I. Праздник Рождества Христова в Вертепе вифлеемском

Skena e Lindjes së Krishtit Festa më e madhe e Kishës Ortodokse - Lindja e Krishtit - që nga kohërat e lashta e deri më sot është paraprirë dhe shoqëruar me përgatitje të gjata të besimtarëve, këngë prekëse dhe jashtëzakonisht solemne prekëse dhe shërbesa kishtare, veçanërisht në prag dhe pikërisht në ditën e kësaj feste. Por festimet shpirtërore pikërisht në vendin e Lindjes së Krishtit, në strofkën e Betlehemit, në të cilën janë drejtuar mendimet e besimtarëve nga e gjithë universi në këtë ditë, marrin një karakter veçanërisht madhështor dhe madhështor dhe bëjnë një përshtypje të thellë dhe të pashlyeshme për të gjithë ata që patën fatin ta kalonin këtë natë shpëtimtare të paktën një herë në jetën e tyre pranë Njeriut. Në vigjilje të Lindjes së Krishtit, më 24 dhjetor, Patriarku i Jeruzalemit herët në mëngjes me një grup të madh të përbërë nga peshkopë, arkimandritë, priftërinj, dhjakë dhe kavas (truproja të patriarkëve), niset 1 me një kalë të mrekullueshëm mbi kalë ose në një karrocë të hapur nga Jerushemalem2. E gjithë vija e patriarkut vijon me një rend të njohur, të vendosur paraprakisht: përpara hipin 12 xhandarë turq mbi kalë, dy me radhë, pas tyre, gjithashtu dy radhazi dhe gjithashtu mbi kalë, 6 kavaja patriarkale me kostume ceremoniale të qëndisura me mëndafsh dhe flori, me masive argjendi patër dhe makine në duar. kryedhjaku me bastunin e patriarkut (το χαζράνιον) në dorë, duke e mbajtur atë në ajër, në karrocën tjetër ulet patriarku, i veshur me të gjitha urdhrat më të larta, me sekretarin e sinodit dhe pas kësaj karroce, në përputhje me vjetërsinë, treni patriarkal mbyllet nga një varg i tërë rishkopësh dhe ipeshkëvinësh. Turma pelegrinësh të kombësive të ndryshme, të veshur me kostume shumëngjyrëshe festive, grumbullojnë rrugën në drejtim të Jeruzalemit në Betlehem, duke nxituar drejt festimeve dhe shërbesave të ardhshme të adhurimit. Gjatë kalimit solemn të patriarkut dhe pasardhësve të tij, pelegrinët lëshojnë rrugën dhe, duke zhveshur kokën, përkulen me respekt para kreut të kishës së Jeruzalemit, i cili bekon vazhdimisht njerëzit. Rrjedha e patriarkut, ndërsa largohet nga Jeruzalemi, rritet gradualisht në numër. Sheikët, pleqtë e komuniteteve lokale arabe, të veshur me xhama gri dhe çallma me ngjyrë, hipin mbi kuajt e tyre të shpejtë për të takuar patriarkun dhe për t'u bashkuar me grupin e tij. Në manastirin e Shën Profetit Elia, që ndodhet në gjysmë të rrugës midis Jeruzalemit dhe Betlehemit, patriarku zbret nga karroca ose zbret nga kali dhe përshëndetet nga igumeni i këtij manastiri dhe përfaqësuesi i sheikëve të Bethlehemit dhe Beitjalit, të cilët e futin atë dhe grupin e tij në tenda të rregulluara posaçërisht dhe u ofrojnë atyre një prehje të përshtatshme gjatë bisedës së shkurtër. me igumenin e manastirit mikpritës dhe me sheikët 3. Pas një pushimi të shkurtër në çadra, patriarku dhe grupi i tij hipin përsëri në kuajt ose karrocat dhe vazhdojnë udhëtimin e tyre më tej për në Betlehem. Numri i sheikëve tani rritet edhe më shumë në brezin e patriarkut. Sheikët, duke dashur të tregojnë zotësinë dhe rininë e tyre dhe të ofrojnë një spektakël të këndshëm për mysafirët e tyre të dashur, shpesh të ndarë nga treni patriarkal, nisen në të gjithë guroren, duke kapërcyer njëri-tjetrin, qëllojnë nga armët dhe në përgjithësi kryejnë të gjitha llojet e ushtrimeve të ndërlikuara garash, të quajtura "fantazi" në gjuhën vendase. Kur patriarku hyn në Betlehem, ai përshëndetet me gëzim nga turma pelegrinësh dhe spektatorë nga banorët vendas. Të gjitha çatitë e shtëpive të pastra të bardha të Betlehemit janë të mbushura me spektatorë - gra të mbështjella me vello të bardhë dhe fëmijët e tyre të shumtë, të cilët u derdhën nga kureshtja këtu për të parë hyrjen ceremoniale në qytetin e patriarkut dhe brezit të tij. Përpara vetë bazilikës së Betlehemit 4 në atë platformë, e shtruar me rrasa dhe me mbetje kolonash portiku, ku në lashtësi ka pasur një oborr (atrium) të saj, është shtrirë një qilim dhe këtu për të takuar patriarkun del i gjithë kleri i Betlehemit me abatin në krye (ai zëvendësohet nga një ipeshkëv i patriarkut). duke mbajtur në duar ikonën e Lindjes së Krishtit, ungjillin dhe faltoret e tjera. Klerikët janë të vendosur në rreshta në anën e djathtë dhe të majtë të tapetit të shtrirë. Patriarku, duke zbritur nga kali ose karroca, qëndron në qilim, vesh një mantel të purpurt me pllaka brokade të bëra me bishtalec të gjerë ari dhe, duke nderuar ikonën e festës, merr St. kryqin dhe shkopin, dhe më pas, pasi e puthi abatin, fillon të marshojë nëpër dyert e ulëta gjysmë të mbyllura të hyrjes perëndimore në brendësi të vetë bazilikës. Përpara, djem të ngjeshur me orarione, mbajnë parulla, një fanar, një kryq, ripids, qirinj, pastaj vijnë këngëtarët, të ndjekur nga kleri në çift, pa përjashtuar peshkopët, pastaj dy dhjakë me temjanicë, një ikonë e festës, e cila më pas vendoset në një vend të lartë në altarin kryesor, në fund në altarin kryesor, në altarin kryesor, tropari i festës: "Lindja juaj, o Krisht, Perëndia ynë". Patriarku kalon pa u ndalur nëpër bazilikën dhe nga dera jugore shkon drejt e në shpellën e shenjtë të Lindjes së Krishtit. Pasi ka zbritur në shpellë, patriarku merr temjanicën në duar dhe temjan nëntë herë vendin e Lindjes së Krishtit, më pas përkulet para tij dhe, duke qëndruar anash, pret që të gjithë peshkopët e brezit të tij të adhurojnë. Pastaj, duke u kthyer nga Shën Grazhdi, i temjan nëntë herë, i përulet dhe pret gjithashtu peshkopët që e shoqërojnë për të adhuruar këtu. Me t'u larguar nga St. Shpella e Lindjes së Krishtit nga dera veriore, patriarku shkon në fron duke qëndruar në anën e bazilikës, përballë dyerve mbretërore, bekon popullin e Shën kryqit nga katër anët, ndërsa këndon "Εις πολλά έτη, δέσποτα", dhe hyn në fron për të dëgjuar 5 orët e mëdha (αί μεγάλαι ώραι) dhe ligjëratat. Gjatë kremtimit të orëve të mëdha, ora e parë lexohet me lutjet e tij nga patriarku, i cili më pas këndon troparin e parë të orëve, lexon ungjillin në fron dhe temjan altarin, të gjithë kishën dhe skenën e Lindjes. Ungjilli i dytë në orën e tretë lexohet në dyert mbretërore në sllavisht nga kreu i misionit shpirtëror rus në Jerusalem, nëse, sigurisht, ndodh që ai të jetë në këto festime, dhe altari, kisha dhe skena e Lindjes së Krishtit cenohen. Në orën e gjashtë dhe të nëntë, peshkopët sinodalë lexojnë ungjillin në dyert mbretërore, duke pasur omofore mbi supet e tyre dhe me fytyrë nga njerëzit, dhe temjanin kishën dhe skenën e Lindjes. Ungjilli në orën e nëntë lexohet në arabisht. Në fund të orëve, hierokyrix (predikuesi) ndonjëherë shqipton një fjalë të përshtatshme për festën. Menjëherë pas orëve ka një liturgji me vesverë, gjatë së cilës kryhet një dalje e vogël solemne dhe shenjtërimi i bukëve me pjesëmarrjen e të gjithë klerikëve në dispozicion, me përjashtim të peshkopëve sinodalë. Për bekimin e bukëve 6 kleri largohet nga altari, ndërsa himni i lavdërimit këndohet nga stichera në vargun: “Gëzohu në Jeruzalem”, që këndohet menjëherë pas leximit të fjalëve të urta. Kleri ndodhet në një gjysmërreth nga altari deri në fronin patriarkal, duke pasur në mes të kishës një tryezë me një shandan argjendi të punuar me mjeshtëri në formën e një peme me fruta (vende për tas me verë dhe vaj) dhe pesë bukë të mëdha të sheshta me një imazh reliev të festës së Krishtit në krye të Lindjes. Shpesh, përveç këtyre bukëve, në tryezë vendosen për shenjtërim edhe bukë të tjera, të destinuara për t'u shpërndarë në popull. Patriarku lexon: "Tani ju leni të shkojë", një nga klerikët: Trisagion, Trinia Më e Shenjtë dhe Ati ynë, dhe, me thirrjen e patriarkut, këndohet një herë troparioni. festë, dhe në këtë kohë më i vjetri i arkimandritëve temjan njëherë bukët e shenjtëruara. Pastaj një nga dhjakët merr shandanin e treguar nga tryeza dhe, duke e kthyer fytyrën nga patriarku, thotë: "Le t'i lutemi Zotit". Arkimandriti, pasi e ngriti bukën nga tryeza, e mban atë gjatë gjithë kohës, patriarku, duke qëndruar në fron, lexon lutjen për bekimin e bukës. Tek fjalët: "Sepse ti je ai që bekon dhe shenjtëron të gjitha", arkimandriti, duke mbajtur bukën, tërheq një kryq mbi bukët e tjera dhe ia çon patriarkut për puthje. Patriarku, pasi e pranoi bukën, ia dorëzon personit më të nderuar të pranishëm në kishë dhe u shpërndan bukë të tjera pelegrinëve të tjerë. Pas lutjes shqiptohet litania e vogël nga dhjaku, këndohet Trisagjioni, lexohet apostulli dhe ungjilli dhe liturgjia e Shën Vasilit të Madh sipas zakonit. Është zakon që Konsulli i Përgjithshëm rus, si përfaqësues i Rusisë, mbrojtës i interesave të Ortodoksisë në Lindje, të jetë i pranishëm në këtë festë në të gjitha shërbesat në Betlehem me gjithë përcjelljen e tij dhe në këtë mënyrë t'i shtojë edhe më shumë shkëlqimin dhe shkëlqimin festës së sotme. Konsulli dhe grupi i tij u nisën për në Betlehem me karroca të hapura, të shoqëruar nga një staf i madh kavash. Si kavasit ashtu edhe arabët hipin mbi kalë në anët e trenit konsullor. Rrugës, pranë manastirit të lartpërmendur të Shën profetit Elia, konsulli dhe grupi i tij priten nga sheikë fisnikë dhe i çojnë të pushojnë në çadrat e përgatitura për këtë, dhe më pas shoqërohen me “fantazi” deri në Betlehem. Me të mbërritur në qytet, konsulli dhe grupi i tij hyjnë në bazilikën dhe ulen pranë fronit patriarkal, duke qenë të pranishëm gjatë liturgjisë dhe adhurimit të mbrëmjes. Me një ceremoni të ngjashme, edhe konsulli grek vjen në Vnflehem për të marrë pjesë në festime, duke zënë zakonisht një vend në anën e majtë të bazilikës. Nga kisha, në fund të shërbesës 7, patriarku me përcjelljen e tij dhe konsujt rusë e grekë me zyrtarët konsullorë që i shoqërojnë, ngjiten në hotelet e manastirit dhe zënë ambientet e përgatitura për ta. Në perëndim të diellit, të gjithë të ftuarit e nderuar ulen për një vakt kreshmësh, orientale, të përzemërt dhe më pas shpërndahen për një pushim të shkurtër para se të bjerë zilja për shërbimin solemn festiv të natës, i cili fillon rreth orës nëntë e gjysmë të mbrëmjes. Në mënyrë që lexuesit tanë të kuptojnë qartë rendin e shërbimit të Krishtlindjeve të kryer në Den Betlehem, duhet të bëjmë një përshkrim të shkurtër të bazilikës dhe shpellës në të cilën ndodhen vendet e nderuara - Lindja e Krishtit dhe Grazhdi i Shenjtë, "në të cilin shtrihet Krishti i paimagjinueshëm, Perëndia ynë". Për kohën e origjinës së bazilikës së Betlehemit, shkencëtarët nuk kanë arritur ende në një mendim të caktuar, të formuluar saktësisht: disa, bazuar në dëshminë e historianit peshkop të Cezaresë Eusebius, duke folur për ndërtimin e kishës së Shën në vendin e shpellës së Betlehemit. Helena, ata e konsiderojnë të ndërtuar në shekullin IV 8, në kohën e mbretërimit të Shën Perandorit Konstandin, ndërsa të tjerët, duke iu referuar kryesisht veçorive arkitekturore të saj, e datojnë origjinën e saj në shekullin e VI, në kohën e perandorit Justinian dhe madje edhe më vonë. Mendimi i fundit, sidomos në kohën tonë, fillon të ketë përparësi ndaj të parit (Izvest. Instituti arkeologjik rus në Konst. 1900 shek VI f. 236). Por fakti është se Bazilika e Betlehemit padyshim kishte një histori të gjatë dhe të shumëvuajtur dhe gjatë periudhës së gjatë të ekzistencës së saj arriti të përjetojë shumë ndryshime dhe shtresa nga lëvizje të ndryshme historike, gjurmët e të cilave tashmë vërehen qartë në të nga studiuesit e saj. Në formën e saj të sotme, që është më e rëndësishmja për qëllimin tonë, kjo bazilikë është pesënefshe ose pesënefshe, e ndarë në pjesën perëndimore nga katër rreshta kolonash korintike. Transepti (salla tërthore) ka të njëjtën lartësi dhe gjerësi si anija gjatësore e mesme dhe ka skaje të rrumbullakosura që dalin nga jashtë, në krye të absidave (gjysmërretheve). Absida e altarit është projektuar në atë mënyrë që së pari bëhet një zgjatim drejtkëndor jo i thellë, por simetrik, gjerësia e tre anijeve mesatare të marra së bashku dhe më pas një zgjatje e re gjysmërrethore ngjitet në murin e pasmë të kësaj zgjatjeje, drejtpërdrejt përballë anijes së mesme, gjerësia e saj. Kështu, anija e gjerë e mesme, nëse marrim parasysh hapësirën me transeptin, është më e gjata, dy anijet anësore më afër saj janë më të shkurtra, ato të jashtme, dy anijet anësore të mëtejshme, janë edhe më të shkurtra. Muret e sipërme të anijeve të mesme dhe tërthore janë prerë me dritare që ofrojnë dritë të bollshme nga lart. Kulmi i bazilikës është me kate, me pedimente në fasadat e përparme dhe të pasme, dhe mbështetet nga trarët e selvisë dhe kedrit nga majat e Libanit, të dukshëm nga brenda bazilikës. Në bazilikë nuk ka asnjë fotovoltaik. Aktualisht, transepti (salla tërthore) me absidën (altarin), i vendosur mbi shpellën e Lindjes së Krishtit dhe me një dysheme druri pak të ngritur mbi bazën e përbashkët, ndahet nga pjesa tjetër e bazilikës me një ndarje të ulët prej druri, në të cilën janë bërë tre dyer hyrëse: nga nefet anësore të mesme dhe të jashtme. Transepti 9 dhe absida tani përbëjnë kishën në kuptimin e duhur të fjalës, dhe nefet ose anijet e bazilikës, të ndara nga ndarja e emërtuar që u shfaq në bazilikë vetëm në vitin 1843, në kohë normale luajnë rolin e një oborri, një vend pushimi për banorët e qytetit, që fshihen këtu, nën rrezet e diellit dhe nga harqet e lashta, të djegura nga dielli, nga harqet e diellit. bisedoni me miqtë, dhe ndonjëherë shërbenin edhe baraka për ushtarët, stilolapsa për bagëtinë, etj. Vetëm në festën e Lindjes së Krishtit, kur turma e pelegrinëve në Betlehem është e madhe dhe kur litania e brendshme kryhet në të gjithë kishën, këto nef ose anije të bazilikës së Betlehemit përmbushin qëllimin e tyre të drejtpërdrejtë - për të shërbyer si lutje e krishterë. Edhe në vigjilje të Lindjes së Krishtit, kur në prani të patriarkut kremtohet liturgjia me veskë, këtu mund të shihni një turmë të tërë fëmijësh vendas që luajnë me top dhe vrapojnë me britma dhe klithma gazmore, duke u përzier me këndimin e himneve të kishës. Plani i Bazilikës së Betlehemit Pjesa perëndimore e bazilikës, e ndarë nga transepti me një ndarje Ikonostasi i altarit kryesor në Bazilikën e Lindjes dhe zbritja në skenën e Lindjes Altari (apsida lindore) ndahet nga kisha nga një ikonostas i ulët i gdhendur prej druri me origjinë të mëvonshme me Kryqëzimin në krye. Piktura në ikonostas është moderne. Në vetë ndarjen që ndan transeptin nga. nefet, në anën e majtë të bazilikës, për leximin e Ungjillit dhe dhënien e predikimeve, ndodhet një foltore e lartë me një shkallë spirale që të çon në të. Në anën e djathtë, pas fronit të peshkopit, gjendet një strofkë e Lindjes së Krishtit, e cila ka hyrje nga veriu dhe jugu, me zbritje poshtë shkallëve të mermerta. Gjatësia e strofkës është rreth 37 këmbë, gjerësia është rreth 8 këmbë dhe lartësia është 7 këmbë, prandaj përmasat e këtij vendi të nderuar janë shumë të parëndësishme. Muret e skenës së lindjes së Krishtit tani janë të veshura me sixhade 10 të një ngjyre të kuqe të ndezur dhe dyshemeja është e mbuluar me pllaka mermeri të bardhë. Kur zbrisni në shpellë përgjatë shkallëve jugore, në lindje, në një prerje, është vendi i Lindjes së Krishtit, i mbuluar me mermer dhe i veshur me argjend në formën e një ylli, me mbishkrimin latin mbi të: “Hic de Virgine Maria Jesus Christus natus est. 1717, the Jesus17 was lindur nga Virgjëresha17, dmth. Mbi këtë vend është ndërtuar një tendë mermeri, dërrasa e sipërme e së cilës shërben si fron për ortodoksët dhe armenët, dhe brenda saj digjen pashuar llamba të shumta - fryt i zellit të popujve të ndryshëm të krishterë nga respekti për këtë vend. Në pjesën jugore të shpellës ndodhet një grazhd i Shpëtimtarit të 11-të, i cili është një kuti e vogël mermeri e lëmuar. Llambat gjithashtu digjen sipër tyre. Pranë Shën St. Grazhdi u ndërtua nga katolikët si froni i "tre mbretërve", d.m.th. njerëzve të mençur që erdhën për të adhuruar Shpëtimtarin e porsalindur (Mateu 2:11). Nga tavani i tymosur i skenës së Lindjes zbresin shumë përmasa të ndryshme dhe vlera të ndryshme llambash, të ndezura gjatë shërbesave në raste të veçanta. Vendi i Lindjes së Krishtit dhe froni mbi të Vlen të përmendet kur përshkruhet bazilika e Betlehemit, shtrirja në anën e djathtë të absidës së altarit, e cila në kohët e lashta shërbente si një roje anijeje dhe tani është shndërruar në një pagëzimi 12. Në kohët e lashta, padyshim që nuk kishte dhoma të veçanta për pagëzimin e katekumenëve në bazilikën e Betlehemit, dhe një baptizëm i madh i kuq. madhësia, në formën e një vazoje, e cila tani qëndron në nefin e djathtë të bazilikës në harresë të plotë. Muret e bazilikës dikur shkëlqenin me imazhe të shkëlqyera mozaike të festave të krishtera dhe shenjtorëve individualë, por shumica e këtyre imazheve tani janë të dëmtuara dhe të shkatërruara. Të ruajtura pak a shumë në mënyrë të kënaqshme në transeptin e mozaikut: Nëna e Zotit me engjëjt, Gjon Pagëzori, Shën Krizostomi, hyrja e Zotit në Jeruzalem dhe prekja e Shën Apostullit Thoma. Gjashtë engjëj mbijetuan në nefet. Ky mozaik daton, sipas mbishkrimit të mbijetuar, në vitet 1162–1173 dhe është bërë me shpenzimet e perandorit Manuel Komneni nga një artist Efraim. Janë ruajtur edhe më pak monumente të pikturës afreske, me të cilat janë zbukuruar kolonat dhe muret e nefeve të bazilikës. Me shumë vështirësi mund të dallohen disa fytyra gjysmë të konsumuara të baballarëve të nderuar në kolona. Në orën nëntë e gjysmë të mbrëmjes bie zilja për vigjiljen gjithë natën nga kambanorja e re e lartë e kishës së Betlehemit, e ndërtuar me shpenzimet e pelegrinëve rusë. Tingulli i një zile të vetme zëvendësohet së shpejti nga zilja e "të gjithë seriozëve", duke u njoftuar pelegrinëve se vetë Patriarku St. Qyteti me sinodin e tij. Patriarku, pasi hyri në dhomën e pagëzimit, vishet këtu me mantel, merr kryqin në duar dhe, duke kënduar troparin e festës, del në bazilikë dhe zë vendin e tij në fronin në mes të kishës, pasi kishte bekuar më parë njerëzit e kryqit të Shën. Pelegrinët e kombësive nga më të ndryshmet grumbullojnë jo vetëm transeptin e kishës, por edhe të gjithë nefet e bazilikës, të cilat zakonisht herë të tjera janë bosh, dhe disa detyrohen të qëndrojnë edhe në oborr. E gjithë bazilika shkëlqen nga dritat që digjen në llamba të shumta, llambadarë dhe gota shumëngjyrëshe të varura në litarë në drejtime të ndryshme. Grazhdi dhe vendi i Lindjes së Krishtit Fillimi i vigjiljes së gjithë natës 13, që në gjuhën e klerit hakmarrës quhet “matins”, kryhet në këtë mënyrë deri në kathizëm. Së pari, ata shërbejnë Midnight Office 14, në të cilën këndohen të gjitha sticherat e litiumit dhe sticherave të mbetura në shërbimin e mbrëmjes. Zyra e Mesnatës pasohet nga Matin me leximin e psalmeve mbretërore dhe të Gjashtë Psalmeve, të cilat kryhen nga patriarku në fron. Pas kathismës, ndërsa këndonin polieleos, të thirrur në librat muzikorë të Kishës Greke me fjalët fillestare të vargut nga psalmi: "Shërbëtorët e Zotit", priftërinjtë dhe dhjakët, pasi kishin marrë më parë bekimin e patriarkut, veshin rroba të shenjta. Pastaj patriarku largohet nga froni, shkon në altar dhe vesh rrobat e plota të peshkopit. Të njëjtën gjë bëjnë edhe peshkopët e tjerë që marrin pjesë në këtë shërbim. Në fund të polieleos, të gjithë priftërinjtë dhe dhjakët, duke ndezur qirinj në duar, largohen nga altari dhe qëndrojnë në dy rreshta nga dyert mbretërore deri në hyrjen jugore të shpellës së Lindjes. Pastaj, kur mbaron këndimi i polieleos, patriarku del ngadalë nga altari, i shoqëruar nga peshkopët dhe këndon “inerte dhe ëmbël” sedalenën e polieleos, e cila në përmbajtjen e saj korrespondon plotësisht me festën, vendin dhe momentin e dhënë në ritin e shërbesës së mëngjesit: "Ejani, ne e shohim, tek besimtarët, ku lindi Krishti, ne do të ndjekim të tjerët, dhe ndoshta një yll po vjen nga magjistarët - mbretërit e Lindjes: engjëjt këndojnë pa pushim; barinjtë këndojnë një këngë të denjë, lavdi në më të lartat, duke thënë, sot në strofkën e atij që lindi nga Virgjëresha dhe Nëna e Perëndisë të Bekuar". Kjo sedalene këndohet tre herë. Kur patriarku me gjithë klerin zbret në shpellën e Lindjes së Krishtit, ai fillimisht temjan nëntë herë vendin e Lindjes së Krishtit dhe Grazhdin hyjnor dhe më pas të gjithë skenën e Lindjes, duke pasur dy dhjakë me qirinj përpara dhe dy pas. Në këtë kohë, në tonin 5, këndohen zmadhimet si: "Jeta pushon në varr", të përbërë nga vargjet e mëposhtme: “Ne të madhërojmë Ty, Krisht Jetëdhënës dhe nderojmë lindjen Tënde të shenjtë, nëpërmjet së cilës na shpëtove nga korrupsioni.” “Ne të madhërojmë ty, o Jezus Mbret, që je i shtrirë në një grazhd pa fjalë, duke e jashtëqyer memecitetin e njerëzve.” "Ne të madhërojmë ty, o Jezus Zot, nga Virgjëresha, si një të vdekshëm, Ti mori mish, Krijuesin e lindur në një strofkë." Pas këtyre zmadhimeve, këndohen antifonet e tonit të katërt, shpallet prokeimenoni festiv dhe lexohet ungjilli i Lindjes së Shpëtimtarit nga patriarku (Mateu 2), pas së cilës patriarku bekon popullin me trikyrie. Më pas, lexohet Psalmi 50, këndohen vargjet me radhë, stichera e ungjillit, dhjaku thotë lutjen: "Zoti e bekoftë" dhe një tjetër dhjak shpall një litani të veçantë për të gjithë të krishterët ortodoksë, Patriarkun, Perandorin, Perandoreshën dhe Trashëgimtarin e Rusisë, mbretin, mbretëreshën, trashëgimtarin, trashëgimtarin dhe gruan e tij greke. Rumunët, mbreti dhe trashëgimtari i serbëve, princi, princesha dhe trashëgimtari i malazezëve, për peshkopët dhe klerikët, për të gjithë të krishterët ortodoksë dhe adhuruesit, epitropët dhe dhuruesit e shpellës së shenjtë të epifanisë së Lindjes së Krishtit. Duke e mbyllur këtë litani me thirrjen: “Na dëgjo, o Zot”, patriarku, duke kënduar kaosin e plotë të festës, të 9 këngët dhe zmadhimet speciale 15, përmes hyrjes veriore, largohet nga skena e Lindjes në kishë me gjithë klerikët dhe kryen një litani të brendshme në bazilikë. Përpara kortezhit, pas kavasë patriarkale me rroba të qëndisura me ar, me topuz masivë me pulla argjendi në duar, që hapin rrugën për kortezhin, ka djem me mbulesa të bardha me kryq, pankarta, gjilpëra dhe qirinj anash, të ndjekur nga këngëtarët, pastaj priftërinjtë, kryeshqiptarët, kryeshqiptarët, pasardhësit dhe peshkopët në varg dhe peshkopë. duke cenuar vazhdimisht para patriarkut. Kortezhi është i mbyllur me uniforma të shndritshme, i rrethuar me kavasë, nga zyrtarë të konsullatës ruse me të ftuar të nderuar dhe konsulli grek me përcjelljen e tij. Litania nga shpella kalon nëpër dyert veriore përgjatë nefit të anës veriore të bazilikës, duke u kthyer në perëndim, hyn në nefin e anës jugore dhe përmes dyerve jugore në vetë kishën, dhe prej andej përmes dyerve veriore përsëri në nefin verior të bazilikës etj. Kështu, litania kalon tri herë nëpër bazilikën, me duar të ndritura me kanaçe të mbushura me turma. Patriarku i Shën Ai bekon njerëzit majtas e djathtas me kryq. Pas raundit të tretë, litania hyn në nefin e mesëm të gjerë dhe ndalet në një qilim të madh të shtrirë në mes të tij. Patriarku, duke qëndruar në këtë tapet, shpall një litani të veçantë për të gjithë të krishterët ortodoksë, për shtëpitë mbretërore të shteteve ortodokse, për klerikët e kishës së tij, për admiruesit, patronët dhe dhuruesit e vendeve të shenjta dhe në veçanti shpellën e Lindjes së Krishtit dhe, pas thirrjes së fundit, me të gjithë pjesëmarrësit në mes hyn në derë. brenda altarit. Këtu të gjithë heqin rrobat e tyre të shenjta. Patriarku dhe disa peshkopë largohen nga kisha për pushim të përkohshëm përmes shenjtërores së pagëzimit. Në mungesë të patriarkut, vendin e tij në fron e zë një nga peshkopët më të vjetër. Të dy fytyrat fillojnë të këndojnë kanunin e festës në greqisht dhe arabisht në mënyrë alternative. Litanitë dhe pasthirrmat mbi kanunin shqiptohen ndonjëherë në sllavisht. Ipeshkvi-abat, në administrimin e të cilit ndodhet kisha e Betlehemit, duke marrë antimensionin dhe enët e shenjta, zbret në skenën e Lindjes së Krishtit dhe këtu në fronin mbi vendin e Lindjes së Krishtit kryen liturgjinë. Kjo liturgji këndohet tërësisht në sllavisht nga pelegrinët tanë rusë, të cilët mblidhen në një numër të madh për festën në Betlehem Den. Megjithë solemnitetin dhe madhështinë e shërbimit të Krishtlindjes në Betlehem, i kryer zakonisht në gjuhë të pakuptueshme - greqisht dhe arabisht, tifozët tanë në pjesën më të madhe mbeten spektatorë të ftohtë, indiferentë të vetëm ceremonive dhe litanive madhështore solemne dhe rilindin plotësisht gjatë kësaj liturgjie, duke përsëritur në një kor të përbashkët në mënyrë të përsëritur fjalët e Krishtit të mrekullueshëm të Krishtit, fjalët e mrekullueshme të Zotit tonë. pikërisht përpara vendit të ngjarjes së festuar. Në këtë kohë, fytyrat e të gjithëve shkëlqejnë nga gëzimi i jashtëzakonshëm dhe zemrat e tyre janë të mbushura me kënaqësi. Në liturgjinë në skenën e Lindjes, pasthirrmat, litanitë në pjesën më të madhe, apostulli dhe Ungjilli dëgjohen nga pelegrinët tanë në gjuhën sllave, pasi për këtë qëllim marrin pjesë në shërbim këtu klerikët që flasin këtë gjuhë, apo edhe pelegrinët - priftërinjtë rusë. Në fund të kanunit, patriarku shfaqet përsëri në kishë dhe, duke zënë vendin e tij në fron dhe duke bekuar njerëzit, ndërsa kleri këndon: "ETS πολλά Ιτη, δέσποτα", ai fillon të këndojë për herë të dytë të nëntë këngët e katavasia, dhe më pas merr pjesë në këndimin e sticherës së lavdërimit. Schichera e fundit në "Lavdi": "Sot Krishti në Betlehem lind nga Virgjëresha" këndohet nga një këngëtar me zë të ëmbël, i cili për këtë qëllim del për kripë para derës mbretërore. Kjo sticherë këndohet tre herë: herën e parë dhe të fundit në greqisht dhe e dyta në arabisht. Pas doksologjisë së madhe, e cila kryhet në kor, patriarku shkon në mes të kishës në foltoren e përgatitur paraprakisht për të dhe këtu vishet. Të gjithë priftërinjtë, në përgjigje të thirrjes së protodiakonit: "Priftërinj, dilni", dalin nga altari me rroba të plota, duke pasur në duar një nga aksesorët e veshjeve të patriarkut në një pjatë dhe ia paraqesin një nga një patriarkut dhe dhjakët e ndihmojnë me rroba. Në këtë kohë, këngëtarët këndojnë stichera festive. Kryedhiakoni përsëri thërret: "Peshkopi, dilni". Peshkopët sinodalë dalin nga altari, me kapuç në kokat e tyre dhe Archeraticon në duar dhe, duke u përkulur para patriarkut, qëndrojnë në radhë me presbiterët. Pasi patriarku është veshur dhe protodeakoni ka thënë: "Pra, le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve", patriarku bekon njerëzit me kiri dhe trikiri dhe lutet përpara fillimit të liturgjisë, e cila kryhet sipas rendit të zakonshëm 16 të pranuar për shërbimin priftëror të peshkopit. Gjatë liturgjisë së kryer nga patriarku, çdo gjë këndohet dhe lexohet në greqisht dhe arabisht, ndërsa shqiptohen vetëm disa litani dhe pasthirrma në gjuhën sllave dhe lexohet apostulli dhe ungjilli. Ungjilli në gjuhë të ndryshme lexohet me ndarje në pjesë në këtë mënyrë: patriarku në fron - në greqisht, arkimandriti rus, nëse merr pjesë në shërbimin hyjnor, ose peshkopi që njeh gjuhën sllave - në dyert mbretërore, peshkopi ose prifti - në arabisht në fronin patriarkal në stasis patriarkal. mëkëmbësi ipeshkvi në një nga dialektet sllave, dhe në foltore protodeakoni - përsëri në greqisht. Pas çdo leximi, dhjaku në altar i bie kambanës tre herë, dhe kambanorja bie, si në Pashkë. Liturgjia përfundon rreth orës katër të mëngjesit. Nga kisha, patriarku me peshkopët, klerin më të lartë, zyrtarët e konsullatës ruse dhe greke dhe mysafirët e nderuar, shkon në vakt për "shkëputje", dhe më pas të gjithë shkojnë në dhomat e tyre për të pushuar. Zjarret që kanë rënë gjatë gjithë natës janë duke u shuar nëpër rrugë. Zhurma dhe rrëmuja gradualisht zbehet, ndërsa pelegrinët e sapoardhur fillojnë të largohen pak nga pak nga strehimoret e ngurta të hoteleve të manastirit, të cilat zakonisht janë të mbushura me vizitorë fisnikë në këtë kohë dhe janë krejtësisht të papërshtatshme për tubime të tilla të mbushura me njerëz. Në këtë ditë, pelegrinët e thjeshtë duhet të grumbullohen ose në bazilikën ose në korridoret e hapura të manastirit "nuk ka vend për ta, në gjuhën e ungjilltarit Luka, në manastir" (2:7). Dhe situata e tyre e të pastrehëve në këtë festë të ndritshme është edhe më e vështirë, sepse nata e Betlehemit në prag të Lindjes së Krishtit, për shkak të gjendjes së motit, nuk korrespondon me idetë tona për natën e ngrohtë lindore, të frymëzuar tek ne kryesisht nga historia jo plotësisht e kuptuar saktë e Shën Lukës Ungjilltarit: "Dhe ishte një bari, duke mbajtur roje në të njëjtën natë". (2:8). Natën e Krishtlindjes, shpesh fryn një erë e ftohtë dhe depërtuese dhe bie shi i madh me pushime të rralla. Një xhaketë e ngrohtë dhe një pallto lëkure deleje janë një bekim i vërtetë për pelegrinin tonë në këtë natë... 17 Prandaj, nuk është për t'u habitur që shumë pelegrinë, të cilët nuk janë hera e parë në pelegrinazh në Betlehem, megjithë lodhjen nga shërbimet e gjata, pa pushim, “në errësirën ende të pranishme”, nxitojnë drejt Jerusit në oborr. Të tjerë, pasi e kishin pritur disi errësirën e natës, në agim vëzhguan shpellën që u përket katolikëve dhe ndodhet pranë Skenës së Lindjes, ku një engjëll iu shfaq në ëndërr Jozefit të drejtë dhe e urdhëroi të ikte në Egjipt me Fëmijën Jezus (Mateu 11:13), shpellën e foshnjave të Shën foshnjave të rrahura nga Herodi (v.16). Shën Pali dhe Eustoki dhe qelia e të Lumit Jeronim († 420) dhe largohen me nxitim nga Betlehemi, duke nxituar për të vizituar “shpellën e qumështit”, “luginën e barinjve” dhe një pus të vogël, në greqisht kathisma - vend, pranë manastirit të Shën profetit Elia, me të cilin u kujtuan ngjarjet e kësaj feste. "Shpella e Qumështit" ndodhet në lindje të Bazilikës së Betlehemit, 150 hapa larg. Kjo shpellë është me shkumës, e rrethuar me një derë grilë, me një shkallë poshtë prej 16 shkallësh. Brenda ndahet në dy pjesë: në ndarjen e parë u ndërtua një altar katolik në vitin 1871, dhe në tjetrën - në të kaluarën, në të kaluarën ishin të rrëmujshme copëza shkumësash, të cilat pelegrinët tanë të devotshëm i rezervonin në sasi të mjaftueshme dhe që në popull njihen si "qumështi i Nënës së Zotit". Në ditët e sotme, banorët iniciativë dhe me interesa personale të Betlehemit kanë krijuar një burim mjaft të rëndësishëm të ardhurash nga kjo shpellë. Ata u shesin pelegrinëve tanë vafera të prodhuara nga "qumështi" imagjinar në sasi të mëdha, pasi, sipas mendimit të tyre, grimcat e këtij "qumështi" të tretur në ujë supozohet se kanë fuqi shëruese dhe ndihmojnë gratë "me gji". Kjo shpellë padyshim e ka marrë emrin nga ngjyra e saj e bardhë, si qumështi, por imagjinata e pelegrinëve të devotshëm lidhi një legjendë me këtë shpellë, e cila thotë se Nëna e Zotit u fsheh në këtë shpellë për disa kohë me Foshnjën Jezus. Teksa ushqehej me qumështin e Shpëtimtarit nga gjinjtë e saj të virgjër, Virgjëresha e Bekuar gjoja rastësisht spërkati një pikë qumështi të saj në murin e kësaj shpelle, e cila që nga ajo kohë mori pamjen e saj të vërtetë "qumështore". "Lugina e Barinjve", e njohur mes pelegrinëve me emrin prekës "Barinj". (Beth Sahur), ndodhet gjysmë ore nga Betlehemi, në lindje të qytetit. Në këtë luginë, sipas legjendës, barinjtë e Betlehemit qëndruan natën me kopetë e tyre, për mrekulli, nëpërmjet engjëjve, ata ishin të parët që morën lajmin e gëzueshëm të lindjes së Shpëtimtarit të botës (Luka 2:8–20). Në këtë vend dikur qëndronte një kishë i gjerë i krishterë mbi tokë, gjurmët e të cilit, në formën e mbetjeve të kolonave, kapitelet, një vend për një altar dhe një cisternë të thellë të bllokuar, janë ende të dukshme edhe sot e kësaj dite. Por kisha ortodokse që ekziston këtu është tani një shpellë e errët e zymtë me 21 shkallë poshtë, me aksesorët e varfër të një kishe të krishterë dhe dekorimin e saj të brendshëm edhe më të keq. Vetëm mbetjet e një mozaiku të lashtë të ruajtur në dysheme tregojnë se ky vend i nderuar dikur ka parë kohë më të mira dhe tërhoqi më shumë vëmendje nga kleri i kishës së Jeruzalemit dhe pelegrinët ortodoksë në të gjithë botën e krishterë... Në pjesën perëndimore të këtij kisha të shpellës ata tregojnë gjithashtu vendin ku engjëjt iu shfaqën barinjve të Betlehemit 18 me lajmin e lindjes së Shpëtimtarit (Luka 11:8–14). Kjo rrethanë e fundit, në lidhje me formën e kishës në formën e një shpelle, padyshim që edhe një herë na tregon se barinjtë e Betlehemit në natën e Lindjes së Shpëtimtarit, duke qëndruar jashtë qytetit "në mënyrë vigjilente dhe vigjilente duke ruajtur kopenë e tyre", megjithatë, nuk ishin në një fushë të hapur, por ndoshta në kopetë e tyre. Ata u nxitën ta bënin këtë nga koha e dimrit - në kuptimin lindor, të ftohtë, me erë dhe me lagështirë ... Hyrja në Shpellën e Barinjve (në fshatin Bet-Sakhur). Në të majtë pranë manastirit të Shën Profetit Elia, pikërisht në rrugë, pelegrinët vizitojnë me këndimin e troparit dhe kondakut të festës pusin, ku, sipas legjendës, Nëna e Zotit pushoi pak, duke shkuar me të fejuarin e saj të drejtë Jozefin “në qytetin e Davidit, i cili quhet Betlehem” - 5, ku shkruajnë: “nga lindja” që erdhi në Jerusalem, pyeti: “Aty ku lind mbreti i judenjve, do të shihni yllin e tij në lindje dhe kur të vini, do ta adhuroni” (Mateu 11:1–2). Fjalët e festës: "në të, ata që u shërbejnë yjeve, studiojnë me yjet", "dhe udhëtojnë me yjet e vullnetit të tyre", tani në gojën e pelegrinëve tanë të devotshëm, para syve të Betlehemit, marrin një kuptim të qartë dhe lënë një përshtypje të thellë mbi ta. Në mëngjesin e festës së Lindjes së Krishtit, kisha e Betlehemit qëndron e heshtur deri në mbrëmje: në kishën ortodokse nuk kryhen shërbime. Por për këtë, kisha luksoze katolike e Shën Katerinës, që qëndron krah për krah me bazilikën e Betlehemit, është e mbushur me njerëz që luten dhe atje kremtohet një meshë solemne me tingujt e fuqishëm të një organi të mrekullueshëm... Patriarku ortodoks, peshkopi i Betlehemit, abati dhe konsulli rus dhe grek janë të zënë me vizitorë. Pleqtë e nderit vendas, të quajtur "sheikë", vijnë tani me urime, duke shpresuar të marrin një "bakshish" bujar nga mysafirët e tyre të nderuar për "fantazitë" e tyre të djeshme për nder të tyre. Pas darkës gala, të gjithë të ftuarit e nderit dhe patriarku me grupin e tij kthehen në Jeruzalem në të njëjtin rend si shkuan në festë. Tani gjithçka që duket gjatë rrugës janë tendat e takimit, "sheikët" mbi kuajt e tyre të vrullshëm dhe nuk ka asnjë entuziazëm që mbretëroi përgjatë gjithë shtegut një ditë më parë. Për pushim të përkohshëm, si zyrtarët e konsullatës ruse, ashtu edhe patriarku me shoqërinë e tij ndalen për pak në manastirin e Shën Profetit Elia, duke nxituar për të shkuar në Jeruzalem deri në mbrëmje. Zakoni i udhëtimit të patriarkatit të Kishës së Jeruzalemit me klerin e saj për një shërbim solemn në ditën e Lindjes së Krishtit në Betlehem daton që nga kohërat e lashta. Për të flet qartë St. Sophronius, Patriarku i Jeruzalemit (634–644), në një nga troparët, të ashtuquajturat ndër ne, orët mbretërore, performoi në prag të kësaj feste. “Ejani besnike, Kisha e Shenjtë këndon në orën e gjashtë me fjalët e kantautorit të emërtuar, le të lartësohemi në hyjnore dhe ne shohim zbritjen e hyjnores nga lart, të zbuluar në Betlehem: dhe pasi të kemi pastruar mendjet tona, ne do të sjellim virtytin në jetë, në vend të botës, do të përgatisim me besnikëri në hyrjen shpirtërore në Krishtlindjet që thërret Zoti. ekziston në Trinitet, vullneti i Tij por i mirë u shfaq te njerëzit, duke e shpenguar Adamin nga zotimet fillestare, si një dashnor i njerëzimit” (Min. Dhjetor. M. 1894, l. 199). parajsë e pastër brenda skenës së lindjes së Krishtit. Për këtë shkojmë tek ai, ku lindi Rinia e Zotit të Ri dhe të Përjetshëm” (l. 216). Falë autostradës së shkëlqyer nga Jeruzalemi në Betlehem, në këtë udhëtim, si dhe në raste të tjera, në Jeruzalem zakoni i patriarkut të ulur në kërriç tani ka filluar të dalë jashtë praktikës. Patriarkët e Jeruzalemit kanë marrë tashmë një karrocë të hapur, elegante, me të cilën bëjnë udhëtimet e tyre ceremoniale në vendet e nderuara të Palestinës. Në çadër, turma e patriarkut merr kënaqësinë e zakonshme në Lindje në raste të tilla: gliko-nero, d.m.th. ujë të ftohtë me reçel të trashë ose lum turk, ose ndonjë ëmbëlsirë në përgjithësi, liker, konjak, rum, raki (vodka e bërë nga mastika) dhe kafe e zezë. Për një banor të Rusisë së bekuar dhe, për më tepër, të veriut të ashpër, ku rregullat e kishës respektohen në mënyrë të pacenueshme dhe rreptësisht, ky zakon, i kombinuar me dobësimin e dukshëm të agjërimit "në prag të Krishtlindjes" dhe, për më tepër, në një orë kaq të hershme të ditës, para liturgjisë, natyrisht duhet të bëjë një përshtypje jo plotësisht të favorshme. Në shkrimin “raportuar nga Departamenti aziatik i Ministrisë së Punëve të Jashtme”, pra, duke pasur karakter zyrtar dhe padyshim që i përket penës pjellore të kreut të përhershëm të misionit tonë, Arch. Antonin Kapustin, me një përshkrim të hollësishëm të festimeve në Betlehem në festën e Lindjes së Krishtit dhe të këtij takimi të patriarkut dhe të përcjellës së tij në manastirin e St. Profetit Elia, lexojmë këto fjalë: “Igumeni i manastirit me vëllezërit e tij (shumë të vegjël) menjëherë filloi t'i trajtonte udhëtarët me reçel, vodka dhe kafe, sipas zakonit vendas” (Chronicle. Spiritual Conversations 1866, f. 128). Duke vënë në dukje më vonë në një shënim të veçantë se “Vetë Patriarku (Kirili) nuk preku asgjë”, jo vetëm gjatë takimit me interes për ne pranë manastirit të Shën profetit Elia, por edhe atëherë në mbrëmje në Betlehem pas meshës në vaktin e përzemërt të manastirit (po aty shënimi 1), ark. Antoninus paraqet këtu edhe shpjegimet e këtij “zakoni vendas”, që e mahniti shumë, nga fjalët e vetë grekëve: “Moti i lagësht dhe mundimi i udhëtimit (gjysmë ore me makinë), shkruan ai, u paraqitën nga ata që e trajtonin si justifikim për një vakt të hershëm ose përforcim, sipas mendimit të disa prej atyre që trajtoheshin nga mëngjesi deri në një ditë të rreptë. Por një student i Akademisë Teologjike të Kievit dhe ish-profesori i saj për ca kohë vështirë se do të ishte tunduar nga një, mund të thuhet, relativisht i pafajshëm, dhe, për më tepër, për hir të festës, "dobësimi" i agjërimit në Lindje në prag të Krishtlindjes. Në rajonin tonë jugperëndimor, padyshim nën ndikimin e Kishës Katolike, po mbahet një tjetër, më kriminale dhe madje në kundërshtim të drejtpërdrejtë me Kartën e Kishës, "dobësimi" i agjërimit në prag të Krishtlindjeve para Lindjes së Krishtit dhe Epifanisë - "në ditët e caktuara për abstenim të rreptë nga mëngjesi në mbrëmje". Në këto ditë, të quajtura në popull (në prag të Krishtlindjes) “festë e uritur”, dhe (në prag të Epifanisë) “festë e ushqyer apo e pasur”, ortodoksët e jugperëndimit tonë, ndonëse agjërojnë rreptësisht, në rastin e parë “deri në yllin”, d.m.th. të ujit kryhet, d.m.th. përsëri, afërsisht, rreth mbrëmjes, por më pas, kur vjen mbrëmja "e shenjtë" e dëshiruar e të gjithëve, "ylli" i pritshëm i Krishtlindjes shfaqet në qiell ose ata pinë ujë të shenjtë të Epifanisë, pastaj të gjithë banorët e jugut të bekuar, nga dhomat e të pasurve deri në kasollen e mjerë të të varfërve, duke ndezur një kanaçe pranë kuyas-it. sanë, uluni me të gjithë anëtarët e familjes dhe fasulet - të njohurit për një darkë të përzemërt. Në këto mbrëmje “të shenjta”, çdo amvise shtëpiake dhe e rregullt piqet disa lloje byreku, përgatit pesë deri në gjashtë pjata me pjata dhe të paktën dy ose tre prej tyre janë padyshim peshq (Karta është sigurisht e ndaluar: “Ne nuk hamë peshk, por me vaj druri, dhe të zier me shije, ose kutia, me mjaltë, sipas traditës së kishës”) infuzion i frutave të thata, në përputhje me ritualet dhe ceremonitë e lashta të vendosura me zakon. Vera shërbehet në këtë tryezë me larmi të madhe dhe me bollëk (sipas Typikon: "Ne pimë verë për lavdinë e Zotit, por në vendet e varfra pimë birrë"), qoftë Kutya e ushqyer mirë apo e pasur, qoftë e uritur. Zakoni që kemi përshkruar qëndron fort në jugperëndimin tonë, jo vetëm në familjet e laikëve, por edhe në familjet e klerit, veçanërisht midis vendasve vendas. Ndërtesë katërkëndëshe e zgjatur me altar gjysmërrethor, sallë tërthore (transept) me kthesa anash dhe pesë anije (nafe) në pjesën perëndimore. Në Lindje, këto orë nuk quhen mbretërore. Nëse festa e Lindjes së Krishtit bie të dielën ose të hënën, atëherë bekimi i bukëve bëhet gjatë Mbrëmjes së Madhe, që kryhet drejtpërdrejt gjatë Liturgjisë së Shën Gjon Gojartit. Në fund të shërbesave, njerëzit rrjedhin në një valë të vazhdueshme në strofkën e Lindjes së Krishtit për të puthur faltoret e çmuara të festës së ardhshme dhe për të ndezur qiriun e punës së tyre para tyre. Prandaj, qemerët e Shën strofkës, të mbushura me pelegrinët, ndër të cilët rojtari i përhershëm turk, me armë në duar, ruan rendin, lajmërohet çdo minutë me thirrje festive në gjuhë të ndryshme, por kryesisht në gjuhën sllave. Duke kryer në mënyrë shumë harmonike troparin dhe kondakun e festës në skenën e Lindjes së Krishtit dhe pranë grazhdit të Krishtit, koret e formuara rastësisht të pelegrinëve tanë heshtin vetëm rreth orës 4 të pasdites, për gjysmë ore, kur, sipas marrëveshjes së vendosur, katolikët kryejnë litanitë e tyre të zakonshme ditore, deri në orën e këtillë matjet nuk ndalojnë. Pelegrini fisnik i fundit të shekullit të IV, Silvia e Akuitanisë, bën vërejtje të shkurtra për bazilikën e Betlehemit dhe dekorimin e saj në festën e Lindjes së Krishtit, por nga këto vërejtje del qartë se dekorimi dallohej nga luksi i mahnitshëm. "Atje, sipas pelegrinit, nuk do të shohësh gjë tjetër veç flori, gurë të çmuar, mëndafsh: po të shikosh pëlhurat, ato janë mëndafsh të pastër, të qëndisura me ar; po të shikosh perdet, janë gjithashtu mëndafsh të pastër, të qëndisura me ar. Enët janë nxjerrë të gjitha në këtë ditë, ari, të zbukuruara me gurë të mundshëm e të përshkrueshëm. dhe enët e vogla dhe të ndryshme, nuk po flas tashmë për dekorimin e vetë ndërtesës, të cilën Kostandini, në prani të nënës së tij, e dekoroi, me aq sa i lejonin mjetet e mbretërisë së tij, me ar, musia dhe mermerë të çmuar - si kishën e madhe, Ringjalljen, ashtu edhe Kryqin dhe vendet e tjera të shenjta në Jerusalem (koleksioni i Palestinës, shekulli VII, VII, vol. vëzhguar çdo ditë për tetë ditë.” (Po aty, f. 146). Në transeptin në anën e majtë ka një altar armen me një rrogoz mjaft të gjerë të vendosur përpara tij për të shënuar vendin që i përket rrëfimit armeno-gregorian në bazilikën e Betlehemit dhe një altar i vogël koptik që zë një vend midis këtij altari dhe absidës. Dera në anën veriore të transeptit të çon në Kishën Katolike të Shën Katerinës, dhe dera përballë jugore të çon në manastirin grek. Tapete franceze me imazhe të shenjta artistike Sipas legjendës, grazhdi i Krishtit u zhvendos nga katolikët në Romë. Në Lindje, që nga lashtësia e thellë e krishterë e deri në ditët e sotme, ka qenë zakon që pagëzimi i fëmijëve të shtyhet deri në prag të festave të mëdha. Në Betlehem, në veçanti, të krishterët arabë vendas caktojnë pagëzimin e fëmijëve të tyre të porsalindur në prag të Lindjes së Krishtit, për arsye thjesht praktike. Në këtë ditë, në Betlehem mblidhen masa pelegrinësh nga vende të ndryshme të botës dhe, për rrjedhojë, baballarët vendas kanë mundësinë e plotë për të zgjedhur kumbarët, me shpresën për të marrë “bashish” prej tyre për festën. Arabët e Betlehemit i kërkojnë haxhiut të parë që shohin t'i marrë fëmijët e tyre nga fonti, përderisa ai dallohet nga turma me kostumin e tij, i cili, jo pa arsye, konsiderohet prej tyre si një shenjë e pasurisë së tij materiale. Dhe, duhet thënë e vërteta, rrallë ndonjë nga pelegrinët tanë e njeh të drejtën për të refuzuar këtë vepër hyjnore. Të gjithë pothuajse me gatishmëri qëndrojnë pranë fontit, në të cilin priftërinjtë vendas pagëzojnë disa fëmijë në të njëjtën kohë. Argumentet më bindëse për këtë vepër të mirë pelegrinët tanë i kanë nga priftërinjtë arabë, të cilët fshehtas ushqejnë shpresën për të marrë për punën e tyre jo tre leva (24 kopekë), siç i paguajnë vendasit, por të paktën një copë letër (12 ose 13 leva), e ndonjëherë edhe më shumë. Babai arab gjithashtu nuk humbet para, pasi pelegrinët-kumbarë bujarë e lënë atë me një rrobë, një kryq dhe disa rubla "për të ruajtur dhëmbët" për kumbarin e tij. Priftërinjtë janë të lumtur, baballarët e fëmijëve të pagëzuar janë mirënjohës dhe pelegrinët tanë nuk pikëllohen, pasi kanë kryer "punën e Zotit". Thonë se disa nga vendasit, duke ditur bujarinë e "nënave" tona (siç i quajnë ata fansat tanë), i pagëzojnë disa herë fëmijët e tyre, vetëm për të marrë "bakshishin" tundues, ndaj të cilit arabi palestinez është jashtëzakonisht i anshëm. Në çdo rast, kushdo që ka qenë në Palestinë dhe Betlehem e di mirë se sa bezdisshëm "barinjtë e Betlehemit" të kohës sonë i shqetësojnë pelegrinët tanë me ofertat për të pagëzuar fëmijët e një vëllai, motre dhe të afërmve në përgjithësi, me shpresën, natyrisht, për një "bakshish" bujar për pagëzim... Rendi i hollësishëm i riteve për shërbimin e kësaj feste në Betlehem është paraqitur në një broshurë të veçantë, të botuar nën Patriarkun e Jeruzalemit Nikodemus I, me titull: "Διάτας:; τοπιχοΰ τών χατά τήν εορτήν τής Χριβτοΰ γεννήαεω; άχολου&ιών. Έν Ίεροβο1888." Në këtë zyrë mesnate, patriarku ndonjëherë nuk është i pranishëm dhe shfaqet për shërbimin tashmë para fillimit të vetë Matins. Këto madhështi nuk janë të njohura për librat tanë liturgjikë: 1) “Sot festojnë gjithë toka dhe qielli; engjëjt dhe qiejt gëzohen me ne. 2) Krijuesi i gatshëm, për të shpëtuar Adamin, lind në Betlehem nga një Virgjëreshë e pastër. 3) Gjithë raca njerëzore, gëzohuni me ne në Lindjen e Zotit në grazhd, si një njeri. 4) Sot, e gjithë toka u gëzua, me të vërtetë, Dhuruesi i jetës tani shihet si një fëmijë. 5) Në grazhdin e Jezusit, jeta është e ëmbël, si një foshnjë në to, një çlirimtar. 6) Gënjeshtari misterioz, si thëngjill, që e priti Krishtin në bark, Ti je Mariam. 7) Zoti i të gjitha gjërave zbriti në tokë dhe engjëjt dhe të lindurit në tokë e adhuruan Atë. 8) Ndriçoje shpirtin tim, Dritë Mendore, që të shoh Zotin në mish. 9) Virgjëresha e pastër, ushqyese e Krijuesit, tani, si një fëmijë në tokë, ju e ushqeni Zotin me qumësht. 10) Unë të shoh ty, Krijues, si një fëmijë i vogël në tokë dhe të shpëtoj nga dora e të ligut. 11) Shërbëtorët e qiellit i shërbejnë me frikë; ata në tokë tani e adhurojnë atë me devotshmëri. 12) Edhe pse një në natyrë, në personat e Trinisë ruaj shërbëtorët e tu që besojnë në Ty. 13) Nëna e Zotit, shpresa e të gjithë të krishterëve, mbulo, mbro, mbro ata që shpresojnë tek Ti.” Si veçori e liturgjisë së kësaj dite, si dhe në festat e tjera, duhet theksuar se në hyrjen e vogël me Ungjillin, hyrja: “Nga barku para se të të lindte virgjëresha” nuk shqiptohet nga protodeakoni, si tek ne, por këndohet nga i gjithë kleri dhe, për më tepër, me refrenin e Zotit solemn, në festën e Zotit: Ti, Halleluja”. “Ejani të adhurojmë” nuk këndohet në këtë rast. Tek Ungjilltari Gjon Teologu gjejmë referencë të drejtpërdrejtë për kushtet e motit të ftohtë të dimrit në këtë kohë. “Atëherë në Jeruzalem pati përtëritje dhe nuk pati dimër” (Gjoni 10:22), dhe festa e përtëritjes binte në muajin e nëntë të vitit hebre, kur ne festojmë edhe Ditën e Lindjes së Krishtit. Dhe sot e kësaj dite, midis banorëve të këtij fshati arab të "barinjve" (Bet Sakhur) është ruajtur një zakon prekës, i lavdëruar me shekuj nga një ngjarje domethënëse në jetën e Krishtit Shpëtimtar, por e varfër në realitet, banorët e të cilit ende nuk e kanë ndryshuar mënyrën e tyre patriarkale të jetesës dhe janë ende të angazhuar në blegtori sipas zakonit dhe zakonit të tij. në prag të Lindjes së Krishtit, para perëndimit të diellit, paraqituni në Betlehem te Patriarku i Jeruzalemit dhe i sillni si dhuratë qengjin e ri më të mirë nga kopetë e tyre dhe një tufë kallinj të pjekur nga arat e tyre. Patriarku u jep vizitorëve për këtë baksheesh, i cili është i pandryshuar në Lindje. Ju mund të jeni të interesuar në: