I. Праздник Рождества Христова в Вертепе вифлеемском

Betlehem Krista Najväčšiemu sviatku pravoslávnej cirkvi – Narodeniu Krista – od najstarších čias až dodnes predchádzali a sprevádzali zdĺhavé prípravy veriacich, dojemné a mimoriadne slávnostné spevy a bohoslužby, najmä v predvečer a v samotný deň tohto sviatku. Ale duchovné slávnosti priamo na mieste Narodenia Krista, v Betlehemskom brlohu, ku ktorým sa v tento deň upierajú myšlienky veriacich z celého vesmíru, nadobúdajú obzvlášť grandiózny a majestátny charakter a hlboko a nezmazateľne zapôsobia na každého, kto mal to šťastie aspoň raz v živote stráviť túto spásnu noc v blízkosti Kristových jaslí. V predvečer Narodenia Krista, 24. decembra, jeruzalemský patriarcha skoro ráno s veľkým sprievodom zloženým z biskupov, archimandritov, kňazov, diakonov a kavas (telesných strážcov patriarchov) odchádza 1 na veľkolepom koni na koni alebo na otvorenom koči 2 z Jeruzalema do Betlehema. Nasleduje celá družina patriarchu v známom, vopred stanovenom poradí: vpredu jazdí 12 tureckých žandárov na koňoch, dvaja v rade, za nimi, tiež dvaja v rade a tiež na koňoch, 6 patriarchálnych cavas v slávnostných oblekoch vyšívaných hodvábom a zlatom, v rukách majú masívne strieborné palcáty a potom patriarchovský oblúk na koči dragacon. patriarchovu palicu (το χαζράνιον) v ruke drží vo vzduchu, v ďalšom vozni sedí patriarcha so všetkými najvyššími rádmi so sekretárom synody a za týmto vozňom v súlade so seniorátom patriarchálny vlak uzatvára celý rad vozňov so synodálnymi biskupmi a družinou. Cestou v smere z Jeruzalema do Betlehema sa tlačia davy pútnikov rôznych národností, oblečených do sviatočných pestrofarebných krojov, ponáhľajúcich sa na blížiace sa oslavy a bohoslužby. Počas slávnostného prechodu patriarchu a jeho družiny pútnici ustupujú a s odhalenými hlavami sa úctivo klaňajú hlave jeruzalemskej cirkvi, ktorá neustále žehná ľud. Patriarchova družina, keď sa vzďaľuje od Jeruzalema, postupne rastie. Šejkovia, starší z miestnych arabských komunít, oblečení v šedých burnusoch a farebných turbanoch, vyrážajú na svojich rýchlych koňoch v ústrety patriarchovi a pripájajú sa k jeho družine. V kláštore svätého proroka Eliáša, ktorý sa nachádza na polceste medzi Jeruzalemom a Betlehemom, patriarcha vystúpi z koča alebo zosadne z koňa a privíta ho opát tohto kláštora a zástupcovia betlehemských a beitjalských šejkov, ktorí ho spolu s jeho sprievodom uvedú do stanov špeciálne upravených a vyzdobených na tento účel a všetkým ponúknu krátky odpočinok, počas ktorého pohostinným patriarchom prebehne rozhovor s pohostinským patriarchom. šejkovia 3. Po krátkom odpočinku v stanoch patriarcha a jeho družina opäť nasadnú na kone alebo do koča a pokračujú v ceste ďalej do Betlehema. V družine patriarchu sa teraz počet šejkov ešte výraznejšie zvyšuje. Šejkovia, ktorí chcú ukázať svoju zdatnosť a mladosť a poskytnúť svojim milým hosťom príjemnú podívanú, často oddelení od patriarchálneho vlaku, vyrážajú do celého kameňolomu, predbiehajú sa, strieľajú zo zbraní a vo všeobecnosti predvádzajú najrôznejšie zložité závodné cvičenia, v miestnom jazyku nazývané „fantázie“. Keď patriarcha vstúpi do Betlehema, radostne ho privítajú davy pútnikov a divákov z radov miestnych obyvateľov. Všetky strechy čistých betlehemských betlehemských domčekov sú preplnené divákmi – ženami zahalenými do bielych závojov a ich početnými deťmi, ktoré sa sem zo zvedavosti hrnuli, aby videli slávnostný vstup do mesta patriarchu a jeho družiny. Pred samotnou betlehemskou bazilikou 4 na tej plošine, vydláždenej doskami a so zvyškami stĺpov portiká, kde v dávnych dobách bolo jej nádvorie (átrium), sa rozprestiera koberec a tu v ústrety patriarchovi vychádzajú všetci betlehemskí duchovní s opátom na čele (nahradil ho jeden z biskupov patriarchálneho snemu, ktorý drží ruky na ikone najsvätejšej synody Narodenia). Kristus, evanjelium a iné svätyne. Duchovenstvo je umiestnené v radoch na pravej a ľavej strane rozprestretého koberca. Patriarcha, vystupujúci z koňa alebo koča, stojí na koberci, oblieka si purpurové rúcho s brokátovými tabuľkami zo širokého zlatého vrkoča a uctievajúc ikonu sviatku berie sv. kríž a palicu, a potom, pobozkajúc opáta, začne pochodovať cez nízke, napoly zatvorené dvere západného vchodu do vnútra samotnej baziliky. Vpredu nesú zástavy, lucernu, kríž, opasky, sviece chlapci v prekrívkach, opásaní orarionmi, potom prídu speváci, za nimi duchovenstvo vo dvojiciach, biskupov nevynímajúc, potom dvaja diakoni s kadidelnicami, ikonou sviatku, ktorá je potom umiestnená na vyvýšenom mieste na hlavnom oltári, na ktorom stojí spevokol a nakoniec patriarch, s. holiday: “Your Nativity, O Christ our God.” The Patriarch passes through the basilica without stopping and goes straight to the holy cave of the Nativity through the southern door. Keď patriarcha zostúpi do jaskyne, vezme kadidelnicu do svojich rúk a deväťkrát ocitne miesto Narodenia Krista, potom sa pred ním ukloní a stojac bokom čaká na všetkých biskupov svojho sprievodu, aby sa poklonili. Then, turning back to St. The manger, censes them nine times, bows to them and also waits for the bishops accompanying him to worship here. Pri odchode zo St. jaskyňu Narodenia Krista cez severné dvere, patriarcha ide k trónu stojacemu na boku baziliky oproti kráľovským dverám, požehná ľud svätého kríža zo štyroch strán za spevu „Εις πολλά έτη, δέσποατα“, a vstúpi na veľký trón, aby počúval μ5 hodín ώραι) a liturgia s vešperami. Počas slávenia veľkých hodín prvú hodinu číta so svojimi modlitbami patriarcha, ktorý potom zaspieva prvý tropár hodín, prečíta evanjelium v ​​tróne a ukrivdí oltár, celý chrám a jasličky. Druhé evanjelium o tretej hodine číta pri kráľovských dverách v slovanskom jazyku vedúci ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme, ak sa, pravdaže, náhodou zúčastní týchto slávností, a oltár, chrám a jasličky sú vyčítané. O šiestej a deviatej hodine synodálni biskupi čítali evanjelium pri kráľovských dverách s omoforikami na pleciach a tvárou k ľudu a kadidelnici kadiali chrám a jasličky. Evanjelium o deviatej sa číta v arabčine. Na konci hodín hierokyrix (kazateľ) niekedy vysloví slovo vhodné pre sviatok. Hneď po hodine je liturgia s vešperami, počas ktorej sa vykonáva slávnostný malý výstup a posvätenie chlebov za účasti všetkých dostupných duchovných, s výnimkou synodálnych biskupov. Na požehnanie chlebov 6 duchovenstvo odchádza od oltára, pričom sa spieva chválospev zo stichery na verš: „Raduj sa v Jeruzaleme“, ktorý sa spieva hneď po prečítaní prísloví. Duchovenstvo je umiestnené v polkruhu od oltára k patriarchálnemu trónu a má v strede chrámu stôl so zručne vyrobeným strieborným svietnikom v podobe stromu s ovocím (miesta na misky vína a oleja) a piatimi veľkými plochými chlebmi s reliéfnym obrazom sviatku Narodenia Krista na vrchu. Often, in addition to these loaves, other loaves are placed for consecration at the table, intended for distribution to the people. Patriarcha číta: „Teraz pustite,“ jeden z duchovných: Trisagion, Najsvätejšia Trojica a Otče náš a na výkrik patriarchu sa raz zaspieva tropár. holiday, and at this time the oldest of the archimandrites once censes the consecrated loaves. Potom jeden z diakonov vezme zo stola naznačený svietnik, obráti tvár k patriarchovi a hovorí: „Modlime sa k Pánovi. Archimandrita, ktorý zdvihol chlieb zo stola, ho celý čas drží, patriarcha stojaci na tróne číta modlitbu za požehnanie chleba. Pri slovách: „Ty si ten, ktorý požehnávaš a posväcuješ všetko,“ archimandrita, držiac chlieb, nakreslí kríž cez ostatné chleby a prinesie ho patriarchovi na pobozkanie. Patriarcha po prijatí chleba ho odovzdá najváženejšej osobe prítomnej v kostole a rozdá ďalšie chleby ďalším pútnikom. Po modlitbe diakon prednesie malé litánie, spieva sa Trisagion, číta sa apoštol a evanjelium a podľa zvyku sa koná liturgia sv. Bazila Veľkého. Je zvykom, že ruský generálny konzul ako zástupca Ruska, obhajcu záujmov pravoslávia na východe, je v tento sviatok prítomný na všetkých bohoslužbách v Betleheme s celým svojím sprievodom, a tým dodáva terajšiemu sláveniu ešte viac lesku a lesku. Konzul a jeho družina vyrazili do Betlehema na otvorených vozoch v sprievode početnej palice cavas. Kavas aj Arabi jazdia na koňoch po bokoch konzulárneho vlaku. Cestou pri spomínanom kláštore sv. proroka Eliáša stretnú konzula a jeho družinu vznešení šejkovia, odvezú ich na odpočinok v stanoch na to pripravených a potom sprevádzajú „fantáziami“ až do Betlehema. Po príchode do mesta konzul a jeho sprievod vstúpia do baziliky a zasadnú do blízkosti patriarchálneho trónu, pričom sú prítomní počas liturgie a večernej bohoslužby. S podobnou ceremóniou prichádza do Vnflehemu zúčastniť sa na slávnosti aj grécky konzul, ktorý zvyčajne zaberá miesto na ľavej strane baziliky. Z kostola na konci bohoslužby 7 patriarcha so svojím sprievodom a ruskí a grécki konzuli s konzulárnymi úradníkmi, ktorí ich sprevádzajú, idú do kláštorných hotelov a obsadzujú pre nich pripravené priestory. Pri západe slnka si všetci ctení hostia sadnú k pôstnemu, orientálnemu, výdatnému jedlu a potom sa pred zvonením rozchádzajú na krátky odpočinok na nočnú slávnostnú slávnostnú bohoslužbu, ktorá sa začína približne o deviatej a pol hodine večer. Aby naši čitatelia jasne pochopili poradie vianočnej bohoslužby konanej v Betlehemskom brlohu, musíme stručne opísať baziliku a jaskyňu, v ktorej sa nachádzajú pietne miesta – Narodenie Krista a sväté Jasličky, „v ktorých spočíva nepredstaviteľný Kristus, náš Boh“. Čo sa týka doby vzniku betlehemskej baziliky, vedci zatiaľ nedospeli k definitívnemu, presne formulovanému názoru: niektorí na základe svedectva historika cézarejského biskupa Eusebia hovoria o výstavbe kostola sv. na mieste betlehemskej jaskyne. Heleny ho považujú za postavený v 4. storočí 8, v čase vlády svätého cisára Konštantína, zatiaľ čo iné, odvolávajúc sa najmä na jeho architektonické črty, datujú jeho vznik do 6. storočia, do čias cisára Justiniána a ešte neskôr. Tento druhý názor, najmä v našej dobe, začína mať prednosť pred prvým (Izvest. Ruský archeologický ústav v Konst. 1900 storočie VI str. 236). Faktom ale je, že Betlehemská bazilika mala nepochybne dlhú a únavnú históriu a za dlhé obdobie svojej existencie stihla zažiť mnohé zmeny a vrstvy z rôznych historických pohybov, ktorých stopy v nej dnes jej bádatelia zreteľne pozorujú. V dnešnej podobe, ktorá je pre náš účel najdôležitejšia, je táto bazilika päťloďová alebo päťloďová, členená v západnej časti štyrmi radmi korintských stĺpov. Transept (priečna sieň) má rovnakú výšku a šírku ako stredná pozdĺžna loď a má zaoblené konce vyčnievajúce von, v nábehu apsid (polkruhov). Oltárna apsida je riešená tak, že najprv sa urobí nie hlboký, ale súmerný pravouhlý výstupok na šírku troch stredných lodí, ktoré sa vezmú dohromady, a potom sa na zadnú stenu tohto výstupku, priamo oproti strednej lodi, pripevní nový, polkruhový výstupok, v jeho šírke. Široká stredná loď, ak vezmeme do úvahy priestor s transeptom, je teda najdlhšia, dve bočné lode najbližšie k nej sú kratšie, vonkajšie, dve ďalšie bočné lode, sú ešte kratšie. Horné steny strednej a priečnej lode sú prerezané oknami, ktoré poskytujú dostatok svetla zhora. Strecha baziliky je sedlová s štítmi na prednej a zadnej fasáde a je podopretá trámami z cyprusu a cédra z vrcholkov Libanonu, ktoré sú viditeľné z vnútra baziliky. V bazilike nie je fotovoltika. V súčasnosti je transept (priečna sieň) s apsidou (oltárom), ktorý sa nachádza nad jaskyňou Narodenia Krista a má drevenú podlahu mierne vyvýšenú nad spoločným základom, oddelený od zvyšku baziliky nízkou drevenou priečkou, v ktorej sú vytvorené tri vstupné dvere: zo strednej a vonkajšej bočnej lode. Transept 9 a apsida teraz tvoria chrám v pravom zmysle slova a lode alebo lode baziliky, oddelené pomenovanou priečkou, ktorá sa objavila v bazilike až v roku 1843, za normálnych okolností zohrávajú úlohu nádvoria, miesta odpočinku pre obyvateľov mesta, ktorí sa tu ukrývajú, pod klenbami tohto starobylého chrámu, od lúčov slnka, niekedy aj od horiacich lúčov po lúče vojakov. ohrady pre dobytok a pod.. Len na sviatok Narodenia Krista, keď je zástup pútnikov do Betlehema obrovský a keď sa v celom chráme vykonávajú vnútorné litánie, plnia tieto lode či lode betlehemskej baziliky svoj priamy účel – slúžiť ako miesto modlitby pre kresťanov. Aj v predvečer Narodenia Krista, keď sa za prítomnosti patriarchu slávi liturgia s vešperami, tu môžete vidieť celý zástup miestnych detí, ktoré hrajú s loptou a pobehujú s veselým krikom a piskotom, miešajúc sa so spevom cirkevných chválospevov. Plán Betlehemskej baziliky Západná časť baziliky, oddelená od transeptu priečkou Ikonostas hlavného oltára v Bazilike Narodenia Pána a zostup do Jasličky Oltár (východná apsida) oddeľuje od chrámu nízky drevený vyrezávaný ikonostas neskoršieho pôvodu s Ukrižovaním na vrchu. Maľba v ikonostase je moderná. Na samotnej priečke oddeľujúcej transept od. lode, na ľavej strane baziliky, na čítanie evanjelia a prednášanie kázní, je vysoká kazateľnica, na ktorú vedie točité schodisko. Na pravej strane za biskupským trónom je brloh Narodenia Krista, ktorý má vchody zo severu a juhu, so zostupmi po mramorových schodoch. Dĺžka brlohu je asi 37 stôp, šírka asi 8 stôp a výška 7 stôp, preto sú rozmery tohto úctyhodného miesta veľmi zanedbateľné. Steny betlehema sú teraz obložené tapisériami 10 jasne karmínovej farby a podlaha je pokrytá doskami z bieleho mramoru. Pri zostupe do jaskyne po južnom schodisku sa na východe vo výklenku nachádza miesto Narodenia Krista, pokryté mramorom a obložené striebrom v podobe hviezdy, s latinským nápisom: „Hic de Virgine Maria Jesus Christus natus est. 1717“, t. j. „Tu sa narodil Ježiš Kristus z Panny Márie“. Nad týmto miestom je vybudovaný mramorový baldachýn, ktorého horná doska slúži ako trón pravoslávnych a Arménov a vo vnútri neuhasiteľne horia početné lampy - ovocie horlivosti rôznych kresťanských národov z úcty k tomuto miestu. V južnej časti jaskyne sa nachádzajú jasle 11. Spasiteľa, čo je malá leštená mramorová schránka. Nad nimi horia aj lampy. Pri sv. Jasle postavili katolíci ako trón „troch kráľov“, t.j. mudrcov, ktorí sa prišli pokloniť novonarodenému Spasiteľovi (Mt 2,11). Z dymového stropu betlehemu zostupuje mnoho rôznych veľkostí a rôznej hodnoty lámp, ktoré sa rozsvecujú počas bohoslužieb pri zvláštnych príležitostiach. Miesto narodenia Krista a trón nad ním Pri opise betlehemskej baziliky stojí za zmienku predĺženie na pravej strane oltárnej apsidy, ktorá v dávnych dobách slúžila ako strážca nádob a dnes bola prerobená na krstnú 12. V staroveku zjavne neexistovali samostatné miestnosti na krst katechumenov v betlehemskej bazilike a krst sa vykonával v pomerne veľkej krstiteľskej komore, vo veľkej červenkastej komore. ktorý dnes stojí v pravej lodi baziliky v úplnom zabudnutí. Steny baziliky kedysi žiarili vynikajúcimi mozaikovými obrazmi kresťanských sviatkov a jednotlivých svätcov, no väčšina z týchto obrazov je dnes poškodená a rozpadáva sa. Viac-menej uspokojivo zachované v transepte mozaiky: Matka Božia s anjelmi, Ján Krstiteľ, svätý Zlatoústy, vstup Pána do Jeruzalema a dotyk svätého apoštola Tomáša. V lodiach prežilo šesť anjelov. Táto mozaika pochádza podľa zachovaného nápisu z obdobia rokov 1162–1173 a na náklady cisára Manuela Komnenosa ju zhotovil istý umelec Efraim. Zachovalo sa ešte menej pamiatok freskovej maľby, ktorými boli zdobené stĺpy a steny lodí baziliky. S veľkými ťažkosťami možno na stĺpoch rozlíšiť niekoľko poloopotrebovaných tvárí ctihodných otcov. O deviatej a pol hodine večer sa z vysokej novej zvonice betlehemského kostola, postavenej na náklady ruských pútnikov, ozýva zvon na celonočné bdenie. Zvonenie jediného zvona čoskoro vystrieda zvonenie „všetko vážne“, oznamujúce pútnikom, že na bohoslužbu pochoduje sám patriarcha sv. Mesto so svojou synodou. Patriarcha, ktorý vstúpil do krstnej miestnosti, sa tu oblečie do plášťa, vezme do rúk kríž a za spievania sviatočného tropária vyjde do baziliky a zaujme miesto na tróne uprostred chrámu, keď predtým požehnal ľud kríža sv. Pútnici najrozmanitejších národností sa tlačia nielen na transept chrámu, ale aj na všetky lode baziliky, ktoré sú inokedy obyčajne prázdne a niektorí sú nútení stáť aj na nádvorí. Celá bazilika žiari svetlami horiacimi v mnohých lampách, lustroch a farebných pohároch zavesených na lanách v rôznych smeroch. Jasličky a miesto Narodenia Krista Začiatok celonočnej vigílie 13, ktorá sa v jazyku pomstychtivého kléru nazýva „matins“, sa takto vykonáva až do kathizmu. Najprv obsluhujú Polnočnú kanceláriu 14, v ktorej sa spievajú všetky stichery lítia a stichery, ktoré zostali pri večernej bohoslužbe. Po polnočnom ofíciu nasleduje matutín s čítaním kráľovských žalmov a šiestich žalmov, ktoré vykonáva patriarcha na tróne. Po kathizme si kňazi a diakoni, ktorí predtým dostali požehnanie od patriarchu, obliekali posvätné šaty, keď spievali polyeleos, nazývané v hudobných knihách gréckej cirkvi počiatočnými slovami verša zo žalmu: „Pánovi služobníci“. Potom patriarcha opúšťa trón, ide k oltáru a oblieka si celé biskupské rúcho. Ostatní biskupi, ktorí sa zúčastňujú na tejto bohoslužbe, robia to isté. Na konci polyelea všetci kňazi a diakoni so zapálenými sviecami v rukách opúšťajú oltár a stoja v dvoch radoch od kráľovských dverí až po južný vchod do jaskyne Narodenia. Potom, keď spev polyelea doznie, patriarcha v sprievode biskupov pomaly vychádza od oltára a „inertne a sladko“ spieva sedalénu polyelea, ktorá svojím obsahom plne zodpovedá sviatku, miestu a danému okamihu v obrade rannej bohoslužby: "Poďte, vidíme, k veriacim, kde sa narodil Kristus, my budeme nasledovať ostatných a možno prichádza hviezda od Mudrcov - kráľov Východu: anjeli tam neprestajne spievajú, pastieri spievajú hodnú pieseň, sláva na výsostiach, hovoriac, dnes v brlohu toho, ktorý sa narodil z Panny a Matky Božej v Betleheme Židom." Táto sedaléna sa spieva trikrát. Keď patriarcha s celým duchovenstvom zostúpi do jaskyne Narodenia Krista, najprv deväťkrát ukrivdí miesto Narodenia Krista a božské Jasličky a potom celé Jasličky, pričom má pred sebou dvoch diakonov so sviečkami a dvoch za sebou. V tomto čase sa v tóne 5 spievajú zväčšeniny ako: „Život spočíva v hrobe“, pozostávajúce z nasledujúcich veršov: "Velebíme Ťa, životodarný Kriste, a ctíme Tvoje sväté narodenie, skrze ktoré si nás zachránil od skazy." "Velebíme Ťa, Ježišu Kráľu, ktorý si uložený v jasliach bez slov a zbavuješ nemosti ľudí." "Velebíme Ťa, Ježišu Bože, od Panny, ako smrteľníka, vzal si telo, Stvoriteľa narodeného v brlohu." Po týchto zväčšeninách sa spievajú antifóny štvrtého tónu, vyhlasuje sa slávnostný prokeimenon a evanjelium o Narodení Spasiteľa číta patriarcha (Mt 2), po ktorom patriarcha požehná ľud trikýriou. Ďalej sa číta 50. žalm, spievajú sa verše v poradí, evanjelium stichera, diakon hovorí modlitbu: „Boh žehnaj“ a ďalší diakon vyslovuje špeciálne litánie pre všetkých pravoslávnych kresťanov, patriarchu, cisára, cisárovnú a dedičku Ruska, kráľa, kráľovnú, dediča a jeho kráľovnú, kráľovnú Grékov. Rumuni, kráľ a dedič Srbov, knieža, princezná a dedič Čiernohorcov, za biskupov a duchovných, za všetkých pravoslávnych kresťanov a obdivovateľov, epitropov a darcov svätej jaskyne zjavenia Narodenia Krista. Zavŕšením tejto litánie zvolaním: „Počúvaj nás, Bože“, patriarcha za spievania úplného chaosu sviatku, všetkých 9 piesní a zvláštnych zväčšenín 15 severným vchodom opúšťa jasličky do chrámu so všetkými duchovnými a vykonáva vnútornú litániu v bazilike. Pred sprievodom, za patriarchálnymi cavas v odevoch vyšívaných zlatom, s mohutnými palcátmi so striebornými gombíkmi v rukách, ktoré uvoľňujú cestu procesiu, sú chlapci v bielych kukláčoch s krížom, zástavami, ripidmi a sviečkami po stranách, za nimi nasledujú speváci, potom kňazi, archimandriti a biskupi, za nimi nasledujú bez prestávky v dvoch radoch censákoni. patriarcha. Sprievod uzatvárajú v lesklých uniformách, obklopení cavas, úradníci ruského konzulátu s čestnými hosťami a grécky konzul so svojím sprievodom. Litánie z jaskyne prechádza severnými dverami pozdĺž severnej bočnej lode baziliky, otáčajúc sa na západ, vchádza do južnej bočnej lode a južnými dverami do samotného chrámu a odtiaľ severnými dverami opäť do severnej lode baziliky atď. Litánie teda prechádzajú trikrát cez baziliku, preplnenú množstvom pútnikov so zapálenými sviecami v rukách. Patriarcha sv. Krížom požehnáva ľudí vľavo i vpravo. Po treťom kole litánie vstúpi do strednej širokej lode a zastaví sa na veľkom koberci rozprestretom cez jej stred. Patriarcha, stojaci na tomto koberci, vyslovuje osobitnú litániu za všetkých pravoslávnych kresťanov, za panujúce domy pravoslávnych štátov, za duchovenstvo svojej cirkvi, za obdivovateľov, patrónov a darcov svätých miest a najmä jaskyne Narodenia Krista a po záverečnom zvolaní so všetkými účastníkmi litánie vchádza do samotného chrámu cez stredné dvere. Tu si každý vyzlečie svoje posvätné rúcha. Patriarcha a niektorí biskupi opúšťajú kostol na dočasný odpočinok cez krstnú svätyňu. V neprítomnosti patriarchu jeho miesto na tróne zastáva jeden z najstarších biskupov. Obe tváre začnú striedavo spievať kánon sviatku v gréčtine a arabčine. Litánie a zvolania na kánone sa niekedy vyslovujú v slovanskom jazyku. Biskup-opát, v správe ktorého sa nachádza betlehemský kostol, berie antimenziu a posvätné nádoby, zostupuje do jasličky a tu na tróne nad miestom Narodenia Krista vykonáva liturgiu. Túto liturgiu spievajú naši ruskí pútnici, ktorí sa v hojnom počte schádzajú na sviatok v Betlehemskom brlohu, úplne v slovanskom jazyku. Napriek vážnosti a majestátnosti betlehemskej vianočnej bohoslužby, zvyčajne vykonávanej v nezrozumiteľných jazykoch - gréčtine a arabčine, naši fanúšikovia väčšinou zostávajú po celý čas chladnými, ľahostajnými divákmi iba veľkolepých slávnostných obradov a litánií a sú úplne znovuzrodení počas tejto liturgie, opakujúc v spoločnom chóre opakovane nádherné slová tropára pred samotným sviatkom: "Vianoce priamo na Vašom sviatku oslavujú naše Vianoce." V tomto čase žiaria tváre všetkých nadpozemskou radosťou a ich srdcia sú naplnené rozkošou. Na liturgii v jasličkách, zvolania, litánie z veľkej časti, apoštola a evanjelia počúvajú naši pútnici v slovanskom jazyku, keďže za týmto účelom sa tu zámerne zúčastňujú bohoslužby duchovní hovoriaci týmto jazykom, prípadne aj pútnici – ruskí kňazi. Na konci kánonu sa patriarcha opäť objaví v chráme a po tom, čo zaujal svoje miesto na tróne a požehnal ľud, zatiaľ čo klérus spieva: „ETS πολλά Ιτη, δέσποτα,“ začne druhýkrát spievať všetkých deväť piesní katavasia a potom sa zúčastní chvály séra. Poslednú schicheru na „Sláva“: „Dnes sa Kristus v Betleheme narodil z Panny“ spieva speváčka so sladkým hlasom, ktorá za tým účelom vychádza po soľ pred kráľovské dvere. Táto stichera sa spieva trikrát: prvý a poslednýkrát v gréčtine a druhýkrát v arabčine. Po veľkej doxológii, ktorá sa vykonáva v chóre, ide patriarcha do stredu chrámu na vopred pre neho pripravenú kazateľnicu a tu sa oblečie. Všetci kňazi v odpovedi na volanie protodiakona: „Kňazi, poďte von“ vychádzajú od oltára v úplnom rúchu, v rukách majú na podnose jedno z príslušenstva patriarchových rúch a po jednom ich podávajú patriarchovi a diakoni mu pomáhajú s rúchom. V tomto čase speváci spievajú slávnostné stichera. Arcidiakon opäť zvolá: „Biskupi, poďte von. Synodálni biskupi vychádzajú z oltára s kapucňami na hlavách a archeratikónom v rukách a poklonení sa patriarchovi stoja v radoch s presbytermi. Potom, čo sa patriarcha obliekol a protodiakon povedal: „Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi,“ patriarcha požehná ľud dikiri a trikiri a pomodlí sa pred začiatkom liturgie, ktorá sa koná v obvyklom poradí 16-tich, akceptovanom pre biskupskú kňazskú službu. Počas liturgie, ktorú vykonáva patriarcha, sa všetko spieva a číta v gréčtine a arabčine, pričom len niektoré litánie a zvolania sa vyslovujú v slovanskom jazyku a číta sa apoštol a evanjelium. Evanjelium v rôznych jazykoch sa číta po častiach takto: patriarcha na tróne - po grécky, ruský archimandrita, ak sa zúčastňuje na bohoslužbách, alebo biskup, ktorý ovláda slovanský jazyk - pri kráľovských dverách, biskup alebo kňaz - po arabsky na patriarchálnom tróne v patriarchálnej stáze. miestodržiteľský biskup v jednom zo slovanských nárečí a na kazateľnici protodiakon – opäť v gréčtine. Po každom čítaní diakon na oltári trikrát zazvoní a zvonica zvoní ako na Veľkú noc. Liturgia sa končí približne o štvrtej hodine ráno. Z chrámu ide patriarcha s biskupmi, najvyšším duchovenstvom, predstaviteľmi ruských a gréckych konzulátov a ctenými hosťami na jedlo na „rozchod“ a potom si všetci odídu do svojich izieb odpočinúť. Požiare, ktoré horeli celú noc, dohoria v uliciach. Hluk a ruch postupne utíchnu, keď novo prichádzajúci pútnici postupne začínajú opúšťať stiesnené prístrešky kláštorných hotelov, ktoré sú v tomto čase zvyčajne preplnené ušľachtilými návštevníkmi a na také preplnené zhromaždenia pútnikov sú úplne nevhodné. V tento deň by sa mali jednoduchí pútnici schúliť buď v bazilike, alebo na otvorených chodbách kláštora „v kláštore pre nich nie je miesto, rečou evanjelistu Lukáša“ (2,7). A ich situácia bez domova v tento jasný sviatok je o to ťažšia, že betlehemská noc v predvečer Narodenia Krista vzhľadom na počasie ani zďaleka nezodpovedá našim predstavám o teplej východnej noci, inšpirovanej najmä nie celkom správne pochopeným príbehom svätého Lukáša Evanjelistu: „A v tej istej krajine bol pastier, ktorý bdel nad svojím stádom2 a strážil svoje stádo8). Na vianočnú noc často fúka studený, prenikavý vietor a so zriedkavými prestávkami padá silný dážď. Teplá bunda a baranie kožuch sú v túto noc skutočným požehnaním pre nášho pútnika... 17 Nie je preto prekvapujúce, že mnohí pútnici, ktorí nie sú na púti v Betleheme prvýkrát, sa napriek únave z dlhých bohoslužieb, bez oddychu, „v ešte prítomnej tme“, v dávkach ponáhľajú do Jeruzalema na teplé ruské nádvoria. Iní, ktorí nejakým spôsobom prečkali nočnú tmu, za úsvitu prezreli jaskyňu patriacu katolíkom a nachádzajúcu sa pri jasličkách, kde sa spravodlivému Jozefovi vo sne zjavil anjel a prikázal mu utiecť do Egypta s Dieťaťom Ježišom (Matúš 11:13), jaskyňu sv. celu blahoslaveného Hieronyma († 420) a narýchlo opustiť Betlehem, ponáhľajúc sa navštíviť „mliečnu jaskyňu“, „údolie pastierov“ a malú studničku, po grécky kathisma – sídlo, pri kláštore sv. proroka Eliáša, s ktorým si spomínali na cirkevné udalosti tohto sviatku. „Mliečna jaskyňa“ sa nachádza východne od Betlehemskej baziliky, 150 krokov odtiaľto. Táto jaskyňa je kriedová, oplotená mrežovými dverami, so schodiskom po 16 schodoch. Vnútri je rozdelená na dve časti: v prvom oddelení bol v roku 1871 postavený katolícky oltár a v druhom - v minulosti sa neporiadne povaľovali úlomky kriedy, ktorú naši zbožní pútnici zásobili dostatočným množstvom a ktorá je ľudovo známa ako „mlieko Matky Božej“. V súčasnosti majú podnikaví a sebeckí obyvatelia Betlehema pomerne významný zdroj príjmov z tejto jaskyne. Našim pútnikom vo veľkom predávajú oblátky vyrobené z imaginárneho „mlieka“, keďže podľa ich názoru častice tohto „mlieka“ rozpustené vo vode majú údajne liečivé účinky a pomáhajú ženám „s dojčením“. Táto jaskyňa dostala svoj názov nepochybne podľa svojej bielej farby ako mlieko, no fantázia zbožných pútnikov s touto jaskyňou spájala legendu, ktorá hovorí, že sa v nej nejaký čas ukrývala Matka Božia s Jezuliatko. Pri kŕmení Spasiteľovým mliekom zo svojich panenských pŕs svätá Panna údajne omylom pokvapkala kvapkou svojho mlieka stenu tejto jaskyne, ktorá odvtedy nadobudla svoj skutočný „mliečny“ vzhľad. „Údolie pastierov“, známe medzi pútnikmi pod dojemným názvom „Pastieri“. (Beth Sahur), ktorý sa nachádza pol hodiny od Betlehema, východne od mesta. V tomto údolí podľa legendy prenocovali betlehemskí pastieri so svojimi stádami, zázračne, prostredníctvom anjelov, ako prví dostali radostnú správu o narodení Spasiteľa sveta (Lk 2,8-20). Na tomto mieste stál kedysi rozsiahly kresťanský nadzemný chrám, ktorého stopy v podobe zvyškov stĺpov, hlavic, miesta pre oltár a zanesenej hlbokej cisterny sú dodnes viditeľné. Ale pravoslávny kostol, ktorý tu existuje, je teraz tmavá pochmúrna jaskyňa s 21 schodmi nadol, s biednym príslušenstvom kresťanského kostola a jeho ešte žalostnejšou vnútornou výzdobou. Len pozostatky starodávnej mozaiky zachované na podlahe naznačujú, že toto pietne miesto kedysi videlo lepšie časy a priťahovalo väčšiu pozornosť duchovenstva jeruzalemskej cirkvi a pravoslávnych pútnikov v celom kresťanskom svete... V západnej časti tohto jaskynného chrámu označujú aj miesto, kde sa zjavili anjeli betlehemským pastierom 18 so správou o narodení Spasiteľa (Lk 11,8–14). Táto posledná okolnosť nám v súvislosti s tvarom chrámu v podobe jaskyne nepochybne opäť naznačuje, že betlehemskí pastieri v noci na Narodenie Spasiteľa, zostávajúci za mestom „bdelo a bdelo strážiaci svoje stádo“, však neboli na otvorenom poli, ale schúlení a možno aj stádo v tejto jaskyni. Podnietil ich k tomu zimný čas – vo východnom zmysle chladný, veterný a vlhký... Vstup do Jaskyne pastierov (v dedine Bet-Sakhur). Vľavo pri kláštore svätého proroka Eliáša, na samotnej ceste, pútnici navštevujú so spevom tropára a sviatočným kontakionom studňu, kde podľa legendy krátko odpočívala Matka Božia, idúc so svojím spravodlivým snúbencom Jozefom „do mesta Dávidovho, ktoré sa volá Betlehem“ – napísať (od 4. z 5. 11. východu) a kto prišiel: „Z 4. 11. Jeruzalem sa pýtal: „Kde sa narodil židovský kráľ, tam na východe uvidíte jeho hviezdu, a keď prídete, budete sa mu klaňať“ (Mt 11,1–2). Slová sviatočných spevov: „v ňom tí, čo slúžia hviezdam, študujú s hviezdami“, „a cestujú s hviezdami z vlastnej vôle“, teraz v ústach našich zbožných pútnikov, na dohľad od Betlehema, dostávajú jasný význam a robia na nich hlboký dojem. Ráno na samotný sviatok Narodenia Krista betlehemský kostol až do večera mlčí: v pravoslávnom kostole sa nekonajú bohoslužby. Ale za to je luxusný katolícky kostol svätej Kataríny, stojaci naľavo vedľa seba s betlehemskou bazilikou, plný modliacich sa ľudí a za mohutných zvukov úžasného organu sa v ňom slúži slávnostná omša... Pravoslávny patriarcha, betlehemský biskup, opát a ruskí a grécki konzuli sú zaneprázdnení prijímaním návštev. Miestni čestní starší, nazývaní „šejkovia“, teraz prichádzajú s gratuláciami v nádeji, že dostanú štedrý „bakšiš“ od svojich ctených hostí za ich včerajšie „fantázie“ na ich počesť. Po slávnostnej večeri odchádzajú všetci čestní hostia a patriarcha so svojím sprievodom späť do Jeruzalema v rovnakom poradí, v akom išli na sviatok. Teraz sú po ceste viditeľné iba stany stretnutí, „šejkovia“ na svojich temperamentných koňoch a nie je tam žiadne vzrušenie, ktoré vládlo na celej ceste deň predtým. Na dočasný odpočinok sa úradníci ruského konzulátu aj patriarcha so svojím sprievodom na chvíľu zastavia v kláštore svätého proroka Eliáša a ponáhľajú sa, aby sa do večera dostali do Jeruzalema. Zvyk patriarchátu Jeruzalemskej cirkvi cestovať so svojimi duchovnými na slávnostnú bohoslužbu v deň Narodenia Krista do Betlehema sa datuje do staroveku. Jasne o ňom hovorí sv. Sophronius, jeruzalemský patriarcha (634 – 644), v jednom z tropárov, medzi nami nazývaných kráľovské hodiny, vystupoval v predvečer tohto sviatku. „Poďte verní, svätá Cirkev spieva o šiestej hodine slovami menovaného pesničkára, buďme povýšení k božskému a vidíme zostup božského zhora, ktorý sa nám zjavil v Betleheme: a očistiac svoju myseľ, privedieme k životu cnosť, namiesto sveta verne pripravíme jeho vianočné vchody z duchovných pokladov volajúcich k Bohu, ktorý sa zjavil v Najvyššom, sláve, Bohu, ktorý sa zjavil v sláve, sláve. vykúpením Adama z pôvodných sľubov, ako milovníka ľudstva“ (min. december. M. 1894, l. 199). čisté nebo vo vnútri betlehemu. Preto ideme k nemu, kde sa zrodila Mládež mladého a večného Boha“ (l. 216). Vďaka vynikajúcej diaľnici z Jeruzalema do Betlehema sa pri tejto ceste, ako aj pri iných príležitostiach, v Jeruzaleme začína zvyk, že patriarcha sedí na osliatku, teraz začína vychádzať z praxe. Jeruzalemskí patriarchovia si už zaobstarali otvorený elegantný kočiar, v ktorom absolvujú svoje slávnostné cesty na úctyhodné miesta Palestíny. Patriarchova družina pri takýchto príležitostiach dostáva v stane na východe obvyklú pochúťku: glykonero, teda studenú vodu s hustým džemom alebo tureckým medom, alebo akékoľvek sladkosti všeobecne, likér, koňak, rum, raki (vodka z mastichy) a čiernu kávu. Na obyvateľa požehnaného Ruska a navyše drsného severu, kde sa cirkevné pravidlá dodržiavajú nedotknuteľne a prísne, by tento zvyk, spojený so zjavným oslabením pôstu „na Štedrý večer“, a navyše v tak skorú dennú hodinu, pred liturgiou, mal prirodzene pôsobiť nie celkom priaznivo. V článku „ohlásenom z ázijského odboru ministerstva zahraničných vecí“, ktorý má teda oficiálny charakter a nepochybne patrí k plodnému peru vždy pamätného šéfa našej misie, arch. Antonin Kapustin, s podrobným popisom osláv v Betleheme na sviatok Narodenia Krista a tohto stretnutia patriarchu a jeho družiny v kláštore sv. Proroka Eliáša čítame tieto slová: „Opát kláštora so svojimi (veľmi malými) bratmi okamžite začali pocestných ošetrovať džemom, vodkou a kávou podľa miestneho zvyku“ (Cirkevná kronika. Duchovné rozhovory 1866, s. 128). Keď som neskôr v osobitnej poznámke poznamenal, že „samotný patriarcha (Kirill) sa ničoho nedotkol“, a to nielen počas stretnutia, ktoré nás zaujímalo pri kláštore sv. proroka Eliáša, ale aj potom večer v Betleheme po omši pri kláštornom výdatnom jedle (tamže pozn. 1), arch. Antoninus tu uvádza aj vysvetlenia tohto „miestneho zvyku“, ktorý ho veľmi ohromil, zo slov samotných Grékov: „Vlhké počasie a pracnosť cesty (pol hodiny cesty), píše, boli prezentované tými, ktorí podľa názoru niektorých liečených považovali za zámienku na skoré jedlo alebo posilu, v deň určený na prísnu abstinenciu. Ale študent Kyjevskej teologickej akadémie a jej bývalý profesor už nejaký čas by sa len ťažko dal zlákať na také, dalo by sa povedať, relatívne nevinné, a navyše kvôli sviatku „oslabenie“ pôstu na východe na Štedrý večer. V našom juhozápadnom regióne, nepochybne pod vplyvom katolíckej cirkvi, sa zachováva ďalší, zločinnejší a dokonca v priamom rozpore s cirkevnou chartou, „oslabenie“ pôstu na Štedrý večer pred narodením Krista a Zjavením Pána – „v dňoch určených na prísnu abstinenciu od rána do večera“. Pravoslávny ľud nášho juhozápadu v tieto dni, ľudovo nazývané (Štedrý večer v predvečer Vianoc) „hladové hody“ a (v predvečer Zjavenia Pána) „syté alebo bohaté hody“, sa síce prísne postí, v prvom prípade „do hviezdy“, teda do neskorého večera a v druhom „kým sa neskončí svätená voda a keď sa neskončí svätená voda“, keď je bohoslužba. vykonávané, t.j. opäť približne okolo večera, ale potom, keď príde vytúžený „svätý“ večer, na oblohe sa objaví očakávaná vianočná „hviezda“ alebo pijú posvätnú vodu Zjavenia Pána, potom všetci obyvatelia požehnaného juhu, od komnát bohatých až po biednu chatrč chudobných, zapália pod ikonami jaragovú voskovú sviečku v blízkosti kutya - všetci si sadnú za svojich členov a stoja za kutyou. výdatná večera. V tieto „sväté“ večery každá domáca a usporiadaná gazdiná pečie niekoľko druhov koláčov, pripravuje päť až šesť chodov jedál, z ktorých aspoň dva alebo tri sú určite ryby (Charta je určite zakázaná: „Ryby nekonzumujeme, ale s olejom z dreva, a varené šťavnaté, alebo kutia s medom“) a končí predpísaným, tradičným, sušeným ovocím v súlade so starodávnou cirkevnou chartou. rituály a obrady zavedené zvykom. Víno sa pri tomto stole podáva vo veľkej rozmanitosti a hojne (podľa Typikonu: „Víno pijeme na slávu Božiu, ale v chudobných krajinách pijeme pivo“), či už je to dobre najedený alebo bohatý Kutya, alebo hladný. Zvyk, ktorý sme opísali, sa na našom juhozápade pevne drží nielen v rodinách laikov, ale dokonca aj v rodinách duchovných, najmä medzi miestnymi rodákmi. Podlhovastá štvoruholníková stavba s polkruhovým oltárom, priečnou sieňou (transeptom) s oblúkmi po stranách a piatimi loďami (loďmi) v západnej časti. Na východe sa tieto hodinky nenazývajú kráľovské. Ak sviatok Narodenia Krista pripadne na nedeľu alebo pondelok, potom sa požehnanie chlebov vykonáva počas Veľkých vešpier, priamo vykonávaných počas Liturgie sv. Jána Zlatoústeho. Na konci bohoslužieb ľudia prúdia v nepretržitej vlne do brlohu Narodenia Krista, aby pobozkali vzácne svätyne blížiaceho sa sviatku a zapálili pred nimi svoju pracovnú sviecu. Preto sa klenby svätého brlohu preplnené pútnikmi, medzi ktorými udržiava poriadok stály turecký strážnik so zbraňou v rukách, každú minútu ohlasujú slávnostnými spevmi v rôznych jazykoch, ale hlavne v slovanskom jazyku. Náhodne zostavené chóry našich pútnikov veľmi harmonicky vykonávajúce tropár a kondák sviatku v jasličkách a pri jasličkách Kristových stíchnu až o štvrtej hodine poobede na pol hodinu, keď tu podľa ustálenej dohody katolíci predvádzajú svoje obvyklé denné litánie a po tomto čase až do matin sa spevy nezastavia. Vznešená pútnička z konca 4. storočia Silvia Akvitánska má krátke poznámky o betlehemskej bazilike a jej výzdobe na sviatok Narodenia Krista, no z týchto poznámok je zrejmé, že výzdoba sa vyznačovala úžasným luxusom. „Tam podľa pútnika neuvidíte nič iné ako zlato, drahé kamene, hodváb: keď sa pozriete na látky, sú to čisté hodváby, vyšívané zlatom, keď sa pozriete na záclony, je to tiež čistý hodváb, vyšívané zlatom. Všetky nádoby sú v tento deň vytiahnuté, zlaté, zdobené kameňmi. A kto už vie odhadnúť alebo popísať množstvo a hmotnosť svietnikov a rôznych svetiel? výzdoba samotnej budovy, ktorú Konštantín v prítomnosti svojej matky vyzdobil, pokiaľ to prostriedky jeho kráľovstva dovolili, zlatom, musia a vzácnymi mramormi - veľký kostol, Vzkriesenie, aj Kríž a ďalšie posvätné miesta v Jeruzaleme (Palestínska zbierka, zväzok VII, stor. II, str. 145 „V Betleheme sa táto situácia pozoruje denne, 8 dní.“ (IIIbid. 14, str.)). V priečnej lodi na ľavej strane je arménsky oltár s pomerne širokou rohožou položenou pred ním na označenie miesta patriaceho arménsko-gregoriánskej konfesii v betlehemskej bazilike a malý koptský oltár, ktorý zaberá miesto medzi týmto oltárom a apsidou. Dvere na severnej strane transeptu vedú do katolíckeho kostola svätej Kataríny a protiľahlé južné dvere vedú do gréckeho kláštora. Francúzske koberce s umeleckými posvätnými obrázkami Podľa legendy previezli Kristove jasle katolíci do Ríma. Na východe, od hlbokého kresťanského staroveku až po súčasnosť, bolo zvykom odkladať krst detí až na predvečer veľkých sviatkov. Najmä v Betleheme miestni arabskí kresťania načasujú krst svojich novonarodených detí v predvečer Narodenia Krista z čisto praktických dôvodov. V tento deň sa v Betleheme schádzajú masy pútnikov z rôznych kútov sveta, a preto majú domáci otcovia plnú možnosť vybrať si krstných otcov v nádeji, že od nich dostanú „bašiš“ na sviatok. Betlehemskí Arabi žiadajú prvého pútnika, ktorého uvidia, aby zobral svoje deti z krstiteľnice, pokiaľ vyčnieva z davu svojím kostýmom, ktorý nie bezdôvodne považujú za znak jeho materiálneho bohatstva. A treba povedať pravdu, len málokedy niektorý z našich pútnikov uzná právo odmietnuť tento bohabojný skutok. Všetci takmer ochotne stoja pri fontáne, v ktorej miestni kňazi krstia niekoľko detí naraz. Najpresvedčivejšie argumenty pre tento dobrý skutok majú naši pútnici od arabských kňazov, ktorí tajne živia nádej, že za svoju prácu dostanú nie tri leva (24 kopejok), ako im platia domorodci, ale aspoň papierik (12 alebo 13 leva), ba niekedy aj viac. Arabský otec tiež nestráca peniaze, pretože mu štedrí pútnici-krstní otcovia nechávajú pre svojho krstného syna rúcho, kríž a pár rubľov „na záchranu zubov“. Kňazi sú šťastní, otcovia pokrstených detí sú vďační a naši pútnici nemajú smútok, pretože vykonali „Božie dielo“. Hovoria, že niektorí domorodci, vediac o štedrosti našich „matiek“ (ako nazývajú našich fanúšikov), úmyselne niekoľkokrát krstia svoje deti, len aby získali lákavý „bakšiš“, ku ktorému je Palestínsky Arab extrémne naklonený. V každom prípade, každý, kto bol v Palestíne a Betleheme, dobre vie, ako nepríjemne otravujú „betlehemskí pastieri“ našich čias našich pútnikov ponukami pokrstiť deti brata, sestry a príbuzných vôbec, samozrejme v nádeji na štedrý „bakšiš“ na krstiny... Podrobné poradie obradov na vysluhovanie tohto sviatku v Betleheme je uvedené v osobitnej brožúre, ktorú vydal jeruzalemský patriarcha Nikodém I. pod názvom: „Διάτας:; τοπιχοΰ τών χατιά τήν εοτβΧτήςοτήΧτής γεννήαεω άχολου&ιών Έν Ίεροβο- λόριοις 1886 ετ.“ Na tomto polnočnom úrade patriarcha niekedy nie je prítomný a dostaví sa na bohoslužbu už pred začiatkom samotného matutína. Naše liturgické knihy nepoznajú tieto veľkosti: 1) „Dnes oslavuje celá zem a nebo, anjeli a nebesia sa radujú s nami. 2) Ochotný Stvoriteľ, aby zachránil Adama, sa narodil v Betleheme z čistej Panny. 3) Celé ľudské pokolenie, radujte sa s nami z Božieho narodenia v jasliach ako človek. 4) Dnes sa celá zem radovala, naozaj, Darca života je teraz vnímaný ako dieťa. 5) V jasličkách Ježiš je sladký život, ako dieťa v nich, vysloboditeľ. 6) Tajomná klamárka ako uhoľ, ktorá prijala Krista do svojho lona, Ty si Mariam. 7) Pán všetkých vecí zostúpil na zem a klaňali sa mu anjeli a narodení na zemi. 8) Osvieť moju dušu, mentálne svetlo, aby som mohol vidieť Pána v tele. 9) Čistá Panna, Živiteľka Stvoriteľa, teraz, ako dieťa na zemi, kŕmiš Pána mliekom. 10) Vidím Ťa, Stvoriteľ, ako mladého Mládež na zemi, aby si bol zachránený z ruky Zlého. 11) Nebeskí služobníci mu slúžia so strachom; tí na zemi ho teraz zbožne uctievajú. 12) Hoci sú svojou povahou jedno, v osobách Trojice zachovaj svojich služobníkov, ktorí veria v Teba. 13) Matka Božia, nádej všetkých kresťanov, prikry, ochraňuj, ochraňuj tých, ktorí v Teba dúfajú.” Ako znak liturgie tohto dňa, ako aj iných sviatkov, treba poznamenať, že pri malom vchode s evanjeliom vchod: „Z lona predtým, než ťa panna porodila“ nevyslovuje protodiakon, ako u nás, ale spievajú ho všetci duchovní a navyše s refrénom sviatku: „Syn of the God of the Hallujave us“. „Poď, poklonme sa“ sa v tomto prípade nespieva. V evanjelistovi Jánovi Teológovi nachádzame priamy odkaz na chladné zimné počasie v tomto období. „Vtedy bola obnova v Jeruzaleme a zima nebola“ (Ján 10:22) a sviatok obnovy pripadol na deviaty mesiac židovského roka, keď slávime aj deň Narodenia Krista. A dodnes sa medzi obyvateľmi tejto arabskej dediny „Pastierov“ (Bet Sakhur), po stáročia oslavovanej významnou udalosťou v živote Krista Spasiteľa, no v skutočnosti chudobnej, zachoval dojímavý zvyk, ktorého obyvatelia ešte nezmenili patriarchálny spôsob života a stále sa zaoberajú chovom dobytka a poľnohospodárstvom, zvykom, podľa ktorého sa jeho ctihodní obyvatelia zjavujú pred západom slnka Bethle, patriarcha v Bethle. z Jeruzalema a prinesú mu ako dar najlepšie mladé jahňa z ich stád a kopu zrelých klasov z ich polí. Patriarcha na to dáva návštevníkom bakšiš, ktorý je na východe nezmenený. Mohlo by vás zaujímať: