I. Праздник Рождества Христова в Вертепе вифлеемском

Сцена на Рождеството Христово На најголемиот празник на православната црква - Рождеството Христово - од античко време до денес му претходеа и придружени со долги подготовки на верниците, трогателни и крајно свечено трогателни пеења и црковни богослужби, особено во пресрет и на самиот ден на овој празник. Но, духовните празнувања на самото место на Рождеството Христово, во Витлеемската јама, кон која се свртени мислите на верниците од целата вселена на овој ден, добиваат особено грандиозен и величествен карактер и оставаат длабок и неизбришлив впечаток кај секој што ја имал таа среќа оваа спасоносна ноќ да ја помине во близина на Човекот барем еднаш во својот живот. Во пресрет на Рождеството Христово, 24 декември, Ерусалимскиот патријарх рано наутро со голема свита составена од епископи, архимандрити, свештеници, ѓакони и каваси (телохранители на патријарсите), заминува 1 на величенствен коњ на коњ или во отворена кочија од Јеру-хемалем до 2. Целата свита на патријархот следи по добро познат, однапред воспоставен ред: напред 12 турски жандарми јаваат на коњ, двајца по ред, зад нив, исто така двајца по ред и исто така на коњ, 6 патријаршиски кави во свечени костуми извезени со свила и злато, со масивни сребрени кола и во рацете архот на драгоман. протоѓаконот со патријаршискиот бастун (το χαζράνιον) во раката, држејќи го во воздух, во следната кочија седи патријархот, облечен во сите највисоки наредби, со секретарот на синодот, а зад оваа кочија, според стажот, патријаршискиот воз е затворен од цел ред архиерејски вагон. Толпи аџии од различни националности, облечени во празнични шарени носии, го преполнуваат патот во правец од Ерусалим кон Витлеем, брзајќи кон претстојните прослави и богослужби. За време на свеченото преминување на патријархот и неговата свита, аџиите отстапуваат и со разголени глави, со почит се поклонуваат на поглаварот на ерусалимската црква, кој постојано го благословува народот. Придружбата на патријархот, како што се оддалечува од Ерусалим, постепено се зголемува на број. Шеиците, старешините на локалните арапски заедници, облечени во сиви палки и обоени турбани, јаваат на своите брзи коњи за да се сретнат со патријархот и да се придружат на неговата свита. Во манастирот Свети пророк Илија, кој се наоѓа на половина пат меѓу Ерусалим и Витлеем, патријархот излегува од кочијата или се симнува од коњот и го пречекува игуменот на овој манастир и претставникот на шеиците од Витлеем и Бејџал, кои го воведуваат него и неговата свита во шатори специјално уредени и ги нудат за време на краткиот разговор. со игуменот на гостопримливиот манастир и со шеиците 3. По краток одмор во шаторите, патријархот и неговата свита повторно се качуваат на своите коњи или кочии и го продолжуваат своето патување понатаму кон Витлеем. Бројот на шеици сега се зголемува уште позабележително во свитата на патријархот. Шеиците, сакајќи да ја покажат својата моќ и младост и да им пружат пријатен спектакл на своите драги гости, често одвоени од патријархалниот воз, тргнуваат во целиот каменолом, претекнувајќи се еден со друг, пукаат од пиштоли и генерално изведуваат секакви сложени тркачки вежби, наречени „фантазии“ на локалниот јазик. Кога патријархот влегува во Витлеем, радосно го пречекуваат толпи аџии и гледачи од локалните жители. Сите покриви на чистите мали бели куќички во Витлеем се преполни со гледачи - жени обвиткани во бели превези и нивните бројни деца, кои од љубопитност се излеаа овде да го видат свеченото влегување во градот на патријархот и неговата свита. Пред самата витлеемска базилика 4 на таа платформа, поплочена со плочи и со остатоци од портиковни столбови, каде што во античко време имало двор (атриум) од неа, се распослал тепих, а овде за да го пречекаат патријархот излегуваат сите витлеемски свештенства со игуменот на чело (тој е заменет со еден од епископот, синот. држејќи ја во рацете иконата на Рождеството Христово, евангелието и други светилишта. Свештенството е сместено во редови од десната и левата страна на раширениот тепих. Патријархот, слегувајќи од коњот или кочијата, застанува на тепихот, облекува пурпурна наметка со брокатни плочи направени од широка златна плетенка и, почитувајќи ја иконата на празникот, го зема св. крстот и стапот, а потоа, откако го бакна игуменот, почнува да маршира низ ниските, полузатворени врати на западниот влез во внатрешноста на самата базилика. Напред, момчињата во ризници, опашани со орариони, носат транспаренти, фенер, крст, рипиди, свеќи, потоа доаѓаат пејачите, потоа свештенството во парови, не исклучувајќи ги епископите, потоа двајца ѓакони со кадилници, икона на празникот, која потоа се става на високо место во главниот олтар, на крајот, на олтарот, а на крајот на олтарот. тропар на празникот: „Рождество Твое, Христе Боже наш“. Патријархот без застанување минува низ базиликата и преку јужната врата оди право во светата пештера Рождество Христово. Откако се спушти во пештерата, патријархот ја зема кадилницата во рацете и девет пати го кади местото на Рождеството Христово, потоа се поклонува пред него и, стоејќи на страна, ги чека сите епископи од неговата свита да се поклонат. Потоа, свртувајќи се кон свети јасли, ги кади девет пати, им се поклонува и ги чека и епископите што го придружуваат да се поклонат овде. По напуштањето на Св. пештерата на Рождеството Христово низ северната врата, патријархот оди на престолот стоејќи на страната на базиликата, спроти царските двери, го благословува крстот на четири страни, пеејќи „Εις πολλά години, δέσποτα“ и влегува во престолот за да ги слуша големите 5 часа (αί μεγάλαι ώραι) и веспеерстур. За време на празнувањето на големите часови, првиот час со своите молитви го чита патријархот, кој потоа го пее првиот тропар на часовите, го чита евангелието на престолот и го кади олтарот, целиот храм и местото на Рождеството Рождество. Второто Евангелие во третиот час се чита на царските двери на словенски од страна на шефот на руската духовна мисија во Ерусалим, доколку, се разбира, тој се најде на овие прослави, а олтарот, храмот и местото на Христовото раѓање се оценети. Во шести и деветти часот, синодалните епископи го читаат Евангелието пред царските двери, со омофори на рамениците и свртени кон народот, и го кадилуваат храмот и местото Рождество. Евангелието во деветтиот час се чита на арапски. На крајот од часовите, јерокирикс (проповедник) понекогаш изговара збор соодветен за празникот. Веднаш по часовите има литургија со вечерна, при што се врши свечено мало излегување и осветување на лебовите со учество на сите расположливи свештенства, со исклучок на синодалните епископи. За благослов на лебовите 6, свештенството го напушта олтарот, додека пофалната химна се пее од стихерата на стихот: „Радувај се во Ерусалим“, која се пее веднаш по читањето на поговорките. Свештенството се наоѓа во полукруг од олтарот до патријаршискиот трон, а во средината на храмот има маса со вешто изработен сребрен свеќник во вид на дрво со плодови (места за чинии со вино и масло) и пет големи рамни лебови со релјефна слика на празникот Христов на врвот Христовото раѓање. Често, покрај овие лебови, на трпезата се ставаат и други лебови за осветување, наменети за поделба на луѓето. Патријархот чита: „Сега пуштиш“, едно од свештенството: Трисагијата, Пресвета Троица и Оче наш, а на плачот на патријархот еднаш се пее тропар. празник, и во тоа време најстариот од архимандритите еднаш ги кади осветените лебови. Тогаш еден од ѓаконите го зема наведениот свеќник од масата и, свртувајќи го лицето кон патријархот, вели: „Да се ​​помолиме на Господа“. Архимандритот, откако го подигна лебот од трпезата, го држи цело време, патријархот, стоејќи на престолот, ја чита молитвата за благослов на лебот. На зборовите: „Зашто Ти си Кој благословува и осветува сè“, архимандритот, држејќи го лебот, влече крст над другите лебови и му го носи на патријархот да го бакне. Патријархот, откако го прими лебот, му го предава на најчесниот присутен во црквата и им дели други лебови на другите аџии. По молитвата се изговара малата литија од страна на ѓаконот, се пее Трисагија, се чита апостолот и Евангелието, а по обичај се врши литургија на свети Василиј Велики. Вообичаено е рускиот генерален конзул, како претставник на Русија, заштитник на интересите на православието на Исток, на овој празник да биде присутен на сите богослужби во Витлеем со сета своја свита и со тоа да додаде уште поголем сјај и сјај на денешното празнување. Конзулот и неговата свита тргнале кон Витлеем со отворени вагони, придружувани од голем број каваси. И Кавас и Арапите се возат на коњи на страните на конзуларниот воз. Попатно, во близина на споменатиот манастир св. пророк Илија, конзулот и неговата свита ги среќаваат благородни шеици и ги носат да се одморат во шаторите подготвени за тоа, а потоа придружени со „фантазии“ сè до Витлеем. По пристигнувањето во градот, конзулот и неговата свита влегуваат во базиликата и седнуваат во близина на патријаршискиот престол, присутен за време на литургијата и вечерната богослужба. Со слична церемонија и грчкиот конзул доаѓа во Внфлеем за да учествува на свеченостите, најчесто заземајќи место од левата страна на базиликата. Од црквата, на крајот на богослужбата 7, патријархот со својата свита и руските и грчките конзули со конзуларните службеници кои ги придружуваат се качуваат во манастирските хотели и ги заземаат просториите што им се подготвени. На зајдисонце, сите почесни гости седнуваат на посна, ориентална, обилна трпеза, а потоа се разотидуваат на краток одмор пред да ѕвоне ѕвончето на ноќната свечена празнична богослужба, која започнува околу девет и пол часот навечер. За нашите читатели јасно да го разберат редоследот на божиќната богослужба извршена во Витлеемската дупка, треба да дадеме краток опис на базиликата и пештерата во која се наоѓаат преподобните места - Рождеството Христово и светиот јасли, „во која почива незамисливиот Христос, нашиот Бог“. За времето на настанување на витлеемската базилика, научниците сè уште не дошле до дефинитивно, прецизно формулирано мислење: некои, врз основа на сведочењето на историчарот кесариски епископ Евсевиј, зборуваат за изградбата на црквата Св. на местото на Витлеемската пештера. Елена, сметаат дека е изградена во 4 век 8, во времето на владеењето на свети цар Константин, додека други, осврнувајќи се главно на неговите архитектонски карактеристики, неговото потекло го датираат од 6 век, од времето на императорот Јустинијан, па дури и подоцна. Последното мислење, особено во наше време, почнува да има предност пред првото (Извест. Руски археолошки институт во Конст. 1900 век VI стр. 236). Но, факт е дека Витлеемската базилика несомнено имала долга и долготрпелива историја и во долгиот период на своето постоење успеала да доживее многу промени и слоеви од различни историски движења, чии траги сега јасно се забележани во неа од нејзините истражувачи. Во својата сегашна форма, која е најважна за нашата намена, оваа базилика е петкорабна или петкорабна, во западниот дел расчленета со четири реда коринтски столбови. Трансептот (попречната сала) е со иста висина и ширина како и средниот надолжен брод и има заоблени краеви испакнати нанадвор, во предниот дел на апсидите (полукругови). Олтарната апсида е дизајнирана така што прво се прави не длабоко, но симетрично правоаголно испакнување, широчината на три средни брода земени заедно, а потоа ново, полукружно испакнување е прикачено на задниот ѕид на оваа испакнатост, директно спроти средниот брод, неговата ширина. Така, широкиот среден брод, ако се земе предвид просторот со трансептот, е најдолг, двата странични брода најблиску до него се пократки, надворешните, двата понатамошни странични брода се уште пократки. Горните ѕидови на средните и попречните бродови се пресечени со прозорци кои обезбедуваат обилна светлина одозгора. Во моментов, трансептот (попречната сала) со апсидата (олтарот), кој се наоѓа над пештерата Рождество Христово и има дрвен под малку подигнат над заедничката основа, се одделени од останатиот дел од базиликата со ниска дрвена преграда, во која се направени три влезни врати: од средниот и од надворешниот страничен кораб. Трансептот 9 и апсидата сега го сочинуваат храмот во правилна смисла на зборот, а корабите или бродовите на базиликата, разделени со именуваната преграда што се појави во базиликата дури во 1843 година, во нормални времиња играат улога на двор, место за одмор за жителите на градот, кои се кријат овде, од античкиот храм, под лакови, разговарајте со пријателите, а понекогаш дури и служи бараки за војници, пенкала за добиток, итн Само на празникот Рождество Христово, кога толпата аџии во Витлеем е огромна, и кога внатрешната литија се врши низ храмот, овие кораби или бродови на витлеемската базилика ја исполнуваат својата директна цел на молитва - да служат како христијански. Уште во пресрет на Рождеството Христово, кога се служи литургија со вечерна во присуство на патријархот, овде може да се види цела толпа локални деца како играат со топка и трчаат наоколу со весели пискотници и пискотници, мешајќи се со пеењето на црковните химни. План на Витлеемската базилика Западниот дел на базиликата, одвоен од трансептот со преграда Иконостас на главниот олтар во базиликата Рождество Христово и спуштање во Божиќното место Олтарот (источната апсида) е одделен од храмот со низок дрвен врежан иконостас од подоцнежно потекло со Распетието на врвот. Сликарството во иконостасот е модерно. На самата преграда што го одвојува трансептот од. кораби, од левата страна на базиликата, за читање на Евангелието и одржување проповеди, има висок амвон со спирални скали што водат до него. Од десната страна, зад престолот на епископот, се наоѓа дувлата на Рождеството Христово, која има влезови од север и југ, со спуштања по мермерните скали. Должината на дувлото е околу 37 стапки, ширината е околу 8 стапки, а висината е 7 стапки, па затоа димензиите на ова преподобно место се многу незначителни. Ѕидовите на местото на раѓањето сега се обложени со таписерии 10 во светло темноцрвена боја, а подот е покриен со плочи од бел мермер. Кога се спуштате во пештерата по јужните скалила, на исток, во вдлабнатина, се наоѓа местото на Рождеството Христово, покриено со мермер и обложено со сребро во форма на ѕвезда, со латински натпис: „Hic de Virgine Maria Jesus Christus natus est. 1717, the Jesus117, е роден од Virge Christe Mary“. Над ова место е изградена мермерна настрешница, чија горна штица служи како престол за православните и Ерменците, а внатре неизгасливо горат бројни светилки - плод на ревноста на различните христијански народи од почит кон ова место. Во јужниот дел на пештерата се наоѓа јаслите на 11. Спасител, која е мала полиран мермерна кутија. Над нив горат и светилки. Во близина на Св. јаслите го изградиле католиците како престол на „трите крала“, т.е. мудреците кои дошле да му се поклонат на новородениот Спасител (Матеј 2:11). Од зачадениот таван на местото на раѓање се спуштаат многу различни големини и различни вредности на светилки, осветлени за време на богослужбите во посебни прилики. Место на Рождеството Христово и престолот над него Ѕидовите на базиликата некогаш блескаа со одлични мозаични слики на христијански празници и поединечни светци, но повеќето од овие слики сега се оштетени и се распаѓаат. Повеќе или помалку задоволително зачувани во трансептот на мозаикот: Богородица со ангели, Јован Крстител, Свети Златоуст, влезот Господов во Ерусалим и допирот на свети апостол Тома. Шест ангели преживеале во корабите. Овој мозаик, според зачуваниот натпис, датира од времето помеѓу 1162–1173 година и е изработен на сметка на царот Мануел Комненос од извесен уметник Ефрем. Зачувани се уште помалку споменици од фрескоживописот, со кои биле украсени столбовите и ѕидовите на наосот на базиликата. На столбовите со голема тешкотија може да се издвојат неколку полуизлитени лица на преподобните отци. Во девет и пол навечер бие камбаната за сеноќното бдение од високата нова камбанарија на црквата Витлеем, изградена на сметка на руските аџии. Ѕвонењето на едно ѕвонче наскоро се заменува со ѕвонење на „сите сериозни“, соопштувајќи им на аџиите дека самиот патријарх св. Градот со својот синод. Патријархот, откако влегол во собата за крштевање, овде се облекува во мантија, го зема крстот во рацете и додека го пее тропарот на празникот, излегува во базиликата и го зазема своето место на престолот во средината на храмот, откако претходно го благословил народот на св. Аџиите од најразлични националности го преполнуваат не само трансептот на храмот, туку и сите кораби на базиликата, кои во други времиња обично се празни, а некои се принудени да стојат дури и во дворот. Целата базилика свети со светла што горат во бројни светилки, лустери и шарени чаши обесени на јажиња во различни правци. Јасли и место на Рождеството Христово Почетокот на сеноќното бдение 13, кое на јазикот на одмаздољубивото свештенство се нарекува „Утрена“, се изведува на овој начин до катизмата. Најпрво ја служат Полноќната канцеларија 14, на која се пеат сите стихири од литиумот и стихирата оставени на вечерната богослужба. По полноќната канцеларија следи Утрена со читање на царските псалми и Шест псалми, што го изведува патријархот на престолот. По катизмата, додека го пееше полиелеосот, повикан во музичките книги на Грчката црква со почетните зборови на стихот од псалмот: „Слуги Господови“, свештениците и ѓаконите, откако претходно го добија благословот на патријархот, облекоа свети облеки. Потоа патријархот го напушта престолот, оди до олтарот и ги облекува полните епископски одежди. Истото го прават и другите епископи кои учествуваат во оваа служба. На крајот на полиелеосот, сите свештеници и ѓакони, запалени свеќи во рацете, го напуштаат олтарот и стојат во два реда од царските двери, па се до јужниот влез во пештерата Рождество Рождество. Потоа, кога ќе заврши пеењето на полиелеосот, патријархот полека излегува од олтарот во придружба на епископите и „инертно и слатко“ ја пее седалената на полиелеосот, која по својата содржина целосно одговара на празникот, местото и дадениот момент во обредот на утринската богослужба: „Дојдете, гледаме, кај верните, каде што се роди Христос, ќе ги следиме останатите, а можеби доаѓа ѕвезда од мудреците - кралевите на истокот: ангелите пеат таму непрестајно; пастирите пеат достојна песна, слава во висините, велејќи, денес во јамата на Оној што се роди од Богородица и Мајка на Богородица. Овој седален се пее три пати. Кога патријархот со целото свештенство ќе се спушти во пештерата на Рождеството Христово, тој прво девет пати го кади местото на Рождеството Христово и божествениот јасли, а потоа и целото Рождество, имајќи двајца ѓакони со свеќи пред себе и двајца зад себе. Во тоа време, во тонот 5, се пеат зголемувања како: „Животот почива во гробот“, составени од следните стихови: „Те величаме, Животворен Христе, и го почитуваме Твоето свето раѓање, преку кое нè спаси од распадливоста“. По овие зголемувања се пеат антифоните од четвртиот тон, се објавува празничниот прокеимен и се чита евангелието на Рождеството на Спасителот од патријархот (Матеј 2), по што патријархот го благословува народот со трикирија. Следно, се чита Псалм 50, се пеат стиховите по ред, евангелската стихира, ѓаконот ја кажува молитвата: „Бог да благослови“, а друг ѓакон изговара посебна литија за сите православни христијани, Патријархот, царот, царицата и наследничката на Русија, кралот, кралицата, наследникот и неговата сопруга. Романци, крал и наследник на Србите, кнез, принцеза и наследник на Црногорците, за епископите и свештенството, за сите православни христијани и почитувачи, епитропи и дарителите на светата богојавленска пештера Рождество Христово. Завршувајќи ја оваа литија со извикот: „Чуј нè, Боже“, патријархот, пеејќи го целосниот хаос на празникот, сите 9 песни и посебните зголемувања 15, преку северниот влез, ја напушта Божиќната сцена во храмот со целото свештенство и врши внатрешна литија во базиликата. Пред поворката, зад патријархалниот кавас во облека извезена со злато, со масивни боздоган со сребрени копчиња во рацете, кои го расчистуваат патот за поворката, има момчиња во бели издигнувања со крст, транспаренти, рипиди и свеќи на страните, проследени од пејачи, потоа свештеници, архимандрити, потоа двајца ценарии и епископи и епископи и епископи и епископи. непрекинато ценење пред патријархот. Поворката е затворена во сјајни униформи, опкружена со кавас, од службеници на рускиот конзулат со почесни гости и грчкиот конзул со неговата свита. Литијата од пештерата минува низ северните двери по северниот страничен наос на базиликата, свртувајќи се кон запад, влегува во јужниот страничен кораб и преку јужните врати во самиот храм, а оттаму низ северните врати повторно во северниот кораб на базиликата итн. Така, литијата минува трипати низ базиликата, држејќи се во многубројни гужви со гужва. Патријархот Св. Тој ги благословува луѓето лево и десно со крстот. По третиот круг, литијата влегува во средниот широк кораб и застанува на голем тепих распослан низ неговата средина. Патријархот, стоејќи на овој тепих, изрече посебна литија за сите православни христијани, за царските домови на православните држави, за свештенството на неговата црква, за почитувачите, патроните и дарителите на светите места, а особено за пештерата Рождество Христово и, по самиот извик, со сите учесници во средината влегува во вратата. внатре во олтарот. Овде сите ги соблекуваат светите одежди. Патријархот и некои епископи ја напуштаат црквата на привремен одмор преку светилиштето за крштевање. Во отсуство на патријархот, неговото место на престолот го зазема еден од најстарите епископи. И двете лица наизменично почнуваат да го пеат канонот на празникот на грчки и арапски. Литаниите и извиците на канонот понекогаш се изговараат на словенски. Епископот-игумен, во чија управа се наоѓа витлеемската црква, земајќи ги антимензионалните садови и светите садови, се спушта на Рождеството и овде на престолот над местото на Рождеството Христово врши литургија. Оваа литургија целосно на словенски се пее од нашите руски аџии, кои во огромен број се собираат за празникот во Витлеемското дувло. И покрај свеченоста и величественоста на божиќната служба во Витлеем, обично изведена на неразбирливи јазици - грчки и арапски, нашите обожаватели во најголем дел остануваат цело време ладни, рамнодушни гледачи на само величествени свечени церемонии и литија и целосно се преродуваат за време на оваа литургија, повторувајќи ги во заеднички хор постојано Христовиот празник, прекрасните зборови на Бога. непосредно пред самото место на прославениот настан. Во тоа време, лицата на сите светат од неземна радост, а нивните срца се исполнети со радост. На литургијата во Рождеството Христово, извици, литија во најголем дел, апостолот и Евангелието ги слушаат нашите поклоници на словенски јазик, бидејќи за таа цел во службата овде намерно учествуваат свештенството што го зборува овој јазик, па дури и аџиите - руски свештеници. На крајот од канонот, патријархот повторно се појавува во храмот и, откако го зазеде своето место на престолот и го благословуваше народот, додека свештенството пее: „ETS πολλά Ιτη, δέσποτα“, тој по вторпат почнува да ги пее сите девет песни на катавазија, а потоа учествува во пеењето на стихерата на пофалба. Последната скихера на „Слава“: „Денес Христос во Витлеем се роди од Богородица“ ја пее слаткогласна пејачка, која за таа цел излегува на сол пред царската врата. Оваа стихира се пее три пати: првиот и последниот пат на грчки, а вториот на арапски. По големата доксологија, која се изведува во хорот, патријархот оди на средината на храмот на амвонот однапред подготвен за него и тука се облекува. Сите свештеници, како одговор на извикот на протоѓаконот: „Свештеници, излезете“, излегуваат од олтарот во полни одежди, имајќи во рацете еден од приборите на патријарховите одежди на послужавник и еден по еден му ги подаруваат на патријархот, а ѓаконите му помагаат со одеждите. Во тоа време, пејачите пеат празнична стихира. Протоѓаконот повторно извикува: „Епископи, излезете“. Синодалните епископи излегуваат од олтарот, со капи на главите, а во рацете Архератикон и, поклонувајќи му се на патријархот, стојат во редови со презвитерите. Откако патријархот ќе се облече и протоѓаконот рече: „Значи, нека свети вашата светлина пред луѓето“, патријархот го благословува народот со дикири и трикири и се моли пред почетокот на литургијата, која се изведува во вообичаениот 16 ред прифатен за свештеничката служба на епископот. За време на литургијата што ја извршува патријархот се се пее и се чита на грчки и арапски, додека само некои литија и извици се изговараат на словенски јазик и се читаат апостол и евангелие. Евангелието на различни јазици се чита со поделби на делови на овој начин: патријархот на престолот - на грчки, рускиот архимандрит, ако учествува во божествената служба, или епископот што го знае словенскиот јазик - на царските двери, епископот или свештеникот - на арапски на патријаршискиот престол во патријаршиската стаза. намесникот епископ на еден од словенските дијалекти, а на амвон протоѓаконот - повторно на грчки. По секое читање, ѓаконот во олтарот трипати ѕвони на камбаната, а камбанаријата ѕвони, како на Велигден. Литургијата завршува околу четири часот наутро. Од храмот, патријархот со епископите, највисокото свештенство, функционерите на рускиот и грчкиот конзулат и почесни гости, оди на трпеза за „раскинување“, а потоа сите одат во своите соби да се одморат. По улиците горат пожарите кои гореа цела ноќ. Бучавата и вревата постепено стивнуваат, бидејќи новодојдените аџии почнуваат малку по малку да ги напуштаат тесните манастирски хотелски засолништа, кои во овој момент обично се преполни со благородни посетители и се сосема непогодни за такви преполни собири на аџии. На овој ден, едноставните аџии треба да се гушкаат или во базиликата или во отворените манастирски ходници „нема место за нив, на јазикот на евангелистот Лука, во манастирот“ (2:7). А нивната бездомничка положба на овој светол празник е уште потешка затоа што ноќта во Витлеем во пресрет на Рождеството Христово, поради состојбата на времето, не одговара на нашите идеи за топлата источна ноќ, инспирирана за нас главно од не сосема правилно разбраната приказна за свети евангелист Лука: „И имаше овчар, бдеејќи ја ноќта во својата земја“. (2:8). Во Божиќната ноќ често дува студен, продорен ветер и паѓа силен дожд со ретки паузи. Топлата јакна и палтото од овча кожа се вистински благослов за нашиот аџија во оваа ноќ... 17 Затоа, не е чудно што многу аџии, кои не се првпат на аџилак во Витлеем, и покрај заморот од долгите богослужби, без одмор, „во сè уште присутниот мрак“ брзаат кон рускиот мрак во дворот. Други, некако чекајќи го мракот на ноќта, во зори ја истражуваа пештерата што им припаѓа на католиците и се наоѓа веднаш до местото на раѓање, каде што на праведниот Јосиф му се јави ангел на сон и му заповеда да побегне во Египет со Детето Исус (Матеј 11:13), пештерата на св. Св. „Млечната пештера“ се наоѓа на исток од Витлеемската базилика, на 150 чекори. Оваа пештера е креда, оградена со решеткаста врата, со скалила надолу од 16 скалила. Внатре е поделен на два дела: во првиот оддел е изграден католички жртвеник во 1871 година, а во другиот - во минатото неред наоколу лежеле фрагменти од креда, кои нашите благочестиви аџии ги складирале во доволни количини и кои во народот се познати како „Богородично млеко“. Денес, претприемничките и самозаинтересирани жители на Витлеем направија прилично значаен извор на приход од оваа пештера. Тие продаваат наполитанки направени од имагинарно „млеко“ во големи количини на нашите аџии, бидејќи, според нивното мислење, честичките од ова „млеко“ растворени во вода наводно имаат лековита моќ и им помагаат на жените „при доење“. Оваа пештера несомнено го добила името по нејзината бела боја, како млеко, но имагинацијата на побожните аџии со оваа пештера поврзала легенда која вели дека Богородица извесно време се криела во оваа пештера со Младенецот Исус. Кога го хранела млекото на Спасителот од своите девствени гради, Пресвета Богородица, наводно, случајно посипувала капка од своето млеко на ѕидот на оваа пештера, која од тоа време го добила својот вистински „млечен“ изглед. „Долината на овчарите“, позната меѓу аџиите под трогателно име „Овчари“. (Бет Сахур), кој се наоѓа на половина час од Витлеем, источно од градот. Во оваа долина, според легендата, витлеемските овчари преноќувале со своите стада, за чудо, преку ангели, први ја примиле радосната вест за раѓањето на Спасителот на светот (Лука 2,8–20). На ова место некогаш постоел обемен христијански надземен храм, чии траги, во вид на остатоци од колони, капители, место за олтар и затнат длабока цистерна, се видливи до денес. Но, православната црква што постои овде сега е темна мрачна пештера со 21 скалило надолу, со сиромашните додатоци на христијанската црква и нејзината уште пожалосна внатрешна декорација. Само остатоците од антички мозаик зачувани на подот укажуваат на тоа дека ова почитувано место некогаш видело подобри времиња и привлече поголемо внимание од свештенството на ерусалимската црква и православните аџии низ христијанскиот свет... Во западниот дел на овој пештерски храм, тие исто така укажуваат на местото каде што ангелите им се појавиле на витлеемските пастири 18 со веста за раѓањето на Спасителот (Лука 11:8–14). Оваа последна околност, во врска со обликот на храмот во форма на пештера, несомнено уште еднаш ни укажува дека овчарите од Витлеем во ноќта на Рождеството на Спасителот, останувајќи надвор од градот „будно и будно чувајќи го своето стадо“, сепак, не биле на отворено поле, туку можеби се гушкале заедно со нивните пештери. Тие беа поттикнати да го направат тоа зимско време - во источна смисла, студено, ветровито и влажно ... Влез во пештерата на овчарите (во село Бет-Сахур). Лево кај манастирот Свети пророк Илија, на самиот пат, поклониците со пеење на тропарот и кондакот на празникот го посетуваат бунарот, каде што, според легендата, Богородица кратко се одморила, одејќи со својот праведен свршеник Јосиф „во градот Давид, кој се нарекува Витлеем“ - и напишете 5,11: „Од исток“, кој дошол во Ерусалим, прашал: „Каде што е роден еврејскиот цар, ќе ја видите неговата ѕвезда на исток и кога ќе дојдете, ќе му се поклонувате“ (Матеј 11:1–2). Зборовите на празничните скандирања: „во него, оние што им служат на ѕвездите, учете со ѕвездите“, „и патуваат со ѕвездите по своја волја“, сега во устата на нашите благочестиви аџии, пред Витлеем, добиваат јасно значење и оставаат длабок впечаток врз нив. Утрото на самиот празник Рождество Христово, витлеемската црква молчи до вечерта: во православната црква не се извршуваат богослужби. Но, за тоа, луксузната католичка црква Света Катерина, која стои лево рамо до рамо со витлеемската базилика, е исполнета со луѓе кои се молат и таму се служи свечена миса под моќните звуци на чудесната оргула... Православниот патријарх, битлеемскиот бискуп, игуменот и рускиот и грчкиот консул се зафатени со гости. Локалните почесни старешини, наречени „шеици“, сега доаѓаат со честитки, надевајќи се дека ќе добијат дарежлив „бакшиш“ од нивните почесни гости за нивните вчерашни „фантазии“ во нивна чест. По свечената вечера, сите почесни гости и патријархот со својата свита се враќаат во Ерусалим по истиот редослед како што отидоа на празникот. Сега попатно е видливо само шаторите за состаноци, „шеиците“ на нивните залетани коњи и нема возбуда што владееше по целата патека претходниот ден. За привремен одмор и службениците на рускиот конзулат и патријархот со својата свита застануваат извесно време во манастирот Свети пророк Илија, брзајќи да стигнат до вечер во Ерусалим. Обичајот патријаршијата на Ерусалимската црква да патува со своето свештенство на свечена служба на денот на Рождеството Христово во Витлеем датира од античко време. За него јасно зборува св. Софрониј, патријарх Ерусалимски (634–644), во еден од тропарите, таканаречени меѓу нас, царски часови, отслужи во пресрет на овој празник. „Дојдете верни, Светата Црква пее во шестиот час според зборовите на именуваниот текстописец, да се издигнеме до божественото и да го видиме слегувањето на божественото одозгора, откриено во Витлеем: и откако ќе ги очистиме нашите умови, ќе оживееме доблест, наместо светот, верно ќе го приготвиме духовното славо во Божиќ, кој го повикува Бог. постои во Троица, Неговата но добра волја се појави кај луѓето, откупувајќи го Адам од првобитните завети, како љубител на човештвото“ (Min. December. M. 1894, l. 199). чист рај во внатрешноста на местото на раѓање. Затоа одиме кај него, каде што се роди Младоста на Младиот и Вечниот Бог“ (л. 216). Благодарение на одличниот автопат од Ерусалим до Витлеем, на ова патување, како и во други прилики, во Ерусалим сега почнува да излегува од практика обичајот патријархот да седи на ослето. Патријарсите на Ерусалим веќе се здобија со отворена, елегантна кочија, во која ги прават своите свечени патувања до преподобните места на Палестина. Во шаторот, придружниците на патријархот го добиваат вообичаеното уживање на Исток во такви прилики: глико-неро, односно ладна вода со густ џем или локум, или воопшто некои слатки, ликер, коњак, рум, раки (водка направена од мастика) и црно кафе. За жител на блажената Русија и, згора на тоа, на суровиот север, каде што црковните правила се почитуваат неприкосновено и строго, овој обичај, во комбинација со очигледното слабеење на постот „на Бадник“ и, згора на тоа, во толку рано од денот, пред литургијата, природно треба да остави не сосема поволен впечаток. Во написот, „известен од Азиското одделение на Министерството за надворешни работи“, значи, имајќи официјален карактер и несомнено припаѓајќи на плодното перо на секогаш незаборавниот шеф на нашата мисија Арх. Антонин Капустин, со детален опис на празнувањата во Витлеем на празникот Рождество Христово и оваа средба на патријархот и неговата свита во манастирот Св. Пророк Илија, ги читаме следните зборови: „Игуменот на манастирот со своите (многу мали) браќа веднаш почна да ги почестува патниците со џем, вотка и кафе, според локалниот обичај“ (Црковна хроника. Духовни разговори 1866, стр. 128). Подоцна во посебна белешка забележа дека „самиот патријарх (Кирил) не допрел ништо“, не само за време на средбата од нас во близина на манастирот свети пророк Илија, туку и тогаш вечерта во Витлеем по мисата на обилната трпеза на манастирот (ibid. забелешка 1), арх. Антонус овде ги изнесува и објаснувањата за овој „локален обичај“, кој многу го воодушевил, од зборовите на самите Грци: „Влажното време и макотрпноста на патувањето (половина час возење), пишува тој, биле претставени од оние што се однесувале како изговор за рано јадење или засилување, според мислењето на некои од оние што се лекуваат строго од утро до вечер. Но, студент на Киевската богословска академија и нејзиниот поранешен професор извесно време едвај требало да бидат искушувани од такво, може да се каже, релативно невино, а згора на тоа, заради празникот, „слабеење“ на постот на Исток на Бадник. Во нашиот југозападен регион, несомнено под влијание на Католичката црква, се одржува уште едно, покриминално, па дури и директно кршење на Црковната повелба, „слабеењето“ на постот на Бадник пред Рождеството Христово и Богојавление – „во деновите определени за строго воздржување од утро до вечер“. Во овие денови, популарно наречени (Бадник во пресрет на Божик) „гладен празник“, а (во пресрет на Богојавление) „нахранет или богат празник“, православниот народ од нашиот југозапад, иако строго пости, во првиот случај „до ѕвезда“, односно до доцна вечер, а во вториот „до крајот на светата вода“. на вода се врши, т.е. повторно, приближно, околу вечерта, но потоа, кога ќе пристигне посакуваната „света“ вечер на сите, на небото се појавува очекуваната божиќна „ѕвезда“ или тие пијат света Богојавленска вода, потоа сите жители на блажениот југ, од одаите на богатите до бедната колиба на сиромашните, запалиле јараго блиску до восокот. сено, седни со сите членови на домаќинството и грав - познаници на обилна вечера. Во овие „свети“ вечери, секоја домашна и уредна домаќинка пече неколку видови пити, подготвува пет до шест јадења, а најмалку две или три од нив се секако риби (Повелбата е секако забранета: „Ние не јадеме риба, туку со масло од дрво, и сочно варена, или кутија со мед, според црквата“) инфузија на сушено овошје, во согласност со древните ритуали и церемонии утврдени по обичај. На оваа трпеза се служи вино во голема разновидност и обилно (според Типиконот: „Ние пиеме вино за слава на Бога, но во сиромашните земји пиеме пиво“), без разлика дали тоа е хранлива или богата Кутија или гладна. Обичајот што го опишавме цврсто се држи на нашиот југозапад, не само во семејствата на мирјаните, туку дури и во семејствата на свештенството, особено кај локалните домородци. Издолжена четириаголна градба со полукружен олтар, попречна сала (трансепт) со криви на страните и пет брода (кораби) во западниот дел. На исток, овие часовници не се нарекуваат кралски. Ако празникот Рождество Христово се паѓа во недела или понеделник, тогаш благословот на лебовите се врши за време на Вечерна, директно извршена за време на Литургијата на свети Јован Златоуст. На крајот на богослужбите, луѓето во континуиран бран се слеваат во дувлото на Рождеството Христово за да ги бакнат скапоцените светилишта на претстојниот фестивал и да ја запалат својата трудова свеќа пред нив. Затоа, трезорите на Св. дувлото, преполно со аџии, меѓу кои постојаниот турски стражар, со пиштол во рацете, го одржува редот, секоја минута се најавува со празнични пеења на различни јазици, но главно на словенски јазик. Сосема хармонично изведувајќи ги тропарот и кондакот на празникот на Рождеството Рождество и во близина на јаслите, случајно формираните хорови на нашите аџии замолкнуваат дури околу 4 часот попладне, половина час, кога, според утврдениот договор, католиците ги извршуваат своите вообичаени дневни литија, додека не застануваат тука и по ова време. Благородниот аџија од крајот на IV век, Силвија од Аквитанија, дава кратки забелешки за витлеемската базилика и нејзиното украсување на празникот Рождество Христово, но од овие забелешки јасно се гледа дека декорацијата се одликувала со неверојатен луксуз. „Таму, според аџијата, нема да видите ништо друго освен злато, скапоцени камења, свила: ако ги погледнете ткаенините, тие се чиста свила, извезени со злато; ако ги погледнете завесите, тие се и чиста свила, извезени со злато. и мали и разни садови, не зборувам веќе за украсувањето на самата градба, која Константин, во присуство на неговата мајка, ја украсил, колку што дозволувале средствата на неговото царство, со злато, музија и скапоцени мермери - и големата црква, Воскресението и Крстот и другите свети места во Ерусалим (Палестинска колекција, VII, том 4, стр. набљудувано дневно осум дена.“ (Ibid., стр. 146). Во трансептот од левата страна има ерменски олтар со прилично широка рогозина поставена пред него за да го означи местото што припаѓа на ерменско-грегоријанската исповед во витлеемската базилика, и мал коптски олтар кој зазема место помеѓу овој олтар и апсидата. Вратата од северната страна на трансептот води до католичката црква Света Катерина, а спротивната јужна врата води до грчкиот манастир. Француски теписи со уметнички свети слики Според легендата, Христовиот јасли бил преместен од католиците во Рим. На исток, од длабоката христијанска антика до денес, обичајот бил да се одложува крштевањето на децата до предвечерието на големите празници. Посебно во Витлеем, локалните арапски христијани го одмеруваат крштевањето на нивните новородени деца во пресрет на Рождеството Христово, од чисто практични причини. На овој ден, во Витлеем се собираат маси аџии од различни делови на светот, и затоа родните татковци имаат целосна можност да направат избор на кумови, со надеж дека ќе добијат „башиш“ од нив за празникот. Витлеемските Арапи бараат од првиот аџија што ќе го видат да ги земе нивните деца од фонтот, се додека тој се издвојува од толпата со својот костим, кој, не без причина, според нив е знак на неговото материјално богатство. И, мора да се каже вистината, ретко кој од нашите аџии го признава правото да го одбие ова побожно дело. Сите речиси спремно стојат на фонтот, во кој локалните свештеници крштеваат неколку деца истовремено. Нашите аџии имаат најубедливи аргументи за ова добро дело од арапските свештеници, кои тајно негуваат надеж дека за својата работа ќе добијат не три лева (24 копејки), како што им плаќаат домородците, туку барем парче хартија (12 или 13 лева), а понекогаш и повеќе. Арапскиот татко, исто така, не губи пари, бидејќи дарежливите аџии-кумови му оставаат облека, крст и неколку рубли „за да ги спаси забите“ за својот кум. Свештениците се среќни, татковците на крстените деца се благодарни, а нашите аџии не тагуваат, откако го завршија „Божјото дело“. Велат дека некои од домородците, знаејќи ја дарежливоста на нашите „мајки“ (како што ги нарекуваат нашите обожаватели), намерно ги крштеваат своите деца неколку пати, само за да го добијат примамливиот „бакшиш“, на кој Палестинскиот Арап е крајно пристрасен. Во секој случај, секој што бил во Палестина и Витлеем добро знае колку досадно „витлеемските овчари“ на нашето време ги мачат нашите аџии со понуди да ги крстат децата на брат, сестра и роднини воопшто, со надеж, се разбира, на дарежлив „бакшиш“ за крштевката... Деталниот редослед на обредите за служењето на овој празник во Витлеем е наведен во посебна книшка, објавена под ерусалимскиот патријарх Никодим I, под наслов: „Διάτας:; τοπιχοΰ τών χατά τήν εορτήν τής Χριβτοΰ γεννήαεω; άχολου&ιών. Έν Ίεροβο 688. На оваа полноќна канцеларија, патријархот понекогаш не е присутен и се појавува на службата веќе пред самиот почеток на Утрената. Овие величини не им се познати на нашите литургиски книги: 1) „Денес слави цела земја и небо, со нас се радуваат ангелите и небесата. 2) Спремниот Творец, за да го спаси Адам, се раѓа во Витлеем од чиста Дева. 3) Сиот човечки род, радувај се со нас на Рождеството Божјо во јасли, како човек. 4) Денес, целата земја се радуваше, навистина, Давателот на животот сега се гледа како дете. 5) Во јаслите Исус, животот е сладок, како бебе во нив, избавувач. 6) Таинствената лажго, како јаглен, која го прими Христос во утробата, Ти си Маријам. 7) Господарот на сè слезе на земјата, а ангелите и земјородените Му се поклонија. 8) Просветли ја мојата душа, умствена светлина, за да Го видам Господа во телото. 9) Пречиста Дево, Хранлива на Создателот, сега, како дете на земјата, го храниш Господа со млеко. 10) Те гледам, Создателу, како мало дете на земјата и те спасувам од раката на злобниот. 11) Небесните слуги му служат со страв; оние на земјата сега му се поклонуваат побожно. 12) Иако е еден по природа, во личностите на Троица зачувај ги твоите слуги кои веруваат во Тебе. 13) Богородице, надеж на сите христијани, покриј, заштити, заштити ги оние што се надеваат на Тебе“. Како одлика на литургијата на овој ден, како и на другите празници, треба да се забележи дека на малиот влез со Евангелието, влезот: „Од утробата пред девицата да те роди“ не го изговара протоѓаконот, како кај нас, туку го пее целото свештенство и, згора на тоа, со рефренот на Богородица родена на празникот на Богородица: Тебе, Алилуја“. „Дојди, да се поклониме“ не се пее во овој случај. Во Евангелистот Јован Богослов наоѓаме директно упатување на студените зимски временски услови во ова време. „Тогаш имаше обнова во Ерусалим, и немаше зима“ (Јован 10,22), а празникот на обновата се случи во деветтиот месец од еврејската година, кога го славиме и денот на Рождеството Христово. И до ден-денес, меѓу жителите на ова арапско село „Пастири“ (Бет Сакхур) е зачуван трогателен обичај, славен со векови со значаен настан во животот на Христос Спасителот, но сиромашни во реалноста, чии жители сè уште не го смениле својот патријархален начин на живот и сè уште се занимаваат со сточарство според неговите обичаи и обичаи. навечер на Рождеството Христово, пред зајдисонце, појавете му се во Витлеем на Ерусалимскиот патријарх и однесете му го на подарок најдоброто младо јагне од нивните стада и еден куп зрели класови од нивните ниви. За тоа Патријархот на посетителите им го дава бакшишот, кој е непроменет на Исток. Можеби ќе ве интересира: