I. Праздник Рождества Христова в Вертепе вифлеемском

Nașterea Domnului Hristos Cea mai mare sărbătoare a Bisericii Ortodoxe - Nașterea lui Hristos - din cele mai vechi timpuri și până în zilele noastre a fost precedată și însoțită de pregătiri îndelungate ale credincioșilor, cântări și slujbe bisericești înduioșătoare și extrem de solemne, mai ales în ajunul și chiar în ziua acestei sărbători. Dar sărbătorile spirituale chiar în locul Nașterii lui Hristos, în Bârlogul din Betleem, spre care se îndreaptă în această zi gândurile credincioșilor din tot universul, capătă un caracter deosebit de grandios și maiestuos și lasă o impresie profundă și de neșters asupra tuturor celor care au avut norocul să petreacă măcar o dată în viață această noapte mântuitoare lângă Călăria lui Hristos. În ajunul Nașterii Domnului Hristos, 24 decembrie, Patriarhul Ierusalimului dis-de-dimineață cu un mare alai format din episcopi, arhimandriți, preoți, diaconi și kava (gărzi de corp ai patriarhilor), pleacă 1 pe un cal magnific, călare sau într-o trăsură deschisă 2 de la Ierusalim la Betleem. Urmează întreaga suită a patriarhului într-o ordine bine-cunoscută, prestabilită: în față, 12 jandarmi turci călare călare, doi la rând, în spatele lor, tot doi la rând și tot călare, 6 cave patriarhale în costume de ceremonie brodate cu mătase și aur, cu buzduganele de argint masive, apoi în trăsură patriarhul și buzduganul. arhidiacon cu bastonul patriarhului (το χαζράνιον) în mână, ținându-l în aer, în trăsura alăturată stă patriarhul, purtând toate cele mai înalte ordine, cu secretarul sinodului, iar în spatele acestei trăsuri, cu respectarea vechimii, trenul patriarhal este închis de vagoane întregi și sinodale de vagoane cu retinul de cinste. clerului. Mulțimi de pelerini de diferite naționalități, îmbrăcați în costume festive colorate, înghesuie drumul în direcția Ierusalim spre Betleem, grăbindu-se la viitoarele serbări și slujbe de închinare. În timpul trecerii solemne a patriarhului și a alaiului său, pelerinii cedează și, dezvăluind capetele, se închină respectuos în fața capului bisericii din Ierusalim, care binecuvântează necontenit poporul. Suitul patriarhului, pe măsură ce se îndepărtează de Ierusalim, crește treptat în număr. Seici, bătrâni ai comunităților arabe locale, îmbrăcați în burnuses gri și turbane colorate, călăresc pe caii lor repezi pentru a-l întâlni pe patriarh și să se alăture sutei sale. La mănăstirea Sfântului Prooroc Ilie, aflată la jumătatea distanței dintre Ierusalim și Betleem, patriarhul coboară din trăsură sau se coboară din cal și este întâmpinat de starețul acestei mănăstiri și de reprezentanții șeici Betleem și Beitjal, care îl introduc pe el și alaiul său în corturi special amenajate și împodobite, în timpul căreia le oferă patriarului o scurtă convorbire în acest scop. starețul mănăstirii ospitaliere și cu șeicii 3. După o scurtă odihnă în corturi, patriarhul și alaiul său se încalecă din nou pe cai sau trăsuri și își continuă călătoria mai departe spre Betleem. Numărul șeicilor crește acum și mai mult în suita patriarhului. Seicii, dorind să-și arate priceperea și tinerețea și să ofere un spectacol plăcut dragilor lor oaspeți, adesea despărțiți de trenul patriarhal, pornesc în toată cariera, depășindu-se unul pe altul, împușcă din arme și în general efectuează tot felul de exerciții complicate de curse, numite „fantezii” în limba locală. Când patriarhul intră în Betleem, este întâmpinat cu bucurie de mulțimi de pelerini și de spectatori din localnici. Toate acoperișurile căsuțelor albe curate ale Betleemului sunt înghesuite de spectatori - femei învelite în voaluri albe și numeroșii lor copii, care s-au revărsat aici din curiozitate pentru a vedea intrarea ceremonială în orașul patriarhului și al succesiunii sale. În fața bazilicii din Betleem însuși 4 pe acea platformă, pavată cu lespezi și având rămășițele coloanelor porticului, unde în antichitate era o curte (atrium) a acesteia, este întins un covor, iar aici în întâmpinarea patriarhului ies tot clerul din Betleem cu starețul în frunte (este înlocuit de unul dintre episcopii patriarhiei, ținând în mână icoana patriarhului sinodului patriarhal), Nașterea lui Hristos, Evanghelia și alte sanctuare. Clericii sunt așezați în rânduri pe partea dreaptă și stângă a covorului întins. Patriarhul, coborându-se din cal sau din trăsura, stă pe covor, se îmbracă cu o haină purpurie cu tăblițe de brocart din împletitură largă de aur și, venerând icoana sărbătorii, îl ia pe Sf. cruce și toiag, apoi, după ce l-a sărutat pe stareț, începe să mărșăluiască prin ușile joase, pe jumătate închise, ale intrării de vest în interiorul bazilicii în sine. În față, băieți în surplis, încinși cu orarioane, poartă steaguri, un felinar, o cruce, ripide, lumânări, apoi vin cântăreții, urmați de clerici în perechi, fără a exclude episcopii, apoi doi diaconi cu cădelniță, o icoană a sărbătorii, care este apoi așezată pe un loc înalt în altarul principal, la care, în final, cântăreții, cântăreții și cântăreții. sărbătoarea: „Nașterea Ta, Hristoase Dumnezeul nostru”. Patriarhul trece fără oprire prin bazilică și merge direct spre sfânta peșteră a Nașterii Domnului prin ușa de sud. După ce a coborât în ​​peșteră, patriarhul ia cădelnița în mâini și tămâie locul Nașterii lui Hristos de nouă ori, apoi se înclină în fața lui și, stând în lateral, așteaptă ca toți episcopii alaiului său să se închine. Apoi, întorcându-se înapoi spre Sfântul Iesle, îi tămâie de nouă ori, se înclină în fața lor și așteaptă de asemenea ca episcopii care îl însoțesc să se închine aici. La plecarea din St. peștera Nașterii lui Hristos prin ușa de nord, patriarhul merge la tron stând pe marginea bazilicii, vizavi de ușile împărătești, binecuvântează pe patru laturi pe oamenii Sf. Cruce, în timp ce cântă „Εις πολλά έτη, δέσποτα”, și intră pe tron pentru a asculta (αί 5 ore) ώραι) și liturghia cu Vecernia. În timpul sărbătoririi orelor mari, primul ceas este citit cu rugăciunile sale de către patriarh, care apoi cântă primul tropar al orelor, citește Evanghelia în tron ​​și tămâie altarul, întregul biserică și scena Nașterii Domnului. A doua Evanghelie la ceasul al treilea este citită la ușile împărătești în slavonă de către șeful misiunii spirituale ruse din Ierusalim, dacă, desigur, se întâmplă să fie la aceste sărbători, iar altarul, biserica și scena Nașterii Domnului sunt cenzuite. La ora a șasea și a noua, episcopii sinodali citesc Evanghelia la ușile împărătești, având pe umeri omoforoane și cu fața către oameni, și cădelnesc biserica și scena Nașterii Domnului. Evanghelia de la ceasul al nouălea se citește în arabă. La sfârșitul orelor, hierokyrixul (predicatorul) pronunță uneori un cuvânt potrivit sărbătorii. Imediat după ore are loc o liturghie cu vecernie, în timpul căreia se face o mică ieșire solemnă și sfințirea pâinilor cu participarea tuturor clerului disponibil, cu excepția episcopilor sinodali. Pentru binecuvântarea pâinilor 6, clerul părăsește altarul, în timp ce din stichera de pe versetul se cântă imnul de laudă: „Bucură-te în Ierusalim”, care se cântă imediat după citirea proverbelor. Clerul este situat în semicerc de la altar până la tronul patriarhal, având în mijlocul bisericii o masă cu un sfeșnic din argint lucrat cu pricepere în formă de pom cu fructe (locuri pentru strachini cu vin și ulei) și cinci pâini mari plate cu o imagine în relief a sărbătorii Nașterii Domnului Hristos în vârf. Adesea, pe lângă aceste pâini, la masă se pun și alte pâini pentru sfințire, destinate împărțirii oamenilor. Patriarhul citește: „Acum dă drumul”, unul dintre clerici: Trisagionul, Preasfânta Treime și Tatăl nostru și, la strigătul patriarhului, se cântă o dată troparul. sărbătoare, iar în acest moment cel mai bătrân dintre arhimandriți tămâie cândva pâinile sfințite. Apoi, unul dintre diaconi ia de pe masă sfeșnicul indicat și, întorcându-și fața către patriarh, spune: „Să ne rugăm Domnului”. Arhimandritul, după ce a ridicat pâinea de pe masă, o ține sus tot timpul, patriarhul, stând pe tron, citește rugăciunea pentru binecuvântarea pâinii. La cuvintele: „Căci Tu ești cel care binecuvântezi și sfinți toate lucrurile”, arhimandrit, ținând pâinea, trage o cruce peste celelalte pâini și o aduce patriarhului pentru a le săruta. Patriarhul, după ce a primit pâinea, o dă celui mai onorabil persoană prezentă în biserică și împarte alte pâini altor pelerini. După rugăciune, ectenia mică se pronunță de către diacon, se cântă Trisagionul, se citește apostolul și evanghelia și liturghia Sfântului Vasile cel Mare după obicei. Se obișnuiește ca Consulul General al Rusiei, în calitate de reprezentant al Rusiei, apărătorul intereselor Ortodoxiei în Răsărit, să fie prezent în această sărbătoare la toate slujbele din Betleem cu întregul său alai și, prin aceasta, să adauge și mai multă splendoare și splendoare sărbătoarei de față. Consulul și alaiul său au pornit spre Betleem în trăsuri deschise, însoțiți de un mare toiag de cave. Atât Kava, cât și arabii călătoresc călare pe părțile laterale ale trenului consular. Pe drum, în apropierea mănăstirii mai sus amintite a Sfântului Proroc Ilie, consulul și alaiul său sunt întâmpinați de nobili șeici și duși la odihnă în corturi pregătite pentru aceasta, iar apoi însoțiți de „fantezii” până la Betleem. La sosirea în oraș, consulul și alaiul său intră în bazilică și ocupă locuri lângă tronul patriarhal, fiind prezenți la liturghie și închinarea de seară. Cu o ceremonie similară, consulul grec vine și el la Vnflehem pentru a participa la festivități, ocupând de obicei un loc în partea stângă a bazilicii. Din biserică, la sfârșitul slujbei 7, patriarhul cu alaiul său și consulii ruși și greci cu funcționarii consulari care îi însoțesc urcă la hotelurile mănăstirii și ocupă localurile pregătite pentru ei. La apus, toți oaspeții de cinste se așează la o masă de post, orientală, copioasă, apoi se împrăștie pentru o scurtă odihnă înainte de a suna clopoțelul pentru slujba festivă solemnă de noapte, care începe pe la ora nouă și jumătate seara. Pentru ca cititorii noștri să înțeleagă clar ordinea slujbei de Crăciun săvârșite în Bârlogul din Betleem, trebuie să facem o scurtă descriere a bazilicii și a peșterii în care se află locurile venerabile - Nașterea lui Hristos și sfânta grămadă, „în care se întinde neconceputul Hristos Dumnezeul nostru”. În ceea ce privește momentul originii bazilicii Betleem, oamenii de știință nu au ajuns încă la o opinie certă, precis formulată: unii, pe baza mărturiei episcopului istoric al Cezareei Eusebiu, vorbind despre construcția Bisericii Sf. pe locul peșterii din Betleem. Helena, ei consideră că a fost construită în secolul al IV-lea 8, vremea domniei Sfântului Împărat Constantin, în timp ce alții, referindu-se în principal la caracteristicile sale arhitecturale, își datează originea încă din secolul al VI-lea, pe vremea împăratului Iustinian și chiar mai târziu. Această din urmă opinie, mai ales în epoca noastră, începe să aibă prioritate față de prima (Izvest. Institutul arheologic rus din Konst. 1900 secolul VI p. 236). Dar adevărul este că Bazilica din Betleem a avut, fără îndoială, o istorie îndelungată și îndelungată de suferință și, de-a lungul perioadei îndelungate a existenței sale, a reușit să experimenteze multe schimbări și straturi din diverse mișcări istorice, ale căror urme sunt acum clar observate în ea de către cercetătorii săi. În forma sa actuală, care este cea mai importantă pentru scopul nostru, această bazilică este cu cinci sau cinci nave, disecată în partea vestică de patru rânduri de coloane corintice. Transeptul (sala transversală) este de aceeași înălțime și lățime ca și nava longitudinală din mijloc și are capete rotunjite proeminente spre exterior, în fruntea absidelor (semicercuri). Absida altarului este concepută astfel încât să se realizeze mai întâi o proeminență dreptunghiulară nu adâncă, dar simetrică, lățimea a trei corăbii mijlocii luate împreună, iar apoi o nouă proeminență, semicirculară, este atașată de peretele din spate al acestei proeminențe, direct opus navei din mijloc, lățimea acesteia. Astfel, nava lată din mijloc, dacă ținem cont de spațiul cu transeptul, este cea mai lungă, cele două corăbii laterale cele mai apropiate sunt mai scurte, cele exterioare, cele două corăbii laterale ulterioare, sunt și mai scurte. Pereții superiori ai navelor mijlocii și transversale sunt tăiați cu ferestre care oferă lumină abundentă de sus. Acoperișul bazilicii este în fronton, cu frontoane pe fațadele din față și din spate, și este susținut de grinzi de chiparos și cedru de pe vârfurile Libanului, vizibile din interiorul bazilicii. Nu există fotovoltaic în bazilică. În prezent, transeptul (sala transversală) cu absida (altarul), situat deasupra peșterii Nașterii Domnului Hristos și având podeaua de lemn ușor înălțată deasupra soclului comun, sunt despărțite de restul bazilicii printr-un despărțitor joase din lemn, în care sunt realizate trei uși de intrare: din navele laterale din mijloc și din exterior. Transeptul 9 și absida constituie acum biserica în sensul propriu al cuvântului, iar navele sau corăbiile bazilicii, despărțite prin numita despărțire care a apărut în bazilicie abia în 1843, joacă în vremuri obișnuite rolul unei curți, un loc de odihnă pentru orășeni, ascunzându-se aici, sub arcadele acestui biserică străvechi, slujind uneori la razele soarelui și chiar să se relaxeze cu prietenii arzător barăci pentru soldați, țarcuri pentru vite etc. Numai de sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos, când mulțimea de pelerini la Betleem este enormă, iar când ectenia interioară este săvârșită în tot biserica, aceste nave sau corăbii ale bazilicii din Betleem își îndeplinesc scopul direct - să servească drept loc de rugăciune pentru creștini. Chiar și în ajunul Nașterii Domnului Hristos, când liturghia cu vecernie este săvârșită în prezența patriarhului, puteți vedea aici o mulțime întreagă de copii locului jucând mingea și alergând cu țipete și țipete vesele, amestecându-se cu cântarea imnurilor bisericești. Planul Bazilicii Betleem Partea de vest a bazilicii, despărțită de transept printr-un despărțitor Iconostazia altarului principal din Bazilica Nașterii Domnului și coborârea în scena Nașterii Domnului Altarul (absida estică) este separat de biserică printr-un catapeteasmă joasă din lemn sculptat de origine ulterioară, cu Răstignirea deasupra. Pictura din catapeteasmă este modernă. Chiar la despărțirea care desparte transeptul de. nave, în partea stângă a bazilicii, pentru citirea Evangheliei și rostirea predicilor, există un amvon înalt cu o scară în spirală care duce la el. În partea dreaptă, în spatele tronului episcopului, se află o vizuină a Nașterii lui Hristos, care are intrări dinspre nord și sud, cu coborâri pe scările de marmură. Lungimea bârlogului este de aproximativ 37 de picioare, lățimea este de aproximativ 8 picioare, iar înălțimea este de 7 picioare, prin urmare, dimensiunile acestui venerabil loc sunt foarte nesemnificative. Pereții nașterii sunt acum drapați cu tapiserii 10 de o culoare purpurie strălucitoare, iar podeaua este acoperită cu plăci de marmură albă. La coborârea în peșteră de-a lungul scării sudice, în est, într-o adâncitură, se află locul Nașterii Domnului, acoperit cu marmură și acoperit cu argint în formă de stea, cu inscripția latină pe ea: „Hic de Virgine Maria Jesus Christus natus est. 1717”, adică „Aici s-a născut Iisus Hristos.”171. Peste acest loc este construit un baldachin de marmură, a cărui tablă de sus servește drept tron ​​pentru ortodocși și armeni, iar în interiorul lui ard nestins numeroase lămpi - rod al zelului diferitelor popoare creștine din respect pentru acest loc. În partea de sud a peșterii se află o iesle a Mântuitorului al 11-lea, care este o cutie mică de marmură lustruită. Deasupra lor ard și lămpile. Lângă Sf. Ieslea a fost construită de catolici ca tron ​​al „trei regi”, adică al înțelepților care au venit să se închine Mântuitorului nou-născut (Matei 2:11). Din tavanul fumuriu al Nașterii Domnului coboară multe dimensiuni și valori diferite ale lămpilor, aprinse în timpul slujbelor cu ocazii speciale. Locul Nașterii lui Hristos și tronul deasupra lui Demnă de menționat atunci când descriem bazilica din Betleem este prelungirea din partea dreaptă a absidei altarului, care în antichitate a servit ca pază a vasului, iar acum a fost transformată în botez. a unei cuve, care stă acum în nava dreaptă a bazilicii în deplină uitare. Pereții bazilicii străluceau cândva cu imagini mozaice excelente ale sărbătorilor creștine și ale sfinților individuali, dar majoritatea acestor imagini sunt acum deteriorate și se prăbușesc. Mai mult sau mai puțin satisfăcător păstrate în transeptul mozaicului: Maica Domnului cu îngeri, Ioan Botezătorul, Sfântul Gură de Aur, intrarea Domnului în Ierusalim și atingerea Sfântului Apostol Toma. În nave au supraviețuit șase îngeri. Acest mozaic datează, conform inscripției supraviețuitoare, din perioada 1162–1173 și a fost realizat pe cheltuiala împăratului Manuel Comnenos de un anumit artist Efrem. S-au păstrat și mai puține monumente de pictură în frescă, cu care au fost decorate coloanele și pereții navelor bazilicii. Cu mare dificultate se pot distinge pe coloane mai multe chipuri pe jumătate uzate ale venerabililor părinţi. La ora nouă și jumătate seara, sună clopotul pentru privegherea toată noaptea din noua clopotniță înaltă a bisericii din Betleem, construită pe cheltuiala pelerinilor ruși. Sunetul unui singur clopoțel este înlocuit curând cu sunetul „tot serioși”, anunțând pelerinii că însuși Sfântul Patriarh merge la slujbă. Oraș cu sinodul său. Patriarhul, intrând în camera de botez, se îmbracă aici în mantie, ia crucea în mâini și, în timp ce cântă troparul sărbătorii, iese în bazilică și își ia locul pe tronul din mijlocul bisericii, după ce a binecuvântat în prealabil pe oamenii din Sfânta Cruce. Pelerinii de cele mai diverse naționalități se înghesuie nu numai în transeptul bisericii, ci și în toate navele bazilicii, care de obicei sunt goale alteori, iar unii sunt nevoiți să stea chiar și în curte. Întreaga bazilica scânteie de lumini care ard în numeroase lămpi, candelabre și pahare colorate atârnate de frânghii în direcții diferite. Pedeapsa și locașul Nașterii lui Hristos Începutul priveghiului de toată noaptea 13, care se numește „utrenie” în limba clerului răzbunător, se face în acest fel până la kathisma. Mai întâi, deservesc Biroul Miezul Nopții 14, la care se scandează toate sticherele de litiu și sticherele rămase la slujba de seară. Oficiul de la miezul nopții este urmat de Utrenie cu citirea psalmilor regali și a celor șase psalmi, care este săvârșită de patriarhul pe tron. După kathisma, în timp ce cânta polieleos, numit în cărțile de muzică ale Bisericii grecești prin cuvintele inițiale ale versetului din psalm: „Slujitori ai Domnului”, preoții și diaconii, după ce au primit în prealabil binecuvântarea patriarhului, s-au îmbrăcat în haine sfinte. Apoi patriarhul părăsește tronul, se duce la altar și se îmbracă cu veșmintele de episcop. Ceilalți episcopi care participă la această slujbă fac același lucru. La capătul polieleosului, toți preoții și diaconii, având în mână lumânări aprinse, părăsesc altarul și stau în două rânduri de la ușile împărătești până la intrarea de sud în peștera Nașterii Domnului. Apoi, când s-a încheiat cântarea polieleosului, patriarhul iese încet din altar, însoțit de episcopi, și cântă „inert și dulce” sedalena polieleosului, care în conținutul său corespunde pe deplin sărbătorii, locului și momentului dat în ritul slujbei de dimineață: „Veniți, vedem, la credincioși, acolo unde s-a născut Hristos, vom urma restul și poate vine o stea de la Magi – regii Răsăritului: îngerii cântă acolo neîncetat; păstorii cântă un cântec vrednic, slavă în cele mai înalte, spunând, astăzi în groapa Fecioarei și Maicii Domnului Născut-o.” Această sedalene se cântă de trei ori. Când patriarhul cu toți clerul coboară în peștera Nașterii lui Hristos, mai întâi tămâie de nouă ori locul Nașterii Domnului și a Dumnezeieștii Oaspeți, iar apoi întreaga Naștere, având în față doi diaconi cu lumânări și două în spate. În acest moment, în tonul 5, se cântă măriri precum: „Viața se odihnește în mormânt”, constând din următoarele versuri: „Te mărim, Hristos dătătorul de viață, și cinstim nașterea Ta sfântă, prin care ne-ai mântuit de stricăciune.” „Te mărim, Iisuse Regele, care ești așezat într-o iesle fără cuvinte, defecând mutitatea oamenilor.” „Te mărim, Iisuse Dumnezeule, din Fecioară, ca muritor, Tu ai luat trup, Creatorul născut în groapă.” După aceste măriri se cântă antifoanele tonului al patrulea, se proclamă prokeimenonul festiv și se citește de către patriarh Evanghelia Nașterii Mântuitorului (Matei 2), după care patriarhul binecuvântează poporul cu trichiria. În continuare, se citește Psalmul 50, se cântă versuri în ordine, Evanghelia stichera, diaconul spune rugăciunea: „Dumnezeu să binecuvânteze”, iar un alt diacon rostește o ectenie specială pentru toți creștinii ortodocși, Patriarhul, Împăratul, Împărăteasa și Moștenitorul Rusiei, regele, regina, moștenitorul, reginei și soția sa, reginei grecești și soția sa. Români, regele și moștenitorul sârbilor, principele, prințesa și moștenitorul muntenegrenilor, pentru episcopi și clerici, pentru toți creștinii și admiratorii ortodocși, epitropi și donatori ai peșterii sfintei epifanie a Nașterii lui Hristos. Încheind această ectenie cu exclamația: „Ascultă-ne, Doamne”, patriarhul, în timp ce cântă întregul haos al sărbătorii, toate cele 9 cântece și măriri speciale 15, prin intrarea de nord, părăsește scena Nașterii Domnului în biserică împreună cu toți clerul și înfăptuiește o ectenie interioară în bazilică. În fața cortegiului, în spatele cavelor patriarhale în haine brodate cu aur, cu buzdugane masive cu butoane de argint în mână, degajând drumul procesiunii, sunt băieți în surplis albi cu cruce, stindarde, ripidi și lumânări pe laterale, urmați de cântăreți, apoi preoți, arhimandriți și episcopi în continuare cu doi decensători, episcopi, în continuare. tămâind înaintea patriarhului. Procesiunea este închisă în uniforme strălucitoare, înconjurată de cave, de oficiali ai consulatului rus cu invitați de onoare și consulul grec cu alaiul său. Ectenia din peșteră trece prin ușile nordice de-a lungul naosului lateral nordic al bazilicii, întorcându-se spre vest, intră în naosul lateral sudic și prin ușile sudice în biserica propriu-zis, iar de acolo prin ușile nordice din nou în naosul nordic al bazilicii etc. Patriarhul Sfântului El binecuvântează oamenii în stânga și în dreapta cu crucea. După cea de-a treia rundă, ectenia intră în nava lată de mijloc și se oprește pe un covor mare întins pe mijlocul ei. Patriarhul, stând pe acest covor, pronunță o ectenie specială pentru toți creștinii ortodocși, pentru casele domnitoare ale statelor ortodoxe, pentru clerul bisericii sale, pentru admiratorii, patronii și donatorii de locuri sfinte și în special peștera Nașterii Domnului Hristos și, după exclamația finală, cu toți participanții intră în biserică prin mijloc și intră în capul lui însuși în interiorul bisericii. altar. Aici toată lumea își scoate veșmintele sacre. Patriarhul și unii episcopi părăsesc biserica pentru odihnă temporară prin sanctuarul de botez. În lipsa patriarhului, locul lui pe tron ​​este luat de unul dintre cei mai vechi episcopi. Ambele fețe încep să cânte alternativ canonul sărbătorii în greacă și arabă. Ecteniile și exclamațiile pe canon sunt uneori pronunțate în slavă. Episcopul-egumen, în administrarea căruia se află biserica Betleem, luând antimensiunea și vasele sacre, coboară în Nașterea Domnului și aici pe tronul de deasupra locului Nașterii Domnului săvârșește liturghia. Această liturghie este cântată în întregime în slavonă de pelerinii noștri ruși, care se adună în număr foarte mare pentru sărbătoare în Bârlogul Betleem. În ciuda solemnității și măreției slujbei de Crăciun de la Betleem, de obicei săvârșită în limbi de neînțeles - greacă și arabă, fanii noștri rămân în cea mai mare parte tot timpul reci, spectatori indiferenți la ceremonii și ectenii solemne magnifice și renasc complet în timpul acestei liturghii, repetând într-un cor comun în mod repetat cuvintele minunate ale sărbătorii Domnului Hristos înaintea lui Hristos, dreptul nostru: chiar locul evenimentului sărbătorit. În acest moment, fețele tuturor strălucesc de bucurie nepământească, iar inimile lor sunt pline de încântare. La liturghia din Nașterea Domnului, exclamațiile, ecteniile în cea mai mare parte, apostolul și Evanghelia sunt auzite de pelerinii noștri în limba slavă, deoarece în acest scop, clerici care vorbesc această limbă, sau chiar pelerini - preoți ruși, participă în mod deliberat la slujba de aici. La sfârșitul canonului, patriarhul apare din nou în biserică și, după ce și-a luat locul pe tron ​​și binecuvântând poporul, în timp ce clerul cântă: „ETS πολλά Ιτη, δέσποτα”, el începe să cânte a doua oară toate cele nouă cântări ale katvasiei, apoi ia parte la lauda de sticher. Ultima schicheră despre „Slavă”: „Astăzi Hristos în Betleem s-a născut din Fecioară” este cântată de o cântăreață cu glas dulce, care în acest scop iese la sare în fața ușii împărătești. Această sticheră se cântă de trei ori: prima și ultima dată în greacă, iar a doua în arabă. După marea doxologie, care se face în cor, patriarhul merge în mijlocul bisericii la amvonul pregătit dinainte pentru el și aici se îmbracă. Toți preoții, ca răspuns la strigătul protodiaconului: „Preoți, ieșiți afară”, ies din altar în veșminte pline, având în mâini unul dintre accesoriile veșmintelor patriarhului pe un platou, și le prezintă patriarhului unul câte unul, iar diaconii îl ajută cu veșminte. În acest moment, cântăreții cântă sticheră festivă. Arhidiaconul exclamă din nou: „Episcopi, ieşiţi afară”. Episcopii sinodali ies din altar, având glugă pe cap și Arheraticonul în mâini și, după ce s-au închinat patriarhului, stau în rânduri cu preoții. După ce patriarhul s-a învestit și protodiaconul a spus: „Așa că lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor”, patriarhul binecuvântează poporul cu dikiri și trikiri și se roagă înainte de începerea liturghiei, care se face în ordinea obișnuită 16 acceptată pentru slujba preoțească a episcopului. În timpul liturghiei săvârșite de patriarh, totul se cântă și se citește în greacă și arabă, în timp ce doar unele ectenii și exclamații sunt rostite în limba slavă și se citesc apostolul și evanghelia. Evanghelia în diferite limbi este citită cu împărțiri în părți în acest fel: patriarhul la tron - în greacă, arhimandritul rus, dacă participă la serviciul divin, sau episcopul care cunoaște limba slavă - la ușile regale, episcopul sau preotul - în arabă la tronul patriarhal în staza patriarhală episcopul-vicerege într-unul din dialectele slave, iar pe amvon protodiaconul - din nou în greacă. După fiecare lectură, diaconul din altar bate clopotul de trei ori, iar clopotnița sună, ca de Paște. Liturghia se încheie pe la ora patru dimineața. Din biserică, patriarhul cu episcopii, cel mai înalt cler, oficialii consulaților rus și grec și oaspeții de cinste, merg la masă pentru „despărțire”, apoi fiecare se duce în camerele lor pentru a se odihni. Incendiile care au ars pe tot parcursul nopții se sting pe străzi. Zgomotul și forfota se potolesc treptat, pe măsură ce pelerinii nou sosiți încep să părăsească încetul cu încetul adăposturile hotelurilor înghesuite ale mănăstirii, care sunt de obicei aglomerate de vizitatori nobili în acest moment și sunt complet nepotrivite pentru astfel de adunări aglomerate de pelerini. În această zi, pelerinii simpli ar trebui să se înghesuie fie în bazilică, fie pe coridoarele deschise ale mănăstirii „nu este loc pentru ei, în limba evanghelistului Luca, în mănăstire” (2:7). Iar situația lor fără adăpost în această sărbătoare strălucitoare este cu atât mai grea cu cât noaptea de la Betleem din ajunul Nașterii Domnului Hristos, din cauza stării vremii, nu corespunde nicidecum ideilor noastre despre noaptea caldă de răsărit, inspirată în principal de povestea neînțeleasă pe deplin a Sfântului Evanghelist Luca: „Și era un păstor în aceeași țară și veghea în noaptea lui în țara lui. (2:8). În noaptea de Crăciun, bate adesea un vânt rece și pătrunzător și plouă abundentă cu pauze rare. O jachetă caldă și o haină din piele de oaie sunt o adevărată binecuvântare pentru pelerinul nostru în această noapte... 17 Nu este, așadar, de mirare că mulți pelerini, care nu sunt pentru prima dată în pelerinaj la Betleem, în ciuda oboselii de la slujbe lungi, fără odihnă, „în întunericul încă prezent”, se grăbesc în loturi la Ierusalim, la curtea caldă rusească. Alții, așteptând cumva întunericul nopții, în zori cercetează peștera aparținând catolicilor și situată lângă Nașterea Domnului, unde un înger i s-a arătat în vis dreptului Iosif și i-a poruncit să fugă în Egipt cu Pruncul Iisus (Matei 11:13), peștera Sf. pruncilor bătuți de Irodul lui Bd. ucenicii Sf. Pavel și Eustohie și chilia Fericitului Ieronim († 420) și pleacă în grabă din Betleem, grăbindu-se să viziteze „peștera lăptoasă”, „valea păstorilor” și o fântână mică, în grecește kathisma - scaun, lângă mănăstirea Sfântului Prooroc Ilie, cu care a pomenit evenimentul acestei sărbători Sf. „Peștera Lăptoasă” este situată la est de Bazilica Betleem, la 150 de pași. Această peșteră este de cretă, împrejmuită cu o ușă cu zăbrele, cu o scară în jos de 16 trepte. În interior, este împărțit în două părți: în primul compartiment, a fost construit un altar catolic în 1871, iar în celălalt - în trecut, fragmentele de cretă zăceau în dezordine, pe care evlavioșii noștri pelerini le-au stocat în cantități suficiente și care sunt cunoscute în mod popular drept „laptele Maicii Domnului”. În zilele noastre, locuitorii întreprinzători și interesați din Betleem au făcut o sursă destul de semnificativă de venit din această peșteră. Ei vând napolitane făcute din „lapte” imaginar în cantități mari pelerinilor noștri, deoarece, în opinia lor, particulele din acest „lapte” dizolvate în apă se presupune că au puteri vindecătoare și ajută femeile „cu alăptare”. Această peșteră și-a luat, fără îndoială, numele de la culoarea ei albă, ca laptele, dar imaginația pelerinilor evlavioși a legat de această peșteră o legendă, care spune că Maica Domnului s-a ascuns de ceva vreme în această peșteră cu Pruncul Iisus. În timp ce hrănea cu laptele Mântuitorului din sânii ei fecioare, Sfânta Fecioară ar fi presărat din greșeală o picătură din laptele ei pe peretele acestei peșteri, care de atunci a căpătat aspectul său adevărat „laptos”. „Valea Păstorilor”, cunoscută printre pelerini sub numele emoționant „Păstori”. (Beth Sahur), situat la o jumătate de oră de Betleem, la est de oraș. În această vale, potrivit legendei, păstorii din Betleem au rămas peste noapte cu turmele lor, ca prin minune, prin îngeri, ei au primit primii vestea bucuroasă a nașterii Mântuitorului lumii (Luca 2, 8–20). În acest loc s-a aflat cândva un întins biserică creștin suprateran, ale cărui urme, sub forma unor rămășițe de coloane, capiteluri, un loc pentru un altar și o cisternă adâncă înfundată, sunt încă vizibile și astăzi. Însă biserica ortodoxă care există aici este acum o peșteră întunecată mohorâtă cu 21 de trepte mai jos, cu accesoriile sărace ale unei biserici creștine și decorațiunile interioare și mai jalnice. Doar rămășițele unui mozaic antic păstrat pe podea indică faptul că acest loc venerat a văzut vremuri mai bune și a atras mai multă atenție din partea clerului bisericii din Ierusalim și a pelerinilor ortodocși din întreaga lume creștină... În partea de vest a acestui biserică peșteră, ele indică și locul unde îngerii s-au arătat păstorilor din Betleem 18 cu vestea nașterii Mântuitorului (Luca 11:8–14). Această ultimă împrejurare, în legătură cu forma bisericii în formă de peșteră, ne indică, fără îndoială, încă o dată, că păstorii din Betleem în noaptea Nașterii Mântuitorului, rămași în afara orașului „vegându-și cu grijă și vigilent asupra turmei lor”, nu se aflau totuși într-un câmp deschis, ci înghesuiți chiar și împreună cu turmele lor, chiar și împreună cu aceasta. Au fost îndemnați să facă acest lucru până la ora de iarnă - în sensul estic, frig, vânt și umed... Intrarea în Peștera Păstorilor (în satul Bet-Sakhur). În stânga, lângă mănăstirea Sfântului Proroc Ilie, chiar pe drum, pelerinii vizitează cu cântarea troparului și condacul sărbătorii fântâna, unde, potrivit legendei, Maica Domnului s-a odihnit scurt, mergând cu neprihănitul ei logodnic Iosif „în cetatea lui David, care se cheamă Betleem” - pentru a scrie (Luca 51, 1) și „de unde” care a venit la Ierusalim, a întrebat: „Acolo unde s-a născut împăratul iudeilor, vei vedea steaua lui în răsărit și, când vei veni, te vei închina lui” (Matei 11:1-2). Cuvintele sărbătorii scandează: „în ea, cei care slujesc stelele, studiază cu stelele”, „și călătoresc cu stelele din propria voință”, acum în gura evlavioșilor noștri pelerini, în vederea Betleemului, primesc un sens clar și le fac o impresie profundă. Chiar în dimineața sărbătorii Nașterii Domnului, biserica Betleem tăce până seara: în biserica ortodoxă nu se săvârșesc slujbe. Dar pentru asta, luxoasa biserică catolică Sf. Ecaterina, stând în stânga lângă bazilica Betleem, este plină de oameni care se roagă și acolo se oficiază o liturghie solemnă pe sunetele puternice ale unei orgi minunate... Patriarhul ortodox, episcopul Betleemului, starețul și consulii ruși și greci sunt ocupați să primească vizitatori. Bătrânii de onoare locali, numiți „șeici”, vin acum cu felicitări, sperând să primească un „bakshish” generos de la oaspeții lor de onoare pentru „fanteziile” lor de ieri în onoarea lor. După cina de gală, toți invitații de onoare și patriarhul cu alaiul său se întorc la Ierusalim în aceeași ordine în care au mers la sărbătoare. Acum, tot ceea ce este vizibil pe parcurs sunt corturile de întâlnire, „șeicii” pe caii lor strălucitori și nu există nicio emoție care a domnit pe întreaga cale cu o zi înainte. Pentru odihnă temporară, atât funcționarii consulatului rus, cât și patriarhul cu alaiul său se opresc pentru o vreme la mănăstirea Sfântului Prooroc Ilie, grăbindu-se să ajungă seara la Ierusalim. Obiceiul ca patriarhia Bisericii din Ierusalim să călătorească cu clerul său pentru o slujbă solemnă în ziua Nașterii Domnului Hristos la Betleem datează din cele mai vechi timpuri. Sf. vorbeste clar despre el. Sofronie, Patriarhul Ierusalimului (634–644), într-unul din troparele, așa-numitele dintre noi, orele regale, săvârșite în ajunul acestei sărbători. „Veniți credincioși, Sfânta Biserică cântă la ceasul al șaselea în cuvintele numitului compozitor, să ne înălțăm la dumnezeiesc și vedem coborârea divinului de sus, descoperită nouă în Betleem; și, curățindu-ne mintea, vom aduce virtutea la viață, în loc de lume, vom chema intrările duhovnicești la cele mai înalte poarte de Crăciun, cu credincioșie, în cele mai înalte, Dumnezeu, slăvindu-ne. care există în Treime, dar bunăvoinţa Sa a apărut în oameni, izbăvindu-l pe Adam din jurămintele originare, ca iubitor de omenire” (Min. Decembrie. M. 1894, l. 199). rai curat în interiorul nașterii. De aceea mergem la el, unde s-a născut Tinereţea Tânărului şi Veşnicului Dumnezeu” (l. 216). Datorită excelentului drum de la Ierusalim la Betleem, în această călătorie, precum și în alte ocazii, la Ierusalim obiceiul ca patriarhul să stea pe mânz începe acum să iasă din practică. Patriarhii Ierusalimului au dobândit deja o trăsură deschisă, elegantă, în care își fac călătoriile ceremoniale în locurile venerabile ale Palestinei. În cort, alaiul patriarhului primește răsfățul obișnuit în Orient cu astfel de ocazii: glyco-nero, adică apă rece cu dulceață groasă sau deliciu turcesc, sau orice dulciuri în general, lichior, coniac, rom, raki (vodcă din mastic) și cafea neagră. Pentru un locuitor al binecuvântatei Rusii și, mai mult, al nordului aspru, unde regulile bisericii sunt respectate inviolabil și strict, acest obicei, combinat cu slăbirea evidentă a postului „în Ajunul Crăciunului” și, în plus, la o oră atât de timpurie a zilei, înainte de liturghie, ar trebui să facă în mod firesc o impresie deloc favorabilă. În articol, „raportat de la Departamentul Asiatic al Ministerului Afacerilor Externe”, așadar, având un caracter oficial și aparținând, fără îndoială, condeiului prolific al mereu memorabilului șef al misiunii noastre, Arh. Antonin Kapustin, cu o descriere detaliată a sărbătorilor de la Betleem la sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos și a acestei întâlniri a patriarhului și a alaiului său la mănăstirea Sf. Profet Ilie, citim următoarele cuvinte: „Starețul mănăstirii împreună cu frații săi (foarte mici) au început imediat să trateze călătorii cu dulceață, vodcă și cafea, după obiceiul local” (Church Chronicle. Spiritual Conversations 1866, p. 128). După ce a notat mai târziu într-o notă specială că „însuși Patriarhul (Kirill) nu s-a atins de nimic”, nu numai în timpul întâlnirii care ne interesează lângă mănăstirea Sfântul Prooroc Ilie, ci și atunci seara la Betleem, după liturghie, la masa copioasă a mănăstirii (ibid. nota 1), arh. Antoninus prezintă aici și explicațiile acestui „obicei local”, care l-a uimit foarte mult, din cuvintele grecilor înșiși: „Vremea umedă și munca călătoriei (o jumătate de oră de mers cu mașina), scrie el, au fost prezentate de cei care tratau drept scuză pentru o masă devreme sau întărire, după părerea unora dintre cei tratați, chiar și la abstinență strictă de dimineață.” Dar un student al Academiei Teologice din Kiev și fostul ei profesor de ceva vreme nu ar fi trebuit să fie tentați de un astfel de, s-ar putea spune, relativ nevinovat și, în plus, de dragul sărbătorii, „slăbirea” postului din Est în Ajunul Crăciunului. În regiunea noastră de sud-vest, fără îndoială, sub influența Bisericii Catolice, se menține o alta, mai criminală și chiar în directă încălcare a Cartei Bisericii, „slăbirea” postului din Ajunul Crăciunului înainte de Nașterea lui Hristos și Bobotează – „în zilele desemnate pentru abstinența strictă de dimineața până seara”. În aceste zile, denumite popular (Ajunul Crăciunului în ajunul Crăciunului) „sărbătoare flămândă”, și (în ajunul Bobotezei) „sărbătoare hrănită sau bogată”, poporul ortodox din sud-vestul nostru, deși postesc strict, în primul caz „până la stea”, adică până seara târziu, iar în al doilea „până la sfârșitul liturghiei epifaniei”, când se termină liturghiile și epifania. de apă se efectuează, i.e. iarăși, aproximativ, în jurul serii, dar apoi, când sosește seara „sfântă” dorită de toată lumea, apare pe cer „steaua” așteptată de Crăciun sau se beau apă sfințită de Bobotează, apoi toți locuitorii din sudul binecuvântat, de la odăile celor bogați până la coliba nenorocită a săracilor, după ce a aprins o lumânare de ceară jarago, stând lângă fânul de sub casă, stau cu toți membrii cu fânul sub casă, stau cu toți membrii casei. și fasole - cunoscuți pentru o cină copioasă. În aceste seri „sfinte”, fiecare gospodină familiară și ordonată coace mai multe tipuri de plăcinte, pregătește cinci până la șase feluri de feluri de mâncare și cel puțin două sau trei dintre ele sunt cu siguranță pește (Carta este cu siguranță interzisă: „Nu mâncăm pește, ci cu ulei de lemn și fiert suculent, sau kutia cu miere de albine”), și încheie tradițională în Charter, și în concluzie tradițională din Charter. fructe uscate, cu respectarea ritualurilor și ceremoniilor străvechi stabilite prin obicei. Vinul este servit la această masă într-o mare varietate și din belșug (conform Typikon: „Bem vin pentru slava lui Dumnezeu, dar în țările sărace bem bere”), fie că este un Kutya bine hrănit sau bogat, fie unul flămând. Obiceiul pe care l-am descris se menține ferm în sud-vestul nostru, nu numai în familiile laicilor, ci chiar și în familiile clerului, mai ales în rândul băștinașilor locali. O clădire pătrangulară alungită, cu un altar semicircular, o sală transversală (transept) cu curbe pe laturi și cinci nave (naos) în partea de vest. În Orient, aceste ceasuri nu se numesc regale. Dacă sărbătoarea Nașterii Domnului cade duminică sau luni, atunci binecuvântarea pâinilor se face în Vecernia Mare, săvârșită direct în Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur. La sfârșitul slujbelor, oamenii curg într-un val continuu în bârlogul Nașterii Domnului Hristos pentru a săruta prețioasele sanctuare ale festivalului viitor și a aprinde lumânarea de muncă în fața lor. Așadar, bolțile Sf. Bârlog, înghesuite de pelerini, printre care santinelă turcească permanentă, cu pistolul în mână, menține ordinea, sunt anunțate în fiecare minut cu cântece festive în diverse limbi, dar mai ales în limba slavă. Efectuând foarte armonios troparul și condacul sărbătorii în Nașterea Domnului și lângă ieslele lui Hristos, corurile formate aleatoriu ale pelerinilor noștri tăc abia pe la ora 4 după-amiaza, timp de o jumătate de oră, când, conform acordului stabilit, catolicii își fac aici ecteniile zilnice obișnuite, iar după acest timp, până când utrenia nu oprește cântările. Nobila pelerină de la sfârșitul secolului al IV-lea, Silvia din Aquitania, face scurte observații despre bazilica din Betleem și decorarea acesteia cu ocazia sărbătorii Nașterii Domnului, dar din aceste observații reiese că decorația se distingea printr-un lux uimitor. „Acolo, după spusele pelerinului, nu vei vedea decât aur, pietre prețioase, mătase: dacă te uiți la țesături, sunt mătase pură, brodate cu aur; dacă te uiți la perdele, sunt și mătase pură, brodate cu aur. Toate vasele sunt scoase în această zi, aur, împodobite cu pietre sau sfeșnic. Și cine poate estima și greutatea mare de sfeșnic. diverse vase? Nu vorbesc deja despre decorarea clădirii în sine, pe care Constantin, în prezența mamei sale, a împodobit, în măsura în care mijloacele regatului său, cu aur, muzică și marmură prețioasă - atât biserica mare, Învierea, cât și Crucea și alte locuri sfinte din Ierusalim (colecția Palestina, vol. VII, secolul II, p. 145, p. (Ibid., p. 146). În transeptul din partea stângă se află un altar armean cu un covoraș destul de lat așezat în față pentru a marca locul aparținând confesiunii armeno-gregoriene din bazilica din Betleem și un mic altar copt care ocupă un loc între acest altar și absidă. Ușa din partea de nord a transeptului duce la Biserica Catolică Sf. Ecaterina, iar ușa sudică opusă duce la mănăstirea grecească. Covoare franceze cu imagini sacre artistice Potrivit legendei, ieslea lui Hristos a fost mutată de catolici la Roma. În Orient, din antichitatea creștină profundă și până în zilele noastre, obiceiul a fost amânarea botezului copiilor până în ajunul sărbătorilor mari. În Betleem, în special, creștinii arabi locali cronometrează botezul copiilor nou-născuți în ajunul Nașterii Domnului Hristos, din motive pur practice. În această zi, mase de pelerini se adună la Betleem din diferite părți ale lumii și, prin urmare, părinții nativi au ocazia deplină de a alege nași, în speranța de a primi „bashish” de la ei pentru sărbătoare. Arabii din Betleem îi roagă primului pelerin pe care îl văd să-și ia copiii din izvor, atâta timp cât acesta iese din mulțime cu costumul său, care, nu fără motiv, este considerat de ei un semn al bogăției sale materiale. Și, adevărul trebuie spus, rareori pelerinii noștri recunosc dreptul de a refuza această faptă evlavioasă. Toată lumea stă aproape cu ușurință la cristelnică, în care preoții locali botează mai mulți copii deodată. Pelerinii noștri au cele mai convingătoare argumente pentru această faptă bună de la preoții arabi, care nu au în secret speranța de a primi pentru munca lor nu trei leve (24 de copeici), cât le plătesc băștinașii, ci măcar o bucată de hârtie (12 sau 13 leve), și uneori chiar mai mult. Nici tatăl arab nu pierde bani, deoarece generoșii pelerini-nași îl lasă cu o veșmânt, o cruce și câteva ruble „pentru a-și salva dinții” pentru finul său. Preoții sunt fericiți, părinții copiilor botezați sunt recunoscători, iar pelerinii noștri nu se întristează, după ce au împlinit „lucrarea lui Dumnezeu”. Ei spun că unii dintre băștinași, cunoscând generozitatea „mamelor” noastre (cum îi numesc ei fanii noștri), își botează în mod deliberat copiii de mai multe ori, doar pentru a obține „bakshish” tentant, la care arabul palestinian este extrem de parțial. În orice caz, oricine a fost în Palestina și în Betleem știe bine cât de enervant „păstorii din Betleem” din vremea noastră ne frământă pelerinii cu oferte de a boteza copiii unui frate, a unei surori și ai rudelor în general, în speranța, desigur, a unui „bașish” generos pentru botez... Ordinea detaliată a ritualurilor pentru slujba acestei sărbători la Betleem este stabilită într-o broșură specială, publicată sub Patriarhul Ierusalimului Nicodim I, sub titlul: „Διάτας:; άχολου&ιών Έν Ίεροβο- λόριοις 1886 ετ.” La acest birou de la miezul nopții, patriarhul nu este uneori prezent și apare la slujbă deja înainte de începerea Utreniei. Aceste măreții nu sunt cunoscute cărților noastre liturgice: 1) „Astăzi tot pământul și cerul sărbătoresc; îngerii și cerurile se bucură împreună cu noi. 2) Creatorul binevoitor, pentru a-l salva pe Adam, se naște în Betleem dintr-o Fecioară curată. 3) Tot neamul omenesc, bucură-te împreună cu noi de Nașterea lui Dumnezeu în iesle, ca un om. 4) Astăzi, tot pământul s-a bucurat, cu adevărat, Dătătorul de viață este acum văzut ca un copil. 5) În iesle Iisus, viața este dulce, ca un prunc în ei, un izbăvitor. 6) Mincinosul tainic, ca un cărbune, care a primit pe Hristos în pântecele ei, Tu ești Mariam. 7) Domnul tuturor lucrurilor S-a pogorât pe pământ, iar îngerii și născuții pământului I s-au închinat. 8) Luminează-mi sufletul, Lumină Mintală, ca să-L văd pe Domnul în trup. 9) Fecioară curată, Hrănitoare a Creatorului, acum, ca un copil pe pământ, hrănești pe Domnul cu lapte. 10) Te privesc, Creatorule, ca pe un Prunc mic pe pământ și te mântuiesc din mâna celui rău. 11) Slujitorii cerului îi slujesc cu frică; cei de pe pământ i se închină acum cu evlavie. 12) Deși unul în natură, în persoanele Treimii păstrează slujitorii tăi care cred în Tine. 13) Născătoare de Dumnezeu, nădejde a tuturor creștinilor, acoperă, ocrotește, ocrotește pe cei care nădăjduiesc în Tine.” Ca o trăsătură a liturghiei acestei zile, precum și în alte sărbători, trebuie remarcat că la intrarea mică cu Evanghelia, intrarea: „Din pântece înainte ca fecioara să Te-a născut” nu este rostită de protodiacon, ca la noi, ci este cântată de tot clerul și, în plus, cu refrenul Fecioarei, sărbătoarea cântând: Tu, Aleluia.” „Vino, să ne închinăm” nu se cântă în acest caz. În Evanghelistul Ioan Teologul găsim referire directă la condițiile de iarnă rece din această perioadă. „Atunci a fost înnoire în Ierusalim și nu a fost iarnă” (Ioan 10:22), iar sărbătoarea înnoirii a căzut în luna a noua a anului iudaic, când sărbătorim și ziua Nașterii lui Hristos. Și până astăzi, un obicei emoționant s-a păstrat printre locuitorii acestui sat arab al „păstorilor” (Bet Sakhur), glorificat de secole de un eveniment semnificativ din viața lui Hristos Mântuitorul, dar săraci în realitate, ai cărui locuitori nu și-au schimbat încă modul de viață patriarhal și sunt încă angajați în agricultură, creșterea vitelor și obiceiul în care locuitorii își onorează agricultura, creșterea și obiceiul Nașterea lui Hristos, înainte de apusul soarelui, se înfățișează în Betleem Patriarhului Ierusalimului și îi aduce în dar cel mai bun miel tânăr din turmele lor și o grămadă de spice mature de pe câmpurile lor. Patriarhul dă vizitatorilor baksheesh, care este neschimbat în Est, pentru aceasta. Te-ar putea interesa: