у јаслама без речи, истребљујући немогу људи. „Величамо Те, Исусе Боже, од Дјеве, као смртника, Ти си узео тело, Творца рођеног у јазбини. После ових увећања певају се антифони четвртог тона, проглашава се празнични прокимен и патријарх чита јеванђеље о Рождеству Спасовом (Мт. 2), после чега патријарх благосиља народ трикиријом. Даље се чита псалам 50, певају се по реду стихире, јеванђелске стихире, ђакон изговара молитву: „Бог благослови“, а други ђакон изговара посебну јектеније за све православне хришћане, патријарха, цара, царицу и наследницу руску, цара, краљицу и царицу, наследницу Грка и његову. Румуни, краљ и наследник Срба, књаз, кнегиња и наследник Црногораца, за епископе и свештенство, за све православне хришћане и поштоваоце, епитропе и ктиторе Свете богојављенске пећине Рождества Христовог. Завршавајући ову литију возгласом: „Услиши нас, Боже“, патријарх, певајући потпуни хаос празника, свих 9 песама и нарочитих увеличања 15, кроз северни улаз, са свим свештенством одлази из Христовог храма у храм и врши унутрашњу литију у базилици. Испред поворке, иза патријаршијских кава у одежди извезеној златом, са масивним буздованима са сребрним квакама у рукама, који крче пут за поворку, налазе се дечаци у белим огртачима са крстом, барјацима, рипидима и свећама са стране, а за њима певачи, затим два свештеника и архијереји, архијереји. кадионице, непрекидно кадећи пред патријархом. Поворку у сјајним униформама, окружену кавама, затварају службеници руског конзулата са почасним гостима и грчки конзул са пратњом. Јектенија из пећине иде кроз северне двери дуж северног бочног брода базилике, скрећући на запад, улази у јужни бочни брод и кроз јужне двери у сам храм, а одатле кроз северне двери поново у северни брод базилике итд. Тако јектенија пролази кроз црдбаси са много пута светлошћу која пролази кроз три пута. свеће у рукама. Патријарх Св. Он крстом благосиља људе лево и десно. После трећег круга, јектенија улази у средњи широки брод и зауставља се на великом ћилиму који се простире по његовој средини. Патријарх, стојећи на овом ћилиму, изговара посебну литију за све православне хришћане, за владарске домове православних држава, за свештенство своје цркве, за поштоваоце, ктиторе и дародавце светиња, а посебно пећине Рождества Христовог и, након завршног возгласа, на личне двери улази у средња врата свих учесника. себе и главе унутар олтара. Овде сви скидају свештене одежде. Патријарх и поједини епископи напуштају цркву на привремени одмор кроз крсну светињу. У одсуству патријарха, његово место на престолу заузима један од најстаријих епископа. Оба лица почињу наизменично да певају канон празника на грчком и арапском. Јектеније и возгласи на канон понекад се изговарају на словенском. Епископ-игуман, у чијој се управи налази Витлејемска црква, узимајући антимен и свештене сасудове, силази у сцену Рођења Христовог и овде на престолу изнад места Рођења Христовог врши литургију. Ову литургију у потпуности на словенском певају наши руски ходочасници, који се у великом броју окупљају на празник у Витлејемском брлогу. Упркос свечаности и величанствености Витлејемске божићне службе, која се обично изводи на неразумљивим језицима – грчком и арапском, наши навијачи углавном остају све време хладни, равнодушни гледаоци само величанствених свечаних церемонија и јектенија и потпуно се поново рађају током ове литургије, понављајући у заједничком хору дивне речи празника Твог тропара, понављају се: „Твој тропар Ц. Христе Боже наш” непосредно пред само место прослављеног догађаја. У ово време свачија лица сијају неземаљском радошћу, а њихова срца су испуњена одушевљењем. На литургији у Крсној слави, возгласи, јектеније, углавном, апостол и јеванђеље чују наши ходочасници на словенском језику, јер у ту сврху овде намерно учествују свештенство које говори овим језиком, па чак и ходочасници – руски свештеници. На крају канона, патријарх се поново појављује у храму и, заузевши своје место у престолу и благосиљајући народ, док свештенство пева: „ЕТС πολλα Ιτη, δεσποτα“, почиње да пева по други пут свих девет песама стихире, а затим учествује у стихирењу. Последњу схихеру на „Слави“: „Данас се Христос у Витлејему роди од Дјеве“ пева слаткогласни певач, који ради тога излази по со пред царске двери. Ова стихира се пева три пута: први и последњи пут на грчком, а други на арапском. После велике славословља, која се изводи у певници, патријарх одлази на средину храма на унапред припремљен за њега амвон и овде се облачи. Сви свештеници, на поклич протођакона: „Свештеници, изађите“, излазе из олтара у пуним одеждама, држећи у рукама један од прибора патријархове одежде на послужавнику, и представљају их једног по једног патријарху, а ђакони му помажу у одежди. У ово време певачи певају празничне стихире. Архиђакон поново кличе: „Владике, изађите. Епископи саборни излазе из олтара са капуљама на главама, а Архератикон у рукама и, поклонивши се патријарху, стану у ред са презвитерима. Након што се патријарх облачи и протођакон рече: „Тако да светли ваша светлост пред људима“, патријарх благосиља народ дикирјем и трикиријом и моли се пре почетка литургије, која се обавља по уобичајеном реду 16 прихваћеном за архијерејску свештеничку службу. За време литургије коју обавља патријарх све се пева и чита на грчком и арапском језику, док се на словенском језику изговарају само неке јектеније и возгласи и читају апостол и јеванђеље. Јеванђеље на различитим језицима се чита са поделама на делове на овај начин: патријарх на престолу – на грчком, руски архимандрит, ако учествује у богослужењу, или епископ који зна словенски језик – на царским дверима, епископ или свештеник – на арапском на патријаршијском престолу у патријаршијском стазису. намесник епископ на једном од словенских дијалеката, а на амвону протођакон – опет на грчком. После сваког читања ђакон у олтару звони три пута, а звоник звони, као на Васкрс. Литургија се завршава око четири сата ујутру. Из храма, патријарх са епископима, највишим свештенством, званичницима руског и грчког конзулата и уваженим гостима, одлази на трпезу за „разлаз“, а затим сви у своје собе да се одморе. Ватре које су горјеле током ноћи горе на улицама. Бука и ужурбаност постепено јењавају, јер новопридошли ходочасници почињу мало-помало да напуштају скучена манастирска хотелска склоништа, која су у ово време обично крцата племенитим посетиоцима, а потпуно су неприкладна за тако препуна окупљања ходочасника. На данашњи дан прости ходочасници треба да се скуче или у базилици или у отвореним манастирским ходницима „за њих, језиком јеванђелисте Луке, нема места у манастиру“ (2,7). А њихов бескућнички положај на овај светли празник утолико је тежи што витлејемска ноћ уочи Рождества Христовог, због временских прилика, далеко не одговара нашим представама о топлој источној ноћи, надахнуте нам углавном не сасвим тачно схваћеном причом о Светом јеванђелисту Луки: „И беше пастир над земљом и чувајући ноћну стражу“ (2:8). У божићној ноћи често дува хладан, продоран ветар и јака киша пада са ретким прекидима. Топла јакна и капут од овчије коже прави су благослов за нашег ходочасника ове ноћи... 17 Стога не чуди што многи ходочасници, који нису први пут на ходочашћу у Витлејему, упркос умору од дугих служби, без одмора, „у још увек присутном мраку“, хрле у топле дворске бате у Јерусале. Други, некако сачекавши ноћни мрак, у зору разгледају пећину католика и која се налази поред Крсне сцене, где се анђео јавио праведном Јосифу у сну и заповедио му да бежи у Египат са дететом Исусом (Мт. 11,13), пећину Св. Јероним и његови ученици св. Павле и Јевстохије и келију блаженог Јеронима († 420) и журно напуштају Витлејем, журећи да посете „млечну пећину“, „долину пастира“ и мали бунар, у грчкој катизму – седишту, код манастира Св. „Млечна пећина“ се налази источно од Витлејемске базилике, удаљена 150 корака. Ова пећина је креда, ограђена решеткастим вратима, са степеништем од 16 степеница. Унутра је подељен на два дела: у првом одељку је 1871. године саграђен католички олтар, а у другом – некада су у расулу лежали комадићи креде, које су наши побожни ходочасници складиштили у довољним количинама, а који су у народу познати као „Богородичино млеко“. Данас су предузимљиви и себични становници Витлејема остварили прилично значајан извор прихода од ове пећине. Нашим ходочасницима продају наполитанке од измишљеног „млека” у великим количинама, јер, по њиховом мишљењу, честице овог „млека” растворене у води наводно имају лековиту моћ и помажу женама „код дојења”. Ова пећина је несумњиво добила име по својој белој боји, налик на млеко, али је машта побожних ходочасника повезала са овом пећином легенду која каже да се Богородица неко време крила у овој пећини са Богомладенцем Исусом. Док је хранила млеком Спаситеља из својих девичанских груди, Пресвета Богородица је наводно случајно попрскала кап свог млека по зид ове пећине, која је од тада попримила прави „млечни” изглед. „Долина пастира“, позната међу ходочасницима под дирљивим именом „Пастири“. (Бетх Сахур), који се налази на пола сата од Витлејема, источно од града. У овој долини, према легенди, преноћили су Витлејемски пастири са својим стадима, чудесно, преко анђела, први су примили радосну вест о рођењу Спаситеља света (Лк. 2,8–20). На овом месту је некада стајао велики хришћански надземни храм чији су трагови, у виду остатака стубова, капитела, места за олтар и запушене дубоке цистерне, видљиви и данас. Али православна црква која овде постоји сада је мрачна суморна пећина са 21 степеницом доле, са сиромашним додацима хришћанске цркве и још јаднијим унутрашњим уређењем. Само остаци древног мозаика сачувани на поду указују да је ово поштовано место некада видело боља времена и привукло више пажње свештенства јерусалимске цркве и православних ходочасника широм хришћанског света... У западном делу овог пећинског храма указују и на место где су се анђели јавили витлејемским пастирима 18 са вестима о рођењу Спаситеља (Лк. 11,8–14). Ова последња околност, у вези са обликом храма у виду пећине, несумњиво нам још једном указује на то да су витлејемски пастири у ноћи Рођења Спасовог, остајући ван града „будно и будно чувајући стадо своје“, били, међутим, заједно, не на отвореном, већ ни у стаду, него у стаду. пећина. На то их је натерало зимско време - у источном смислу, хладно, ветровито и влажно... Улаз у пећину пастира (у селу Бет-Сакхур). Лево код манастира Светог пророка Илије, на самом путу, ходочасници уз певање тропара и кондака празника посећују бунар, где се, по предању, Богородица накратко одморила, идући са својим праведним обручником Јосифом „у град Давидов, који се зове Витлејем, и где је писано14-5 на људи, „са истока“ који су дошли у Јерусалим, питали су: „Где се роди цар јеврејски, видећеш звезду његову на истоку, и кад дођеш, поклонићеш му се“ (Матеј 11:1–2). Речи празничног појања: „у њему они који звездама служе, са звездама уче“, „и са звездама путују својом вољом“, сада у устима наших побожних ходочасника, пред Витлејемом, добијају јасан смисао и остављају на њих дубок утисак. Ујутру на сам празник Рождества Христовог, Витлејемска црква ћути до вечери: у православном храму се не обављају службе. Али за то, раскошна католичка црква Свете Катарине, која стоји лево поред витлејемске базилике, испуњена је људима који се моле и у њој се служи свечана миса уз снажне звуке чудесних оргуља... Православни патријарх, Витлејемски епископ, игуман и грчки реконзули су посетиоци из Русије и Грчке. Локалне почасне старешине, зване „шеици“, сада долазе са честиткама, надајући се да ће од својих почасних гостију добити великодушан „бакшиш“ за своје јучерашње „фантазије“ у њихову част. После свечане вечере, сви почасни гости и патријарх са пратњом се враћају у Јерусалим истим редом којим су ишли на празник. Сада се на путу виде само шатори за састанке, „шеици“ на својим полетним коњима, а нема узбуђења које је читавом стазом владало претходног дана. Ради привременог одмора, и службеници руског конзулата и патријарх са пратњом застају на кратко у манастиру Светог пророка Илије, журећи да до вечери стигну у Јерусалим. Обичај да патријаршија Јерусалимске цркве путује са својим свештенством на свечану службу на дан Рождества Христовог у Витлејем датира још од давнина. О њему јасно говори св. Софроније, патријарх јерусалимски (634–644), у једном од тропара, такозваних код нас, царских часова, обављених уочи овог празника. „Дођите верни, Света Црква пева у шести час по речима прозваног песника, узвисимо се до божанског, и видимо силазак божанског одозго, који нам се открива у Витлејему: и очистивши ум свој, оживећемо врлину, уместо света, ми ћемо верно припремити Божићне улазе који зову највишу Богословију од богослужења у духовном треасу. Тројице, Његова али добра воља се појавила у људима, откупивши Адама од првобитних завета, као човекољубац“ (Мин. децембар. М. 1894, л. 199). чистог раја унутар јаслица. Због тога идемо к њему, где је рођена Младост Бога младог и Вечног“ (л. 216). Захваљујући одличном магистралном путу од Јерусалима до Витлејема, на овом путовању, као и у другим приликама, у Јерусалиму обичај да патријарх седи на магарету сада излази из праксе. Јерусалимски патријарси су већ набавили отворену, елегантну кочију, у којој обављају свечана путовања у часна места Палестине. У шатору, патријархова пратња у таквим приликама добија уобичајену посластицу на истоку: гликонеро, односно хладну воду са густим џемом или лопутом, или уопште слаткише, ликер, коњак, рум, ракију (вотку од мастике) и црну кафу. За становника благословене Русије и, штавише, суровог севера, где се црквена правила поштују неповредиво и строго, овај обичај, у комбинацији са очигледним слабљењем поста „на Бадње вече“ и, штавише, у тако рано доба дана, пре литургије, природно би требало да остави не баш повољан утисак. У чланку, „саопштеном из азијског одељења Министарства иностраних послова“, дакле, званичног карактера и несумњиво припада плодном перу заувек незаборавног шефа наше мисије, арх. Антонин Капустин, са детаљним описом прослава у Витлејему на празник Рођења Христовог и овог сусрета патријарха и његове пратње у манастиру Св. Пророка Илије, читамо следеће речи: „Игуман манастира са својом (веома малом) братијом одмах је по локалном обичају почео да части путнике пекмезом, вотком и кафом“ (Црквени летопис. Духовни разговори 1866, стр. 128). Напомињући касније у посебној напомени да „сам Патријарх (Кирил) ништа није дирао“, не само приликом сусрета који нас интересује код манастира Светог пророка Илије, већ и тада увече у Витлејему после мисе на обилној трпези у манастиру (ибид. нап. 1), арх. Антонин овде износи и објашњења овог „локалног обичаја”, који га је веома задивио, по речима самих Грка: „Влажно време и труд на путу (пола сата вожње), пише он, представили су они који су се понашали као изговор за рани оброк или појачање, по мишљењу неких од оних који су се чак од јутра лечили до строгог одсуства” (ибид.). Али студент Кијевске богословске академије и њен некадашњи професор неко време тешко да је требало да дође у искушење таквом, рекло би се, релативно невином, па штавише, празника ради „слабљења” поста на истоку на Бадње вече. У нашим југозападним крајевима, несумњиво под утицајем Католичке цркве, одржава се још једно, злочиначкије, па чак и директно кршење Црквене повеље, „слабљење“ поста на Бадње вече уочи Рођења Христовог и Богојављења – „у дане одређене за строго уздржавање од јутра до вечери“. У ове дане, у народу зване (Бадње вече уочи Божића) „гладна слава“, и (уочи Богојављења) „посита или богата слава“, православни народ нашег југозапада, иако строго пости, у првом случају „до звезде“, тј. Богојављенски водоосвећење се врши, тј. опет, отприлике, око вечери, али онда, када дође свима жељено „свето“ вече, на небу се појави очекивана божићна „звезда“ или се напије свете богојављенске воде, затим сви становници благословеног југа, од одаја богатих до бедне колибе сиромашних, запалили су свећу са кутја јараго иконама, седе поред иконе ха јараго. сви укућани и пасуљ – познаници за обилну вечеру. У ове „свете“ вечери свака домаћа и уредна домаћица испече неколико врста пита, припреми пет-шест јела, а најмање два-три су свакако рибља (Повеља је свакако забрањена: „Не једемо рибу, већ са уљем, и сочно кувану, или кутију са медом, по црквеном обичају“) и закључује у чарфу. сувог воћа, у складу са древним ритуалима и церемонијама утврђеним обичајем. Вино се за овом трпезом служи у великом броју и у изобиљу (по Типику: „Вино пијемо за славу Божију, а у сиромашним земљама пијемо пиво“), било да се ради о ухрањеној или богатој Кути, или о гладној. Обичај који смо описали чврсто се држи на нашем југозападу, не само у породицама лаика, већ чак иу породицама свештенства, посебно међу локалним староседеоцима. Дугуљаста четвороугаона грађевина са полукружним олтаром, попречном двораном (трансептом) са кривинама на бочним странама и пет бродова (наоса) у западном делу. На истоку се ови сатови не називају краљевским. Ако празник Рођења Христовог пада у недељу или понедељак, онда се благосиљање хлебова врши за време Великог вечерњег, непосредно обављеног за време Литургије Светог Јована Златоустог. На крају богослужења, људи се у непрекидном таласу сливају у јазбину Рођења Христовог да целивају драгоцене светиње предстојећег празника и пред њима запале своју радну свећу. Стога се сводови Св. Брлога, крцати ходочасницима, међу којима стални турски стражар, са пушком у рукама, одржава ред, сваког минута оглашавају празничним напевама на разним језицима, али углавном на словенском. Веома складно изводећи тропар и кондак празника у Крсној цркви и крај јасла Христових, насумично формирани хорови наших ходочасника утихну тек око 4 сата по подне, на пола сата, када, по утврђеном договору, католици овде обављају своје уобичајене свакодневне литије, а после овог времена, све до јутрења. Племенита ходочасница с краја 4. века, Силвија Аквитанска, даје кратке напомене о Витлејемској базилици и њеној декорацији на празник Рођења Христовог, али из ових напомена је јасно да се декорација одликовала задивљујућим луксузом. „Тамо, по речима ходочасника, нећете видети ништа осим злата, драгог камења, свиле: ако погледате тканине, то су чиста свила, везене златом; ако погледате завесе, то су и чиста свила, везене златом. Посуде се на овај дан изваде све, злато, украшено са камењем, може и светиљка описати велики број, а светиљка може описати велики број. а разни сасуди зар не говорим већ о декорацији саме грађевине коју је Константин, у присуству своје мајке, украсио, колико су то дозвољавала средства његовог царства, златом, музијом и скупоценим мермерима – и велику цркву, и Васкрсење, и Крст и друга света места у Јерусалиму (Палестинска збирка ИИ, св. дневно осам дана.“ (Исто, стр. 146). У трансепту на левој страни налази се јерменски олтар са прилично широком простирком испред које је обележено место јерменско-грегоријанске конфесије у Витлејемској базилици, и мали коптски олтар који заузима место између овог олтара и апсиде. Врата на северној страни трансепта воде до католичке цркве Свете Катарине, а супротна јужна врата воде у грчки манастир. Француски теписи са уметничким светим сликама Према легенди, Христове јасле су католици пренели у Рим. На Истоку, од дубоке хришћанске давнине до данас, важио је обичај да се крштење деце одлаже до предвечерја великих празника. У Витлејему, посебно, локални арапски хришћани темпирају крштење своје новорођене деце уочи Рођења Христовог, из чисто практичних разлога. Овог дана у Витлејем се окупљају масе ходочасника из разних крајева света, тако да домаћи очеви имају пуну могућност да изаберу кумове, у нади да ће од њих добити „башиш“ за празник. Витлејемски Арапи траже од првог ходочасника кога виде да им одведе децу из фонтане, све док се својом ношњом издваја из гомиле, коју, не без разлога, сматрају знаком његовог материјалног богатства. И, истини за вољу, ретко ко од наших ходочасника признаје право да одбије ово богоугодно дело. Сви готово спремно стају код фонтане, у којој локални свештеници крсте по неколико деце одједном. Наши ходочасници имају најубедљивије аргументе за ово добро дело од арапских свештеника, који потајно гаје наду да ће за свој рад добити не три лева (24 копејке), колико им домородци плаћају, већ бар парче папира (12 или 13 лева), а понекад и више. Арапски отац такође не губи новац, јер му великодушни ходочасници-кумови остављају одежду, крст и неколико рубаља „да сачува зубе“ свом кумчету. Свештеници су срећни, очеви крштене деце су захвални, а наши ходочасници не тугују, извршивши „Божје дело“. Кажу да неки од староседелаца, знајући за великодушност наших „мајки“ (како зову наше фанове), намерно крсте своју децу неколико пута, само да би добили примамљиви „бакшиш“, према којем је палестински Арап изузетно пристрасан. У сваком случају, свако ко је био у Палестини и Витлејему добро зна колико досадно „витлејемски пастири“ нашег времена досађују нашим ходочасницима понудама да крсте децу брата, сестре и родбине уопште, у нади, наравно, на великодушан „бакшиш“ за крштење... Детаљан редослед обреда служења овог празника у Витлејему изложен је у посебној књижици, издатој у част јерусалимског патријарха Никодима И, под насловом: „Διατας:; τοπιχου των χατα την εορτυ την εορτυ γεννηαεω αχολου&ιων Ιεροβο- λοριοις 1886 ετ. У овој поноћној канцеларији, патријарх понекад није присутан и појављује се на служби већ пре почетка саме Јутрење. Ове величине нису познате нашим литургијским књигама: 1) „Данас сва земља и небо славе, анђели и небеса се радују са нама. 2) Добровољни Творац, да би спасао Адама, рађа се у Витлејему од пречисте Дјеве. 3) Сав род људски, радуј се са нама Рождеству Божијем у јаслама, као човек. 4) Данас се цела земља радовала, заиста, Давалац живота се сада види као дете. 5) У јаслама Исусе живот је сладак, као беба у њима, избавитељ. 6) Тајанствена лажљивица, као угаљ, која је примила Христа у својој утроби, Ти си Маријам. 7) Господ свега је сишао на земљу, и анђели и рођени на Земљи су Му се поклонили. 8) Просветли душу моју, Светло умна, да видим Господа у телу. 9) Пречиста Дјево, Хранитељко Творца, сада, као дете на земљи, млеком храниш Господа. 10) Гледам Те, Творче, као дете на земљи, и спасавам те од руке злога. 11) Слуге небеске му служе са страхом; они на земљи му се сада побожно клањају. 12) Иако једно по природи, у личностима Тројице сачувај слуге Твоје који верују у Тебе. 13) Богородице, надо свих хришћана, покриј, заштити, заштити оне који се у Тебе надају.” Као одлику литургије овог дана, као и на друге празнике, треба напоменути да на малом входу са Јеванђељем, вход: „Из утробе пре дјева роди Тебе“ не изговара протођакон, као код нас, већ пева све свештенство и, штавише, уз припев Богородице Богородице рођеног. Тебе, Алилуја." „Хајде да се поклонимо“ у овом случају се не пева. Код Јеванђелисте Јована Богослова налазимо директно упућивање на хладне зимске временске прилике у ово време. „Тада беше обнова у Јерусалиму, и не беше зиме“ (Јн. 10,22), а празник обнове пао је у девети месец јеврејске године, када славимо и дан Рођења Христовог. И до данас је сачуван дирљив обичај међу становницима овог арапског села „Пастири“ (Бет Сакхур), вековима величаног значајним догађајем из живота Христа Спаситеља, али сиромашног у стварности, чији становници још нису променили патријархални начин живота и још увек се баве сточарством, по обичају сточарства, по обичају и обичају. Рођења Христовог, пре заласка сунца, јавите се у Витлејему Патријарху јерусалимском и донесу му на дар најбоље младо јагње из својих стада и гомилу зрелих класова са својих њива. Патријарх за то даје посетиоцима бакшиш, који је непромењен на истоку. Можда ће вас занимати: