I. Праздник Рождества Христова в Вертепе вифлеемском

ქრისტეს შობის სცენა მართლმადიდებლური ეკლესიის უდიდეს დღესასწაულს - ქრისტეს შობას - უძველესი დროიდან დღემდე უძღოდა წინ და თან ახლავს მორწმუნეთა ხანგრძლივი მზადება, შეხება და უკიდურესად საზეიმოდ შეხება გალობა და საეკლესიო მსახურება, განსაკუთრებით ამ დღესასწაულის წინა დღეს და დღეს. მაგრამ სულიერი დღესასწაულები ქრისტეს შობის ადგილზე, ბეთლემის ბუნაგში, რომელზედაც მორწმუნეთა ფიქრები მთელი სამყაროდან არის მიმართული ამ დღეს, განსაკუთრებულ გრანდიოზულ და დიდებულ ხასიათს იძენს და ღრმა და წარუშლელ შთაბეჭდილებას ტოვებს ყველასზე, ვისაც ჰქონდა ბედი, სიცოცხლეში ერთხელ მაინც გაეტარებინა ეს მხსნელი ღამე კაცთან ახლოს. ქრისტეს შობის წინა დღეს, 24 დეკემბერს, იერუსალიმის პატრიარქი დილით ადრე, ეპისკოპოსების, არქიმანდრიტებისგან, მღვდლების, დიაკვნებისა და კავებისგან შემდგარი დიდი თანხლებით (პატრიარქების მცველები) ტოვებს 1 ბრწყინვალე ცხენზე ცხენზე ამხედრებული ან ღია ეტლიდან იერუსალიმში2. პატრიარქის მთელი თანხლები ცნობილი, წინასწარ დადგენილი წესით მიჰყვება: წინ 12 თურქი ჟანდარმი ცხენზე ამხედრებს, ორი ზედიზედ, მათ უკან, ასევე ორი ზედიზედ და ასევე ცხენზე, 6 საპატრიარქო კავა აბრეშუმითა და ოქროთი მოქარგული საზეიმო კოსტუმებით, მასიური ვერცხლის მანქანით და მაჩები ხელში. დეკანოზი პატრიარქის ხელჯოხით (το χαζράνιον) ხელში, ჰაერში უჭირავს, შემდეგ ვაგონში ზის პატრიარქი, რომელსაც ატარებს ყველა უმაღლესი ორდენი, სინოდის მდივანთან ერთად, ხოლო ამ ვაგონის უკან, სტაჟის შესაბამისად, საპატრიარქო მატარებელი დახურულია საპატიო ვაგონით და ეპისკოპოსთა მთელი რიგით. სხვადასხვა ეროვნების მომლოცველთა ბრბო, სადღესასწაულო ფერად კოსტიუმებში გამოწყობილი, ერიდება გზას იერუსალიმიდან ბეთლემის მიმართულებით, მიეჩქარება მოახლოებული დღესასწაულებისა და ღვთისმსახურებისკენ. პატრიარქისა და მისი თანხლების საზეიმო გადასვლისას მომლოცველები გზას უთმობენ და თავი გაშიშვლებულნი, პატივისცემით იხრებიან იერუსალიმის ეკლესიის მეთაურის წინაშე, რომელიც მუდმივად აკურთხებს ხალხს. იერუსალიმიდან დაშორებისას პატრიარქის რიგები თანდათან იზრდება. შეიხები, ადგილობრივი არაბული თემების უხუცესები, ნაცრისფერ ბურუსებში და ფერად ტურბანებში გამოწყობილი, თავიანთ მსწრაფლ ცხენებზე გადიან, რათა შეხვდნენ პატრიარქს და შეუერთდნენ მის თანხლებს. წმინდა ელია წინასწარმეტყველის მონასტერში, რომელიც მდებარეობს იერუსალიმსა და ბეთლემს შორის შუა გზაზე, პატრიარქი გადმოდის ეტლიდან ან გადმოდის ცხენიდან და მიესალმება ამ მონასტრის წინამძღვარი და ბეთლემისა და ბეთლემის წარმომადგენელი შეიხები, რომლებიც მას და მის თანხლებს სპეციალურად მოწყობილ კარვებში ათავსებენ და ატარებენ მათ შესაფერის საუბრის დროს პაპს. სტუმართმოყვარე მონასტრის წინამძღვართან და შეიხებთან ერთად 3. კარვებში ხანმოკლე დასვენების შემდეგ, პატრიარქი და მისი თანხლები კვლავ სხედან ცხენებზე ან ეტლებზე და განაგრძობენ მოგზაურობას ბეთლემისკენ. შეიხების რიცხვი ახლა კიდევ უფრო შესამჩნევად იზრდება პატრიარქის ამხედრებში. შეიხებს, რომელთაც სურთ თავიანთი ოსტატობისა და ახალგაზრდობის ჩვენება და სასიამოვნო სანახაობის მიცემა ძვირფას სტუმრებს, ხშირად საპატრიარქო მატარებლისგან განცალკევებით, მთელ კარიერს აჯდებიან, ერთმანეთს უსწრებენ, ისვრიან იარაღიდან და ზოგადად ასრულებენ ყველა სახის რთულ სარბოლო ვარჯიშს, რომელსაც ადგილობრივ ენაზე "ფანტაზიებს" უწოდებენ. როდესაც პატრიარქი ბეთლემში შედის, მას სიხარულით ხვდებიან მომლოცველები და ადგილობრივი მცხოვრებლების მაყურებელი. ბეთლემის სუფთა პატარა თეთრი სახლების ყველა სახურავი გადაჭედილია მაყურებლებით - თეთრ ფარდაში გახვეული ქალები და მათი მრავალრიცხოვანი შვილები, რომლებიც ცნობისმოყვარეობის გამო იღვრება აქ, რათა ენახათ საზეიმო შესვლა პატრიარქისა და მისი თანხლების ქალაქში. თავად ბეთლემის ბაზილიკის წინ 4 იმ პლატფორმაზე, ფილებით მოპირკეთებული და პორტის სვეტების ნაშთები, სადაც ძველად იყო მისი ეზო (ატრიუმი), გაშლილია ხალიჩა და აქ პატრიარქის შესახვედრად გამოდის ბეთლემის ყველა სასულიერო პირი წინამძღვრთან ერთად (მას ცვლის ერთ-ერთი ეპისკოპოსი ვესკოპოსი). ხელში ეჭირათ ქრისტეს შობის ხატი, სახარება და სხვა სალოცავები. გაშლილი ხალიჩის მარჯვენა და მარცხენა მხარეს მწკრივად განლაგებულია სამღვდელოება. პატრიარქი, ცხენიდან ან ეტლიდან ჩამოსვლისას, ხალიჩაზე დგას, იცვამს მეწამულ სამოსს, ბროკადის ფირფიტებით, რომელიც დამზადებულია ფართო ოქროს ლენტებით და, თაყვანს სცემს დღესასწაულის ხატს, იღებს წმ. ჯვარი და ჯოხი, შემდეგ კი, იღუმენის კოცნის შემდეგ, იწყებს ლაშქრობას დასავლეთ შესასვლელის დაბალი, ნახევრად დახურული კარებით თავად ბაზილიკის ინტერიერში. წინ ორარიონებით შემოსილი ბიჭები ატარებენ ბანერებს, ფარანს, ჯვარს, რიპიდებს, სანთლებს, შემდეგ მოდიან მომღერლები, შემდეგ სასულიერო პირები წყვილებში, ეპისკოპოსების გამოკლებით, შემდეგ ორი დიაკონი საცეცხლურით, დღესასწაულის ხატი, რომელიც შემდეგ დგას მაღალ ადგილას, მთავარ საკურთხეველზე, ბოლოს საკურთხეველში. დღესასწაულის ტროპარი: „შენი შობა, ქრისტე ღმერთო ჩვენო“. პატრიარქი გაუჩერებლად გადის ბაზილიკას და სამხრეთის კარით პირდაპირ შობის მღვიმეში მიდის. გამოქვაბულში ჩასვლის შემდეგ, პატრიარქი ხელში აიღებს საცეცხლურს და ცხრაჯერ სცხვის ქრისტეს შობის ადგილს, შემდეგ ქედს იხრის მის წინაშე და გვერდში დგომით ელოდება თაყვანისცემის ყველა ეპისკოპოსს. შემდეგ, წმინდა ბანაკისკენ მიბრუნებულს, ცხრაჯერ სცხვის მათ, თაყვანს სცემდა მათ და ასევე ელოდება მის თანმხლებ ეპისკოპოსებს, რათა აქ თაყვანი სცენ. წასვლისას წმ. ქრისტეს შობის გამოქვაბული ჩრდილოეთის კარით, პატრიარქი მიდის ტახტთან, რომელიც დგას ბაზილიკის მხარეს, სამეფო კარების მოპირდაპირედ, აკურთხებს წმინდა ჯვარს ოთხ მხარეს, ხოლო „Εις πολλά έτη, δέσποτα“ გალობს და ტახტზე შედის დიდი 5 საათისა (αί μεγάλαι ώραι) და ვესპრატურთან ერთად. დიდი საათების აღნიშვნისას, პირველ საათს ლოცვით კითხულობს პატრიარქი, რომელიც შემდეგ გალობს საათების პირველ ტროპარს, კითხულობს სახარებას ტახტზე და აკბენს საკურთხეველს, მთელ ტაძარს და შობის სცენას. მეორე სახარებას მესამე საათზე კითხულობს სამეფო კარზე სლავურად იერუსალიმში რუსული სულიერი მისიის ხელმძღვანელი, თუ, რა თქმა უნდა, ის იქნება ამ დღესასწაულებზე, და საკურთხეველი, ტაძარი და შობის სცენა აციებენ. მეექვსე და მეცხრე საათზე სინოდალური ეპისკოპოსები კითხულობდნენ სახარებას სამეფო კარებთან, მხრებზე ომოფორიებით და ხალხისკენ მიმართული, ტაძარსა და შობის სცენას ცეცენ. მეცხრე საათზე სახარება იკითხება არაბულად. საათების ბოლოს იეროკირიქსი (ქადაგი) ხანდახან გამოთქვამს დღესასწაულისთვის შესაფერის სიტყვას. საათების შემდეგ დაუყოვნებლივ აღევლინება წირვა-ლოცვა, რომლის დროსაც აღესრულება საზეიმო მცირე გასვლა და პურის კურთხევა ყველა ხელმისაწვდომი სასულიერო პირის მონაწილეობით, გარდა სინოდალური ეპისკოპოსებისა. პურის კურთხევისთვის 6 სამღვდელოება ტოვებს სამსხვერპლოს, ხოლო სადიდებელი საგალობელი მღერის სტიკერიდან ლექსზე: „იხარეთ იერუსალიმში“, რომელიც იგალობება ანდაზის წაკითხვისთანავე. სასულიერო პირები განლაგებულია ნახევარწრეში საკურთხევლიდან საპატრიარქო ტახტამდე, ტაძრის შუაში აქვს მაგიდა ოსტატურად დამზადებული ვერცხლის სასანთლეთი ხის სახით ხილით (ღვინისა და ზეთის თასებისთვის) და ხუთი დიდი ბრტყელი პური, ქრისტეს შობის დღესასწაულის რელიეფური გამოსახულებით. ხშირად, ამ პურების გარდა, სუფრაზე საკურთხევლად სხვა პურებს ათავსებენ, რომლებიც განკუთვნილია ხალხისთვის დასარიგებლად. პატრიარქი კითხულობს: „ახლა გაუშვი“, ერთ-ერთი სასულიერო პირი: ტრისაგიონი, ყოვლადწმიდა სამება და მამაო ჩვენო, და პატრიარქის ძახილზე ერთხელ იმღერება ტროპარი. დღესასწაული და ამ დროს არქიმანდრიტთაგან უხუცესმა ერთხელ აკურთხა ნაკურთხი პური. შემდეგ ერთ-ერთი დიაკვანი მაგიდიდან იღებს მითითებულ სასანთლეს და პატრიარქისკენ მიბრუნდება პირი და ეუბნება: „ვილოცოთ უფალს“. არქიმანდრიტმა სუფრიდან პური ასწია და სულ მაღლა უჭირავს, ტახტზე მდგარი პატრიარქი კითხულობს ლოცვას პურის კურთხევისთვის. სიტყვებზე: „რამეთუ შენ ხარ ყოველთა კურთხეული და განწმიდე“ არქიმანდრიტი, რომელსაც პური უჭირავს, დანარჩენ პურებზე ჯვარს სწევს და საკოცნელად მიუტანს პატრიარქს. პატრიარქმა მიიღო პური, გადასცემს ეკლესიაში დამსწრე ყველაზე პატივცემულ ადამიანს და სხვა მომლოცველებს ურიგებს. ლოცვის შემდეგ დეკანოზი წარმოთქვამს მცირე ლიტანიას, იგალობს ტრისაგიონი, იკითხება მოციქული და სახარება, წმიდა ბასილი დიდის ლიტურგია ჩვეულებისამებრ. ჩვეულია, რომ რუსეთის გენერალური კონსული, როგორც რუსეთის წარმომადგენელი, აღმოსავლეთში მართლმადიდებლობის ინტერესების დამცველი, ამ დღესასწაულზე დაესწროს ბეთლემში ყველა წირვას მთელი თანხლებით და ამით კიდევ უფრო დიდება და ბრწყინვალება შესძინოს დღევანდელ დღესასწაულს. კონსული და მისი დამრიგებელი ღია ეტლებით გაემგზავრნენ ბეთლემში, რომელსაც თან ახლდა კავათა დიდი პერსონალი. კავაც და არაბიც საკონსულო მატარებლის გვერდებზე ცხენებით დადიან. გზად, წმინდა ელია წინასწარმეტყველის ზემოხსენებულ მონასტერთან, კონსულს და მის თანხლებს დიდგვაროვანი შეიხები ხვდებიან და ამისთვის გამზადებულ კარვებში მიჰყავთ დასასვენებლად, შემდეგ კი „ფანტაზიებით“ მთელი გზა ბეთლემამდე. ქალაქში ჩასვლისთანავე კონსული და მისი თანმხლები ბაზილიკაში შედიან და საპატრიარქო ტახტის მახლობლად იკავებენ ადგილს, ესწრებიან ლიტურგიასა და საღამოს ღვთისმსახურებას. მსგავსი ცერემონიით ბერძენი კონსული ვნფლეჰემშიც მოდის დღესასწაულებში მონაწილეობის მისაღებად, რომელიც ჩვეულებრივ ადგილს იკავებს ბაზილიკის მარცხენა მხარეს. ეკლესიიდან, წირვის დასასრულს 7, პატრიარქი თავისი თანხლებით და რუსეთისა და ბერძენი კონსულები მათ თანმხლებ საკონსულო მოხელეებთან ერთად ადიან მონასტრის სასტუმროებში და იკავებენ მათთვის გამზადებულ ადგილს. მზის ჩასვლისას ყველა საპატიო სტუმარი სხდებიან დიდმარხვის, აღმოსავლურ, გულიან ტრაპეზზე და შემდეგ იშლებიან ხანმოკლე დასვენებისთვის, სანამ ზარი დაირეკება ღამის საზეიმო წირვაზე, რომელიც იწყება დაახლოებით საღამოს ცხრა და ნახევარზე. იმისათვის, რომ ჩვენმა მკითხველმა ნათლად გაიგოს ბეთლემის ბუნაგში შესრულებული საშობაო წირვის ბრძანება, ჩვენ უნდა მივცეთ მოკლე აღწერა ბაზილიკისა და გამოქვაბულის შესახებ, რომელშიც მდებარეობს პატივცემული ადგილები - ქრისტეს შობა და წმინდა მანეჟი, "რომელშიც დევს წარმოუდგენელი ქრისტე, ჩვენი ღმერთი". ბეთლემის ბაზილიკის წარმოშობის დროზე მეცნიერებს ჯერ არ მიუღწევიათ გარკვეული, ზუსტად ჩამოყალიბებული მოსაზრება: ზოგიერთი, კესარიის ისტორიკოსის ეპისკოპოს ევსევის ჩვენებაზე დაყრდნობით, საუბრობს ბეთლემის გამოქვაბულის ადგილზე წმ. ელენეს, ისინი თვლიან, რომ იგი აშენდა IV საუკუნეში 8, წმინდა იმპერატორ კონსტანტინეს მეფობის დროს, სხვები კი, ძირითადად მის არქიტექტურულ თავისებურებებზე მიუთითებენ, მის წარმოშობას VI საუკუნით, იმპერატორ იუსტინიანეს დროით და კიდევ უფრო გვიან თარიღდება. ეს უკანასკნელი მოსაზრება, განსაკუთრებით ჩვენს დროში, პირველზე იწყებს უპირატესობას (იზვესტ. რუსეთის არქეოლოგიური ინსტიტუტი კონსტ. 1900 ს. VI გვ. 236). მაგრამ ფაქტია, რომ ბეთლემის ბაზილიკას უდავოდ ჰქონდა ხანგრძლივი და გრძელვადიანი ისტორია და მისი არსებობის ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში მოახერხა მრავალი ცვლილება და ფენა განიცადა სხვადასხვა ისტორიული მოძრაობებიდან, რომელთა კვალი ახლა მასში აშკარად შეინიშნება მისი მკვლევარების მიერ. დღევანდელი სახით, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია ჩვენი დანიშნულებისთვის, ეს ბაზილიკა ხუთნავიანი ან ხუთნავიანია, დასავლეთ ნაწილში გამოკვეთილია კორინთული სვეტების ოთხი რიგით. ტრანსეპტი (განივი დარბაზი) არის იმავე სიმაღლისა და სიგანისა, როგორც შუა გრძივი ხომალდი და აქვს მომრგვალებული ბოლოები, რომლებიც გამოდის გარეთ, აფსიდების (ნახევრად წრეების) წინა ნაწილში. საკურთხევლის აფსიდი ისეა დაპროექტებული, რომ ჯერ კეთდება არა ღრმა, მაგრამ სიმეტრიული მართკუთხა პროტრუზია, სამი საშუალო გემის სიგანე ერთად აღებული, შემდეგ კი ამ ამობურცვის უკანა კედელზე, შუა ხომალდის პირდაპირ საპირისპიროდ, მის სიგანეზე დამაგრებულია ახალი, ნახევარწრიული გამონაზარდი. ამგვარად, ფართო შუა გემი, თუ გავითვალისწინებთ ტრანსეპტით სივრცეს, ყველაზე გრძელია, მასთან ყველაზე ახლოს ორი გვერდითი ხომალდი უფრო მოკლეა, გარე, ორი შემდგომი გვერდითი ხომალდი კი უფრო მოკლეა. შუა და განივი გემების ზედა კედლები გაჭრილია ფანჯრებით, რომლებიც უზრუნველყოფენ უხვი შუქს ზემოდან. ბაზილიკის გადახურვა ორპირიანია, ფრონტონებით წინა და უკანა ფასადებზე და ეყრდნობა კვიპაროსისა და კედრის სხივებს ლიბანის მწვერვალებიდან, რომლებიც ჩანს ბაზილიკის შიგნიდან. ბაზილიკაში ფოტოელექტროენერგია არ არის. ამჟამად, ტრანსეპტი (განივი დარბაზი) აფსიდით (საკურთხეველი), რომელიც მდებარეობს ქრისტეს შობის გამოქვაბულის ზემოთ და საერთო ძირზე ოდნავ აწეული ხის იატაკით, ბაზილიკის დანარჩენი ნაწილისგან გამოყოფილია დაბალი ხის ტიხრით, რომელშიც შეყვანილია სამი შესასვლელი კარი: შუა და გარე გვერდითი ნავები. ტრანსეპტი 9 და აფსიდი ახლა წარმოადგენს ტაძარს ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, ხოლო ბაზილიკის ნავები ან ხომალდები, რომლებიც გამოყოფილია დასახელებული ტიხრით, რომელიც ბაზილიკაში მხოლოდ 1843 წელს გამოჩნდა, ჩვეულებრივ დროს ეზოს როლს ასრულებენ, ქალაქის მაცხოვრებლებისთვის დასასვენებელი ადგილის როლი, რომლებიც იმალებიან აქ, მზის სხივებისა და თაღების ქვეშ. ესაუბრეთ მეგობრებს, ზოგჯერ კი ემსახურებიან ყაზარმებს ჯარისკაცებისთვის, კალმებს პირუტყვისთვის და ა.შ. მხოლოდ ქრისტეს შობის დღესასწაულზე, როდესაც ბეთლემში მომლოცველთა ბრბო უზარმაზარია და როდესაც ტაძარში შიდა ლიტანია ტარდება, ბეთლემის ბაზილიკის ეს ნავები ან გემები ასრულებენ თავიანთ პირდაპირ დანიშნულებას - ქრისტიანულ ლოცვას. ქრისტეს შობის წინა დღესაც, როცა პატრიარქის თანდასწრებით წირვა-ლოცვა აღევლინება, აქ ნახავთ ადგილობრივი ბავშვების მთელ ბრბოს, რომლებიც თამაშობენ ბურთს და გარბიან მხიარული კივილითა და კვნესით, ერევა საეკლესიო საგალობლების გალობასთან. ბეთლემის ბაზილიკის გეგმა ბაზილიკის დასავლეთი ნაწილი, ტრანსეპტიდან გამოყოფილი ტიხრით შობის ბაზილიკაში მთავარი საკურთხევლის იკონოსტასი და შობის სცენაზე ჩამოსვლა საკურთხეველი (აღმოსავლეთის აფსიდი) ტაძრიდან გამოყოფილია გვიანდელი წარმოშობის დაბალი ხის მოჩუქურთმებული კანკელით, თავზე ჯვარცმა. კანკელზე მხატვრობა თანამედროვეა. ტრანსეპტის განცალკევებულ ნაწილზე. ნავები, ბაზილიკის მარცხენა მხარეს, სახარების კითხვისა და ქადაგების ჩასატარებლად, არის მაღალი ამბიონი, მისკენ მიმავალი სპირალური კიბეებით. მარჯვენა მხარეს, ეპისკოპოსის ტახტის უკან, არის ქრისტეს შობის ბუნა, რომელსაც აქვს შესასვლელები ჩრდილოეთიდან და სამხრეთიდან, მარმარილოს კიბეებზე დაშვებით. ბუდის სიგრძე დაახლოებით 37 ფუტია, სიგანე დაახლოებით 8 ფუტი და სიმაღლე 7 ფუტი, შესაბამისად, ამ პატივცემული ადგილის ზომები ძალზედ უმნიშვნელოა. შობის სცენის კედლები ახლა დაფარულია ჟოლოსფერი ფერის გობელენებით 10, ხოლო იატაკი დაფარულია თეთრი მარმარილოს ფილებით. სამხრეთ კიბის გასწვრივ გამოქვაბულში ჩასვლისას, აღმოსავლეთში, ჩაღრმავებაში, არის ქრისტეს შობის ადგილი, დაფარული მარმარილოთი და ვერცხლით დაფარული ვარსკვლავის სახით, მასზე ლათინური წარწერით: „Hic de Virgine Maria Jesus Christus natus est. 1717, the Jesus17, i.e. ამ ადგილას მარმარილოს ტილოა აგებული, რომლის ზედა დაფა ტახტს ემსახურება მართლმადიდებლებსა და სომხებს, შიგნით კი უამრავი ლამპარი ჩაუქრობლად ანათებს - სხვადასხვა ქრისტიანი ხალხის გულმოდგინების ნაყოფი ამ ადგილის პატივისცემით. მღვიმის სამხრეთ ნაწილში დგას მე-11 მაცხოვრის ბაგალი, რომელიც არის პატარა გაპრიალებული მარმარილოს ყუთი. მათ ზემოთ ნათურებიც იწვის. წმინდა მახლობლად ბაგალი აშენდა კათოლიკეების მიერ, როგორც "სამი მეფის" ტახტი, ანუ ახალშობილი მაცხოვრის თაყვანისცემად მოსულ ბრძენკაცებს (მათე 2:11). შობის სცენის კვამლისფერი ჭერიდან ჩამოდის მრავალი სხვადასხვა ზომის და განსხვავებული მნიშვნელობის ნათურები, რომლებიც განათებულია მსახურების დროს განსაკუთრებულ შემთხვევებში. ქრისტეს შობის ადგილი და ტახტი მის ზემოთ ბეთლემის ბაზილიკის აღწერისას საყურადღებოა საკურთხევლის აფსიდის მარჯვენა მხარეს გაფართოება, რომელიც ძველ დროში ჭურჭლის მცველს ასრულებდა და ახლა გადაკეთდა ნათლობის 12. ძველად აშკარად არ არსებობდა ცალკეული ოთახები კატეჩუმენთა ნათლობისთვის ბეთლემის ბაზილიკაში. ზომა, კვერთხის სახით, რომელიც ახლა დგას ბაზილიკის მარჯვენა ნავში სრულ დავიწყებაში. ბაზილიკის კედლები ოდესღაც ბრწყინავდა ქრისტიანული დღესასწაულების და ცალკეული წმინდანების შესანიშნავი მოზაიკური გამოსახულებებით, მაგრამ ამ გამოსახულებების უმეტესობა ახლა დაზიანებულია და იშლება. მოზაიკის ტრანსეპტში მეტ-ნაკლებად დამაკმაყოფილებლადაა შემონახული: ღვთისმშობელი ანგელოზებით, იოანე ნათლისმცემელი, წმინდა ოქროპირი, უფლის იერუსალიმში შესვლა და წმინდა თომა მოციქულის შეხება. ნავებში ექვსი ანგელოზი გადარჩა. ეს მოზაიკა თარიღდება, შემორჩენილი წარწერის მიხედვით, 1162-1173 წლებს შორის და იმპერატორ მანუელ კომნენოსის ხარჯზეა შესრულებული მხატვრის ეფრემის მიერ. შემორჩენილია ფრესკული მხატვრობის კიდევ უფრო ნაკლები ძეგლი, რომლითაც ბაზილიკის ნავების სვეტები და კედლები იყო შემკული. სვეტებზე დიდი გაჭირვებით შეიძლება განასხვავოთ ღირსი მამების რამდენიმე ნახევრად ნახმარი სახე. საღამოს ცხრა და ნახევარზე რუსი მომლოცველების ხარჯზე აშენებული ბეთლემის ეკლესიის მაღალი ახალი სამრეკლოდან ღამისთევის ზარი რეკავს. ერთი ზარის რეკვას მალე „ყველა სერიოზულის“ რეკვა ცვლის, რომელიც მომლოცველებს უცხადებს, რომ ღვთისმსახურებაზე თავად პატრიარქი წმ. ქალაქი თავისი სინოდით. ნათლობის ოთახში შესული პატრიარქი აქ მანტიაში იცვამს, ხელში აიღებს ჯვარს და სადღესასწაულო ტროპარის გალობისას ბაზილიკაში გადის და ტაძრის შუაში მდებარე ტახტზე იკავებს ადგილს, მანამდე აკურთხა ჯვარი. ყველაზე მრავალფეროვანი ეროვნების მომლოცველები იყრიან არა მხოლოდ ტაძრის ტრანსეპტს, არამედ ბაზილიკის ყველა ნავს, რომელიც ჩვეულებრივ ცარიელია სხვა დროს და ზოგი იძულებულია ეზოშიც კი დადგეს. მთელი ბაზილიკა ციმციმებს მრავალრიცხოვან ნათურებში, ჭაღებსა და თოკებზე ჩამოკიდებულ ფერად ჭიქებს სხვადასხვა მიმართულებით. მანეჟი და ქრისტეს შობის ადგილი მე-13 მთელი ღამის სიფხიზლის დასაწყისი, რომელსაც შურისმაძიებელი სამღვდელოების ენაზე „მატინს“ ეძახიან, ასე სრულდება კათიზმიმდე. პირველ რიგში, ისინი ემსახურებიან Midnight Office 14-ს, სადაც იგალობება საღამოს წირვაზე დარჩენილი ლითიუმის და სტიკერის ყველა სტიკერა. შუაღამის ოფისს მოჰყვება მატინი სამეფო ფსალმუნებისა და ექვსფსალმუნების კითხვით, რომელსაც პატრიარქი ტახტზე ასრულებს. კათიზმის შემდეგ, პოლიელეოსის გალობისას, ბერძნული ეკლესიის მუსიკალურ წიგნებში გამოიძახეს ფსალმუნის ლექსის საწყისი სიტყვებით: „უფლის მსახურები“, მღვდლები და დიაკვნები, რომლებმაც ადრე მიიღეს პატრიარქის კურთხევა, ჩაიცვეს წმინდა ტანსაცმელი. შემდეგ პატრიარქი ტოვებს ტახტს, მიდის საკურთხეველთან და იცვამს საეპისკოპოსო შესამოსელს. ამ მსახურებაში მონაწილე სხვა ეპისკოპოსებიც ასე იქცევიან. პოლიელეოსის ბოლოს ყველა მღვდელი და დიაკონი, ხელში სანთლებით ანთებული, ტოვებს საკურთხეველს და ორ რიგში დგას სამეფო კარებიდან შობის გამოქვაბულის სამხრეთ შესასვლელამდე. შემდეგ, როდესაც პოლიელეოსის გალობა დასრულდა, პატრიარქი ნელ-ნელა გამოდის საკურთხევლიდან ეპისკოპოსების თანხლებით და „ინერტულად და ტკბილად“ მღერის პოლიელეოსის სედალენს, რომელიც თავისი შინაარსით სრულად შეესაბამება დღესასწაულს, ადგილს და მოცემულ მომენტს დილის ღვთისმსახურების რიტუალში: "მოდით, ვხედავთ, მორწმუნეებთან, სადაც ქრისტე დაიბადა, ჩვენ მივყვებით დანარჩენებს და იქნებ ვარსკვლავი მოდის მოგვებიდან - აღმოსავლეთის მეფეებიდან: ანგელოზები მღერიან იქ განუწყვეტლივ; მწყემსები მღერიან ღირსეულ სიმღერას, დიდება უმაღლესში და ამბობენ, დღეს ღვთისმშობლისა და დედის ღვთისმშობლის ბუნაგში." ეს სედალენი სამჯერ მღერის. როდესაც პატრიარქი მთელი სასულიერო პირებით ქრისტეს შობის გამოქვაბულში ჩადის, ჯერ ცხრაჯერ აცინავს ქრისტეს შობის ადგილსა და ღვთაებრივ მანეს, შემდეგ კი მთელ შობის სცენას, ორი დიაკონი სანთლებით წინ და ორი დეკანოზით. ამ დროს მე-5 ტონში მღერიან გადიდებები, როგორიცაა: „სამარხში ისვენებს სიცოცხლე“, რომელიც შედგება შემდეგი ლექსებისგან: „ჩვენ გადიდებთ შენ, მაცოცხლებელო ქრისტეო, და პატივს ვცემთ შენს წმიდა შობას, რომლითაც შენ დაგვიფარე ხრწნილებისაგან“. "ჩვენ გადიდებთ შენ, იესო მეფეო, რომელიც ხარ უსიტყვო ბაგაში მიწოლილი, ადამიანთა სისულელეს ასუფთავებ." „ჩვენ გადიდებთ შენ, იესო ღმერთო, ღვთისმშობლისგან, როგორც მოკვდავი, შენ აიღე ხორცი, ბუნაგში დაბადებული შემოქმედი. ამ გადიდებების შემდეგ იგალობება მეოთხე ბგერის ანტიფონები, აცხადებენ სადღესასწაულო პროკეიმენონს და პატრიარქის მიერ იკითხება მაცხოვრის შობის სახარება (მათე 2), რის შემდეგაც პატრიარქი ხალხს ტრიკირიით აკურთხებს. შემდეგ იკითხება 50-ე ფსალმუნი, იგალობება თანმიმდევრობით, სახარების სტიქია, დიაკონი ამბობს ლოცვას: „ღმერთმა დალოცოს“ და სხვა დიაკონი გამოთქვამს სპეციალურ ლიტანიას ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს, პატრიარქს, იმპერატორს, იმპერატრიცას და რუსეთის მემკვიდრეს, მეფეს, დედოფალს, ბერძენს, მემკვიდრეს და მის მეუფეს. რუმინელები, სერბების მეფე და მემკვიდრე, მონტენეგროელთა უფლისწული, პრინცესა და მემკვიდრე, ეპისკოპოსებისა და სასულიერო პირებისთვის, ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის და თაყვანისმცემლებისთვის, ქრისტეს შობის წმინდა ნათლისღების გამოქვაბულის ეპიტროპებისა და შემწირველებისთვის. ამთავრებს ამ ლიტანიას ძახილით: „ისმინე ჩვენო, ღმერთო“, პატრიარქი, როდესაც მღერის დღესასწაულის სრულ ქაოსს, 9-ვე სიმღერას და სპეციალურ გადიდებას 15, ჩრდილოეთის შესასვლელით, ტოვებს შობის სცენას ტაძარში ყველა სასულიერო პირთან ერთად და ატარებს შიდა ლიტანიას ბაზილიკაში. მსვლელობის წინ, საპატრიარქო კავას უკან ოქროთი მოქარგული ტანსაცმლით, ვერცხლის სახელურებით მასიური ჯოხებით ხელში, რომლებიც გზას ასუფთავებენ მსვლელობისთვის, არიან თეთრად გამოწყობილი ბიჭები ჯვრით, ბანერები, რიპიდები და სანთლები გვერდებზე, შემდეგ მომღერლები, შემდეგ მღვდლები, არქიმანდრიტები, მღვდელმთავრები, მღვდელმთავრები, მღვდელმთავრები და ეპისკოპოსები. განუწყვეტლივ ცენდა პატრიარქის წინაშე. მსვლელობა დახურულია მბზინავი ფორმებით, გარშემორტყმული კავასებით, რუსეთის საკონსულოს ჩინოვნიკებით საპატიო სტუმრებით და ბერძენი კონსულითა ერთად. გამოქვაბულის ლიტანია გადის ჩრდილოეთ კარებში ბაზილიკის ჩრდილოეთის გვერდითი ნავის გასწვრივ, უხვევს დასავლეთს, შემოდის სამხრეთის გვერდით ნავში და სამხრეთის კარებიდან თავად ტაძარში, იქიდან ჩრდილოეთის კარებიდან ისევ ბაზილიკის ჩრდილოეთ ნავში და ა.შ. ამგვარად, ლიტანია სამჯერ გადის ბაზილიკაში. წმინდა პატრიარქი ჯვარს აკურთხებს მარცხნივ და მარჯვნივ. მესამე ტურის შემდეგ ლიტანია შემოდის შუა ფართო ნავში და ჩერდება მის შუაზე გაშლილ დიდ ხალიჩაზე. პატრიარქი, რომელიც ამ ხალიჩაზე დგას, გამოთქვამს სპეციალურ ლიტანიას ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის, მართლმადიდებლური სახელმწიფოების მეფობისთვის, მისი ეკლესიის სასულიერო პირებისთვის, წმინდა ადგილების თაყვანისმცემლებისთვის, მფარველებისთვის და შემომწირველებისთვის და განსაკუთრებით ქრისტეს შობის გამოქვაბულისთვის და, ბოლო ძახილის შემდეგ, შუალედში შეაქვთ ყველა მონაწილე და ყველა მონაწილე კარში შედის. საკურთხევლის შიგნით. აქ ყველა იხსნის თავის წმინდა შესამოსელს. პატრიარქი და ზოგიერთი ეპისკოპოსი ეკლესიას დროებით დასასვენებლად ტოვებენ ნათლობის საკურთხევლის გავლით. პატრიარქის არყოფნის შემთხვევაში მის ადგილს ტახტზე ერთ-ერთი უძველესი ეპისკოპოსი იკავებს. ორივე სახე იწყებს დღესასწაულის კანონის სიმღერას ბერძნულ და არაბულ ენებზე მონაცვლეობით. ლიტანიები და ძახილები კანონზე ზოგჯერ წარმოითქმის სლავურ ენაზე. ეპისკოპოსი-აბატი, რომლის ადმინისტრაციაშიც მდებარეობს ბეთლემის ეკლესია, აიღებს ანტიმენსიას და წმინდა ჭურჭელს, ეშვება შობის სცენაზე და აქ, ტახტზე, ქრისტეს შობის ადგილის ზემოთ აღავლენს ლიტურგიას. ამ ლიტურგიას მთლიანად სლავურად მღერიან ჩვენი რუსი მომლოცველები, რომლებიც დიდი რაოდენობით იკრიბებიან დღესასწაულისთვის ბეთლემის ბუნაგში. ბეთლემის საშობაო მსახურების საზეიმო და დიდებულების მიუხედავად, რომელიც ჩვეულებრივ შესრულებულია გაუგებარ ენებზე - ბერძნულ და არაბულ ენებზე, ჩვენი გულშემატკივრები უმეტესად რჩებიან სულ ცივი, გულგრილი მაყურებლები მხოლოდ ბრწყინვალე საზეიმო ცერემონიებისა და ლიტანიების დროს და სრულიად ხელახლა იბადებიან ამ ლიტურგიის დროს, იმეორებენ საერთო გუნდში არაერთხელ იმეორებენ ქრისტეს მშვენიერ სიტყვებს. უშუალოდ საზეიმო მოვლენის ადგილის წინ. ამ დროს ყველას სახე არაამქვეყნიური სიხარულით ანათებს, გული კი აღფრთოვანებით ევსება. შობის სცენაზე წირვაზე ძახილები, ლიტანიები უმეტესწილად, მოციქულსა და სახარებას ჩვენი მომლოცველები სლავურ ენაზე ისმენენ, რადგან ამ მიზნით ამ ენაზე მოლაპარაკე სასულიერო პირები, ან თუნდაც მომლოცველები - რუსი მღვდლები, შეგნებულად მონაწილეობენ აქ მსახურებაში. კანონის დასასრულს პატრიარქი კვლავ ჩნდება ტაძარში და ტახტზე დაიკავა და ხალხი აკურთხა, ხოლო სასულიერო პირები მღერიან: "ETS πολλά Ιτη, δέσποτα", ის მეორედ იწყებს კატავასიის ცხრავე სიმღერის სიმღერას, შემდეგ კი მონაწილეობას იღებს სადიდებელი სტიკერის გალობაში. ბოლო შიჩერა "დიდებაზე": "დღეს ქრისტე ბეთლემში იშვა ღვთისმშობლისგან" მღერის ტკბილი ხმით მომღერალი, რომელიც ამ მიზნით გამოდის სამარილეზე სამეფო კარის წინ. ეს სტიკერა სამჯერ იმღერა: პირველი და უკანასკნელი ჯერ ბერძნულად, ხოლო მეორე არაბულად. დიდი დოქსოლოგიის შემდეგ, რომელიც გუნდში სრულდება, პატრიარქი ტაძრის შუაგულში მიდის მისთვის წინასწარ მომზადებულ ამბიონზე და აქვე იცვამს თავს. ყველა მღვდელი, პროტოდიაკონის ძახილის საპასუხოდ: „მღვდლებო, გამოდით“, გამოდიან სამსხვერპლოდან სავსე სამოსით, ხელში თეფშზე პატრიარქის შესამოსლის ერთ-ერთი აქსესუარი აქვთ და სათითაოდ ჩუქნიან პატრიარქს, ხოლო დიაკვნები ეხმარებიან სამოსით. ამ დროს მომღერლები სადღესასწაულო სტიკერას მღერიან. დეკანოზი კვლავ იძახის: ეპისკოპოსებო, გამოდით. სამსხვერპლოდან გამოდიან სინოდალური ეპისკოპოსები თავზე კაპიუშონებით, არქერატიკონით ხელში და თაყვანისცემის შემდეგ პატრიარქის წინაშე დგანან პრესვიტერებთან ერთად. მას შემდეგ, რაც პატრიარქი შეიმოსა და პროტოდიაკონი იტყვის: „მაშ, ბრწყინავდეს თქვენი შუქი კაცთა წინაშე“, პატრიარქი აკურთხებს ხალხს დიქირითა და ტრიკირით და ლოცულობს ლიტურგიის დაწყებამდე, რომელიც აღესრულება ჩვეული მე-16 წესით, რომელიც მიღებულია ეპისკოპოსის სამღვდელო მსახურებაზე. პატრიარქის მიერ შესრულებული ლიტურგიის დროს ყველაფერი იმღერება და იკითხება ბერძნულ და არაბულ ენებზე, ხოლო სლავურ ენაზე წარმოითქმის მხოლოდ რამდენიმე ლიტანიობა და ძახილი და იკითხება მოციქული და სახარება. სახარება სხვადასხვა ენაზე ნაწილებად იკითხება ასე: პატრიარქი ტახტზე - ბერძნულად, რუსი არქიმანდრიტი, თუ მონაწილეობს ღვთისმსახურებაში, ან ეპისკოპოსი, რომელმაც იცის სლავური ენა - სამეფო კარზე, ეპისკოპოსი ან მღვდელი - არაბულად საპატრიარქო ტახტზე საპატრიარქოში. ვიცე-ეპისკოპოსი ერთ-ერთ სლავურ დიალექტზე, ხოლო ამბიონზე პროტოდიაკონი - ისევ ბერძნულად. ყოველი წაკითხვის შემდეგ საკურთხეველში მყოფი დიაკვანი სამჯერ რეკავს ზარს და სამრეკლო რეკავს, როგორც აღდგომას. ლიტურგია დაახლოებით დილის ოთხ საათზე სრულდება. ტაძრიდან პატრიარქი ეპისკოპოსებთან, უმაღლეს სასულიერო პირებთან, რუსეთისა და საბერძნეთის საკონსულოს ჩინოვნიკებთან და საპატიო სტუმრებთან ერთად მიდის ტრაპეზზე „დაშლისთვის“, შემდეგ კი ყველა თავის ოთახებში მიდის დასასვენებლად. ხანძარი, რომელიც მთელი ღამის განმავლობაში იწვოდა, ქუჩებში იწვის. ხმაური და აურზაური თანდათან კლებულობს, რადგან ახლად ჩამოსული მომლოცველები ნელ-ნელა იწყებენ მონასტრის სასტუმროს თავშესაფრების დატოვებას, რომლებიც ამ დროს ჩვეულებრივ კეთილშობილური სტუმრებითაა გადაჭედილი და სრულიად შეუფერებელია მომლოცველთა ასეთი ხალხმრავალი შეკრებებისთვის. ამ დღეს, უბრალო მომლოცველები უნდა იყრიდნენ თავს ან ბაზილიკაში ან მონასტრის ღია დერეფნებში „მათთვის ადგილი არ არის, მახარებელ ლუკას ენაზე, მონასტერში“ (2:7). და მათი უსახლკარო მდგომარეობა ამ ნათელ დღესასწაულზე მით უფრო რთულია, რადგან ბეთლემის ღამე ქრისტეს შობის წინა დღეს, ამინდის მდგომარეობიდან გამომდინარე, არ შეესაბამება ჩვენს იდეებს აღმოსავლეთის თბილ ღამეზე, შთაგონებული ძირითადად წმინდა ლუკა მახარებლის არასწორად გაგებული ისტორიით: „და იყო მწყემსი, ფხიზლობდა და იცავდა ღამეს თავის ქვეყანაში“. (2:8). შობის ღამეს ცივი, გამჭოლი ქარი ხშირად უბერავს და წვიმს იშვიათი შესვენებებით. თბილი ქურთუკი და ცხვრის ტყავის ქურთუკი ნამდვილი კურთხევაა ჩვენი მომლოცველისთვის ამ ღამეს... 17 ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ბევრი მომლოცველი, რომლებიც პირველად არ არიან ბეთლემში მომლოცველად, მიუხედავად ხანგრძლივი წირვისაგან დაღლილობისა, დასვენების გარეშე, „ჯერ კიდევ არსებულ სიბნელეში“ ეჩქარება იერუსალიის ეზოში გასათბობად. სხვები, როგორღაც ღამის სიბნელეს ელოდნენ, გამთენიისას დაათვალიერეს კათოლიკეების კუთვნილი გამოქვაბული, რომელიც მდებარეობდა შობის ადგილის გვერდით, სადაც ანგელოზი გამოეცხადა მართალ იოსებს სიზმარში და უბრძანა, გაქცეულიყო ეგვიპტეში ყრმა იესოსთან ერთად (მათე 11:13), წმინდა ჩვილების გამოქვაბულში, რომლებიც სცემეს ჰეროდეს უწმინდესს. წმინდა პავლე და ევსტოხი და ნეტარი იერონიმეს კელია († 420) და ნაჩქარევად ტოვებენ ბეთლემს, ეჩქარებიან ეწვიონ "რძიან გამოქვაბულს", "მწყემსთა ველს" და პატარა ჭას, ბერძნულ კათიზმა - ადგილს, წმინდა ელია წინასწარმეტყველის მონასტრის მახლობლად. "რძიანი მღვიმე" მდებარეობს ბეთლემის ბაზილიკის აღმოსავლეთით, 150 ნაბიჯის დაშორებით. ეს გამოქვაბული არის ცარცი, შემოღობილი გისოსებით, 16 საფეხურით ჩამოსასვლელი კიბით. შიგნით იგი ორ ნაწილად იყოფა: პირველ განყოფილებაში 1871 წელს აშენდა კათოლიკური საკურთხეველი, ხოლო მეორეში - წარსულში ცარცის ფრაგმენტები იწვა არეულად, რომელსაც ჩვენი ღვთისმოსავი მომლოცველები საკმარისად აგროვებდნენ და რომლებიც ცნობილია როგორც "ღვთისმშობლის რძე". დღესდღეობით, ბეთლემის მეწარმეებმა და საკუთარი ინტერესებით დაინტერესებულმა მკვიდრებმა ამ გამოქვაბულიდან საკმაოდ მნიშვნელოვანი შემოსავლის წყარო შექმნეს. ისინი ჩვენს მომლოცველებს დიდი რაოდენობით ყიდიან წარმოსახვითი „რძისგან“ დამზადებულ ვაფლებს, რადგან, მათი აზრით, წყალში გახსნილი ამ „რძის“ ნაწილაკებს, სავარაუდოდ, აქვთ სამკურნალო ძალა და ეხმარება ქალებს „ძუძუთი კვებაში“. ამ გამოქვაბულმა უდაოდ მიიღო სახელი მისი თეთრი ფერისგან, როგორც რძე, მაგრამ ღვთისმოსავი მომლოცველების წარმოსახვა ამ გამოქვაბულს ლეგენდას უკავშირებს, სადაც ნათქვამია, რომ ღვთისმშობელი ამ გამოქვაბულში გარკვეული დროის განმავლობაში იმალებოდა ჩვილ იესოსთან ერთად. მაცხოვრის ქალწული მკერდიდან რძით გამოკვებისას, ყოვლადწმიდა ქალწულმა ვითომ შემთხვევით დაასხა თავისი რძის წვეთი ამ გამოქვაბულის კედელზე, რომელმაც იმ დროიდან მიიღო ნამდვილი „რძიანი“ სახე. „მწყემსთა ველი“, რომელიც მომლოცველებს შორის ცნობილია „მწყემსების“ სახელწოდებით. (ბეთ საჰური), რომელიც მდებარეობს ბეთლემიდან ნახევარ საათში, ქალაქიდან აღმოსავლეთით. ამ ხეობაში, ლეგენდის თანახმად, ბეთლემელი მწყემსები თავიანთ ფარებთან ერთად ღამეს ასვენებდნენ, სასწაულებრივად, ანგელოზების მეშვეობით, მათ პირველებმა მიიღეს სასიხარულო ამბავი ქვეყნიერების მაცხოვრის დაბადების შესახებ (ლუკა 2:8–20). ამ ადგილას ოდესღაც იდგა ვრცელი ქრისტიანული მიწისზედა ტაძარი, რომლის კვალი, სვეტების ნაშთების სახით, კაპიტელები, საკურთხევლის ადგილი და ჩაკეტილი ღრმა ცისტერნა, დღემდე ჩანს. მაგრამ აქ არსებული მართლმადიდებლური ეკლესია ახლა ბნელი პირქუში გამოქვაბულია 21 საფეხურით ქვემოთ, ქრისტიანული ეკლესიის ცუდი აქსესუარებით და მისი კიდევ უფრო საცოდავი ინტერიერით. მხოლოდ იატაკზე შემონახული უძველესი მოზაიკის ნაშთები მიუთითებს იმაზე, რომ ამ პატივცემულმა ადგილმა ოდესღაც უკეთესი დრო იხილა და იერუსალიმის ეკლესიის სასულიერო პირებისა და მართლმადიდებელი მომლოცველების მეტი ყურადღება მიიპყრო მთელ ქრისტიანულ სამყაროში... ამ გამოქვაბულის ტაძრის დასავლეთ ნაწილში ისინი ასევე მიუთითებენ იმ ადგილს, სადაც ანგელოზები გამოეცხადნენ ბეთლემელ მწყემსებს 18 მაცხოვრის დაბადების შესახებ ამბებით (ლუკა 11:8–14). ეს უკანასკნელი გარემოება გამოქვაბულის სახით ტაძრის ფორმასთან დაკავშირებით, უდავოდ კიდევ ერთხელ მიგვანიშნებს, რომ ბეთლემელი მწყემსები მაცხოვრის შობის ღამეს, რომლებიც ქალაქგარეთ რჩებოდნენ „ფხიზლად და ფხიზლად დარაჯობდნენ თავიანთ სამწყსოს“, თუმცა, შესაძლოა, მღვიმეში კი არ იყვნენ, არამედ მღვიმეებთან ერთად. მათ ამის გაკეთება ზამთრის დრომ უბიძგა - აღმოსავლური გაგებით, ცივი, ქარი და ნესტიანი... მწყემსების გამოქვაბულის შესასვლელი (სოფ. ბეთ-სახურში). მარცხნივ წმინდა ელია წინასწარმეტყველის მონასტრის მახლობლად, გზაზე მომლოცველები ტროპარისა და დღესასწაულის კონდაკის გალობით სტუმრობენ ჭას, სადაც, ლეგენდის თანახმად, ღვთისმშობელი მცირე ხნით განისვენა, თავის მართალ ნიშნიან იოსებთან ერთად მიდიოდა „დავითის ქალაქში, რომელსაც ბეთლემი ჰქვია“ - წერს: იერუსალიმში ჩასულმა „აღმოსავლეთიდან“ ჰკითხა: „სად იბადება იუდეველთა მეფე, იხილავთ მის ვარსკვლავს აღმოსავლეთში და როცა მოხვალთ, თაყვანს სცემთ მას“ (მათე 11:1–2). სადღესასწაულო გალობა: "მასში, ვინც ვარსკვლავებს ემსახურება, ვარსკვლავებთან ერთად სწავლობს", "და მოგზაურობს ვარსკვლავებით საკუთარი ნებით", ახლა ჩვენი ღვთისმოსავი მომლოცველების პირში, ბეთლემის დანახვაზე, ნათელ მნიშვნელობას იძენს და ღრმა შთაბეჭდილებას ახდენს მათზე. ქრისტეს შობის დღესასწაულზე, დილით, ბეთლემის ეკლესია საღამომდე მდუმარეა: მართლმადიდებლურ ტაძარში ღვთისმსახურება არ აღესრულება. მაგრამ ამისთვის მდიდრული წმინდა ეკატერინეს კათოლიკური ეკლესია, რომელიც მარცხნივ დგას ბეთლემის ბაზილიკასთან, ივსება მლოცველით და საზეიმო მესა აღევლინება იქ საოცარი ორღანის ძლიერი ხმით... მართლმადიდებელი პატრიარქი, ბეთლემის ეპისკოპოსი, იღუმენი და რუსი და ბერძენი კონსულები არიან დაკავებული. ადგილობრივი საპატიო უხუცესები, რომლებსაც „შეიხებს“ უწოდებენ, ახლა მოდიან მილოცვებით, იმ იმედით, რომ მიიღებენ დიდსულოვან „ბაქშიშს“ თავიანთი საპატიო სტუმრებისგან გუშინდელი „ფანტაზიებისთვის“ მათ პატივსაცემად. გალა ვახშმის შემდეგ, ყველა საპატიო სტუმარი და პატრიარქი თავისი თანხლებით ბრუნდებიან იერუსალიმში იმავე თანმიმდევრობით, როგორც დღესასწაულზე წავიდნენ. ახლა მხოლოდ გზაზე ჩანს შეხვედრის კარვები, „შეიხები“ თავიანთ აჯანყებულ ცხენებზე და არ არის მღელვარება, რომელიც სუფევდა მთელ გზაზე წინა დღეს. დროებითი დასასვენებლად რუსეთის საკონსულოს თანამდებობის პირებიც და პატრიარქიც თანხლებით ცოტა ხნით ჩერდებიან წმინდა ელია წინასწარმეტყველის მონასტერში და საღამომდე ჩქარობენ იერუსალიმში ჩასვლას. იერუსალიმის ეკლესიის საპატრიარქოს ჩვეულება, რომელიც სასულიერო პირებთან ერთად მოგზაურობს ქრისტეს შობის დღეს ბეთლემში საზეიმო მსახურებაზე, უძველესი დროიდან იღებს სათავეს. მასზე გარკვევით საუბრობს წმ. იერუსალიმის პატრიარქი სოფრონიუსი (634–644 წწ.) ერთ-ერთ ტროპარში, ე.წ. „მოდი ერთგულო, წმიდა ეკლესია მეექვსე საათზე გალობს დასახელებული სიმღერების შემსრულებლის სიტყვებს, ავიმაღლოთ ღვთაებრივში და დავინახოთ ზემოდან ღვთაებრივი დაღმართი, რომელიც გამოგვიცხადეს ბეთლემში: და განვწმენდთ გონებას, სამყაროს ნაცვლად სათნოებას გავაცოცხლებთ: სულიერად, როგორც უმაღლესში შესვლას, ერთგულად მოვამზადებთ ღვთაებას. არსებობს სამებაში, მისი, მაგრამ კეთილი ნება გამოჩნდა ადამიანებში, გამოისყიდა ადამი თავდაპირველი აღთქმისგან, როგორც კაცობრიობის მოყვარული“ (მინ. დეკემბერი. M. 1894, l. 199). წმინდა სამოთხე შობის სცენის შიგნით. ამიტომ მივდივართ მასთან, სადაც დაიბადა ჭაბუკი და მარადიული ღმერთი“ (ლ. 216). იერუსალიმიდან ბეთლემისკენ მიმავალი შესანიშნავი გზატკეცილის წყალობით, ამ მოგზაურობაში, ისევე როგორც სხვა შემთხვევებში, იერუსალიმში კურორზე მჯდომი პატრიარქის ჩვეულება ახლა იწყებს პრაქტიკას. იერუსალიმის პატრიარქებმა უკვე შეიძინეს ღია, ელეგანტური ეტლი, რომლითაც ისინი საზეიმო მოგზაურობებს პალესტინის პატივცემულ ადგილებში აკეთებენ. კარავში პატრიარქის თანხლები ასეთ დროს იღებენ აღმოსავლეთში ჩვეულ კურთხევას: გლიკო-ნეროს, ანუ ცივ წყალს სქელი ჯემით ან ტკბილეულით, ან საერთოდ რაიმე ტკბილეულით, ლიქიორი, კონიაკი, რომი, რაკი (მასტიკისგან დამზადებული არაყი) და შავი ყავა. კურთხეული რუსეთისა და, უფრო მეტიც, მკაცრი ჩრდილოეთის მკვიდრისთვის, სადაც საეკლესიო წესები დაცულია ხელშეუხებლად და მკაცრად, ეს ჩვეულება, რომელიც შერწყმულია მარხვის აშკარა შესუსტებასთან ერთად „შობის ღამეს“ და, უფრო მეტიც, დღის ასეთ ადრეულ საათზე, ლიტურგიის წინ, ბუნებრივია, არცთუ მთლად ხელსაყრელი შთაბეჭდილება უნდა მოახდინოს. სტატიაში „მოხსენებულია საგარეო საქმეთა სამინისტროს აზიის დეპარტამენტიდან“, მაშასადამე, ოფიციალური ხასიათი აქვს და უდავოდ ეკუთვნის ჩვენი მისიის მარად დასამახსოვრებელი ხელმძღვანელის, არქ. ანტონინ კაპუსტინი, ქრისტეს შობის დღესასწაულზე ბეთლემში დღესასწაულებისა და პატრიარქისა და მისი თანხლების ამ შეხვედრის დეტალური აღწერით წმ. წინასწარმეტყველ ელიას, ვკითხულობთ შემდეგ სიტყვებს: „მონასტრის იღუმენი თავის (ძალიან პატარა) ძმებთან ერთად მაშინვე შეუდგა მოგზაურებს მურაბით, არაყით და ყავით ადგილობრივი ჩვეულებისამებრ“ (საეკლესიო მატიანე. სულიერი საუბრები 1866, გვ. 128). მოგვიანებით სპეციალურ ჩანაწერში რომ აღინიშნა, რომ „თვით პატრიარქს (კირილე) არაფერზე შეხებია“, არა მხოლოდ წმინდა ელია წინასწარმეტყველის მონასტრის მახლობლად ჩვენთვის საინტერესო შეხვედრის დროს, არამედ საღამოს ბეთლემში, მონასტრის გულიან ტრაპეზზე წირვის შემდეგ (იქვე შენიშვნა 1), არქ. ანტონიუსი აქვე წარმოგიდგენთ ამ „ადგილობრივი ჩვეულების“ ახსნას, რამაც იგი დიდად გააოცა, თავად ბერძნების სიტყვებიდან: „სველი ამინდი და მოგზაურობის შრომა (ნახევარი საათის სავალზე), წერს ის, წარმოადგინეს ადრეული ჭამის ან გამაგრების საბაბად, ზოგიერთის აზრით. მაგრამ კიევის სასულიერო აკადემიის სტუდენტს და მის ყოფილ პროფესორს გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ძნელად აცდუნებდნენ ასეთი, შეიძლება ითქვას, შედარებით უდანაშაულო და, უფრო მეტიც, დღესასწაულის გულისთვის, აღმოსავლეთში მარხვის „დასუსტება“ შობის ღამეს. ჩვენს სამხრეთ-დასავლეთ რეგიონში, უდავოდ კათოლიკური ეკლესიის გავლენის ქვეშ, შენარჩუნებულია კიდევ ერთი, უფრო კრიმინალური და თუნდაც ეკლესიის წესდების პირდაპირ დარღვევით, მარხვის „დასუსტება“ ქრისტეს შობასა და ნათლისღებამდე შობის ღამეს - „დილიდან საღამომდე მკაცრი თავშეკავების დღეებში“. ჩვენი სამხრეთ-დასავლეთის მართლმადიდებელი ხალხი ამ დღეებში, რომელსაც პოპულარულად უწოდებენ (შობის ღამეს შობის წინა ღამეს) "მშიერი დღესასწაული" და (ნათლისღების წინა დღეს) "ნაკვები ან მდიდარი დღესასწაული", თუმცა მკაცრად მარხულობენ, პირველ შემთხვევაში "ვარსკვლავამდე", ანუ გვიან საღამომდე, ხოლო მეორეში "წმინდა წყლის აღსასრულამდე". წყლის შესრულებულია, ე.ი. ისევ, დაახლოებით საღამოს, მაგრამ შემდეგ, როცა ყველას სასურველი „წმინდა“ საღამო დადგება, ცაში გამოჩნდება მოსალოდნელი საშობაო „ვარსკვლავი“ ან სვამენ წმინდა ნათლისღების წყალს, შემდეგ კურთხეული სამხრეთის ყველა მკვიდრი, მდიდრების ოთახებიდან ღარიბთა სავალალო ქოხებამდე, აანთებენ იარაღს ცვილის ქვეშ. თივა, დაჯექი ოჯახის ყველა წევრთან და ლობიო - ნაცნობებთან გულიან სადილზე. ამ „წმინდა“ საღამოებზე ყოველი შინაური და მოწესრიგებული დიასახლისი აცხობს რამდენიმე სახეობის ღვეზელს, ამზადებს ხუთ-ექვს კერძს და მათგან ორი-სამი მაინც თევზია (ქარტია, რა თქმა უნდა, აკრძალულია: „ჩვენ არ ვჭამთ თევზს, არამედ ხის ზეთით და წვნიან მოხარშულს, ან კუტიას, თაფლით, ტრადიციული ეკლესიის მიხედვით“) ჩირის ინფუზია, ჩვეულებით დადგენილი უძველესი რიტუალების და ცერემონიების დაცვით. ამ სუფრაზე ღვინოს უხვად და მრავალფეროვნებით მიირთმევენ (ტიპიკონის მიხედვით: „ღვინის სადიდებლად ვსვამთ ღვინოს, ღარიბ ქვეყნებში კი ლუდს ვსვამთ“), იქნება ეს ყელში ნაკვები თუ მდიდარი კუტია, თუ მშიერი. ჩვენ მიერ აღწერილი ჩვეულება მტკიცედ დგას ჩვენს სამხრეთ-დასავლეთში, არა მხოლოდ საეროთა ოჯახებში, არამედ სასულიერო პირების ოჯახებშიც კი, განსაკუთრებით ადგილობრივ ადგილობრივ მოსახლეობაში. წაგრძელებული ოთხკუთხა ნაგებობა ნახევარწრიული საკურთხეველით, განივი დარბაზი (ტრანსეპტი) გვერდებზე მოსახვევებით და ხუთი ხომალდი (ნავები) დასავლეთ ნაწილში. აღმოსავლეთში ამ საათებს სამეფოს არ უწოდებენ. თუ ქრისტეს შობის დღესასწაული კვირას ან ორშაბათს მოდის, მაშინ პურის კურთხევა სრულდება დიდი სადღესასწაულო წირვის დროს, უშუალოდ წმინდა იოანე ოქროპირის ლიტურგიის დროს. ღვთისმსახურების დასასრულს, ხალხი უწყვეტი ტალღით მიედინება ქრისტეს შობის ბუნაგში, რათა აკოცონ მომავალი დღესასწაულის ძვირფასი სალოცავები და აანთონ თავიანთი შრომის სანთელი მათ წინ. ამიტომ, პილიგრიმებით გადაჭედილი წმინდა ბუნების სარდაფები, რომელთა შორისაც მუდმივი თურქი გუშაგი, იარაღით ხელში, წესრიგს იცავს, ყოველ წუთს ცხადდება სადღესასწაულო გალობით სხვადასხვა ენაზე, მაგრამ ძირითადად სლავურ ენაზე. ძალიან ჰარმონიულად ასრულებენ დღესასწაულის ტროპარს და კონდაკიონს შობის სცენაზე და ქრისტეს მახლობლად, ჩვენი მომლოცველების შემთხვევით შექმნილი გუნდები ჩუმდებიან მხოლოდ შუადღის 4 საათზე, ნახევარი საათის განმავლობაში, როდესაც დადგენილი შეთანხმების თანახმად, კათოლიკეები ასრულებენ ჩვეულებრივ ყოველდღიურ ლიტანობას. IV საუკუნის ბოლოს კეთილშობილი მომლოცველი სილვია აკვიტანელი მოკლე შენიშვნებს აკეთებს ბეთლემის ბაზილიკასა და ქრისტეს შობის დღესასწაულზე მისი მორთულობის შესახებ, მაგრამ ამ შენიშვნებიდან ირკვევა, რომ დეკორაცია საოცარი ფუფუნებით გამოირჩეოდა. „იქ, მომლოცველის თქმით, ოქროს, ძვირფასი თვლების, აბრეშუმის გარდა, ვერაფერს დაინახავთ: ქსოვილებს თუ დააკვირდებით, სუფთა აბრეშუმია, ოქროთი ამოქარგული; თუ ფარდებს დააკვირდებით, ასევე სუფთა აბრეშუმია, ოქროთი ამოქარგული. და პატარა და სხვადასხვა ჭურჭელზე ხომ არ ვსაუბრობ თავად შენობის მორთულობაზე, რომელიც კონსტანტინემ დედის თანდასწრებით მორთო ოქროთი, მუსია და ძვირფასი მარმარილოებით - როგორც დიდი ეკლესია, აღდგომა, ასევე ჯვარი და სხვა წმინდა ადგილები იერუსალიმში. ყოველდღიურად აკვირდებიან რვა დღის განმავლობაში.“ (იქვე, გვ. 146). მარცხენა მხარეს ტრასეპტში არის სომხური საკურთხეველი, რომლის წინ საკმაოდ ფართო ხალიჩაა დადებული ბეთლემის ბაზილიკაში სომხურ-გრიგორიული აღმსარებლობის ადგილის აღსანიშნავად და ამ საკურთხეველსა და აფსიდას შორის ადგილი უჭირავს პატარა კოპტურ საკურთხეველს. ტრანსეპტის ჩრდილოეთ მხარეს კარი წმინდა ეკატერინეს კათოლიკურ ეკლესიამდე მიდის, ხოლო მოპირდაპირე სამხრეთის კარი ბერძნების მონასტრისკენ. ფრანგული ხალიჩები მხატვრული წმინდა გამოსახულებებით ლეგენდის თანახმად, ქრისტეს ბაგალი კათოლიკეებმა რომში გადაიტანეს. აღმოსავლეთში, ღრმა ქრისტიანული უძველესი დროიდან დღემდე, ჩვეულება იყო ბავშვების ნათლობის გადადება დიდი დღესასწაულების წინა დღეს. ბეთლემში, კერძოდ, ადგილობრივი არაბები ქრისტიანები ახალშობილი შვილების ნათლობას ქრისტეს შობის წინა დღეს, წმინდა პრაქტიკული მიზეზების გამო, დროებენ. ამ დღეს ბეთლემში მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხიდან მომლოცველთა მასები იკრიბება და, შესაბამისად, მკვიდრ მამებს აქვთ სრული შესაძლებლობა, გააკეთონ ნათლიების არჩევანი, იმ იმედით, რომ მათგან „ბაშიშს“ მიიღებენ დღესასწაულისთვის. ბეთლემელი არაბები სთხოვენ პირველ მომლოცველს, რომ შვილები აიღოს შრიფტიდან, სანამ ის ბრბოდან გამოირჩევა თავისი კოსტიუმით, რაც, უმიზეზოდ, მათი მატერიალური სიმდიდრის ნიშნად ითვლება. და, სიმართლე უნდა ითქვას, ჩვენი მომლოცველებიდან იშვიათად თუ აღიარებს უფლებას უარი თქვას ამ ღვთაებრივ საქმეზე. ყველა თითქმის მზად დგას შრიფტთან, რომელშიც ადგილობრივი მღვდლები ერთდროულად რამდენიმე ბავშვს ნათლავენ. ჩვენს მომლოცველებს ამ კეთილი საქმისთვის ყველაზე დამაჯერებელი არგუმენტები აქვთ არაბი მღვდლებისგან, რომლებიც ფარულად იმედოვნებენ, რომ თავიანთი საქმისთვის მიიღონ არა სამი ლევი (24 კაპიკი), როგორც ადგილობრივები უხდიან, არამედ მინიმუმ ქაღალდის ნაჭერი (12 ან 13 ლევი) და ზოგჯერ უფრო მეტიც. არაბი მამა ასევე არ კარგავს ფულს, რადგან გულუხვი მომლოცველები-ნათლიები მას ტოვებენ სამოსს, ჯვარს და რამდენიმე მანეთს "კბილების გადასარჩენად" ნათლულისთვის. მღვდლები ბედნიერები არიან, მონათლული შვილების მამები მადლიერნი არიან და ჩვენი მომლოცველები არ წუხან, რომ შეასრულეს „ღვთის საქმე“. ისინი ამბობენ, რომ ზოგიერთმა ადგილობრივმა, იცის ჩვენი "დედების" (როგორც ისინი ჩვენს გულშემატკივრებს) კეთილშობილება, განზრახ ნათლავს შვილებს რამდენჯერმე, მხოლოდ მაცდური "ბაქშიშის" მისაღებად, რომლის მიმართაც პალესტინელი არაბი უკიდურესად მიკერძოებულია. ყოველ შემთხვევაში, ვინც იყო პალესტინასა და ბეთლემში, კარგად იცის, როგორ აღიზიანებენ ჩვენი დროის „ბეთლემელი მწყემსები“ ჩვენს მომლოცველებს ძმის, დის და ზოგადად ნათესავების შვილების მონათლვის შეთავაზებით, რა თქმა უნდა, ნათლობის გულუხვი „ბაქშიშის“ იმედით... ბეთლემში ამ დღესასწაულის მსახურების რიტუალების დეტალური წესრიგი მოცემულია სპეციალურ ბუკლეტში, რომელიც გამოქვეყნდა იერუსალიმის პატრიარქ ნიკოდიმე I-ის ქვეშ, სათაურით: "Διάτας:; τοπιχοΰ τών χατά τήν εορτήν τής Χριβτοΰ γεννήαεω; άχολου&ιών. Έν Ίεροβο188." ამ შუაღამის ოფისში პატრიარქი ზოგჯერ არ ესწრება და წირვაზე უკვე თავად მატინსის დაწყებამდე ჩნდება. ეს სიდიადეები არ არის ცნობილი ჩვენი ლიტურგიული წიგნებისთვის: 1) „დღეს მთელი დედამიწა და ზეცა ზეიმობს; ანგელოზები და ცა ხარობენ ჩვენთან ერთად. 2) მსურველი შემოქმედი ადამის გადასარჩენად იბადება ბეთლემში წმინდა ქალწულისგან. 3) მთელი კაცობრიობა, იხარეთ ჩვენთან ერთად ღმრთის შობით ბაგაში, როგორც კაცმა. 4) დღეს მთელმა დედამიწამ გაიხარა, ჭეშმარიტად, სიცოცხლის მომცემი ახლა ბავშვურად ჩანს. 5) იესოს ბაგაში ცხოვრება ტკბილია, როგორც ბავშვი მათში, მხსნელი. 6) იდუმალი მატყუარა, ქვანახშირი, რომელმაც მიიღო ქრისტე მუცელში, შენ ხარ მარიამი. 7) ყოველივეს უფალი ჩამოვიდა დედამიწაზე და ანგელოზები და დედამიწაზე დაბადებულები თაყვანს სცემდნენ მას. 8) განმანათლე სული ჩემი, გონებრივი სინათლე, რათა ვიხილო უფალი ხორციელად. 9) წმიდა ქალწულო, შემოქმედის მკვებავნო, ახლა, როგორც ბავშვი დედამიწაზე, უფალს რძით კვებავ. 10) მე გიყურებ შენ, შემოქმედო, როგორც პატარა ბავშვი დედამიწაზე და გიხსნი ბოროტის ხელიდან. 11) შიშით ემსახურებიან მას ცის მსახურები; დედამიწაზე მყოფნი ახლა მას ღვთისმოსად ეთაყვანებიან. 12) თუმცა ერთი ბუნებით, სამების პიროვნებებში შეინახე შენი მსახურები, რომლებსაც შენი მორწმუნე. 13) ღვთისმშობელო, ყველა ქრისტიანის იმედი, დაფარე, დაიცავი, დაიცავი შენი იმედის მქონენი“. როგორც ამ დღის ლიტურგიის თავისებურება, ისევე როგორც სხვა დღესასწაულებზე, უნდა აღინიშნოს, რომ სახარების მცირე შესასვლელთან, შესასვლელი: „საშვილოსნოდან, სანამ ქალწული გაჩენდა შენ“ არ წარმოითქმის პროტოდიაკონის მიერ, როგორც ჩვენთან, არამედ მღერის ყველა სასულიერო პირს და, უფრო მეტიც, ჩვენთან შობილი ღვთისმშობლის რეფრენით: შენ, ალილუია." „მოდი, თაყვანისცემას“ ამ შემთხვევაში არ მღერიან. მახარებელ იოანე ღვთისმეტყველში პირდაპირ მინიშნებას ვხვდებით ამ დროს ცივი ზამთრის ამინდის პირობებზე. „მაშინ იყო განახლება იერუსალიმში და არ იყო ზამთარი“ (იოანე 10:22), ხოლო განახლების დღესასწაული დადგა ებრაული წლის მეცხრე თვეში, როდესაც ჩვენ ასევე აღვნიშნავთ ქრისტეს შობის დღეს. და დღემდე შენარჩუნებულია ამ არაბული სოფლის "მწყემსების" (ბეთ სახური) მცხოვრებთა შორის შემაძრწუნებელი ჩვეულება, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში განდიდებულია ქრისტე მაცხოვრის ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი მოვლენით, მაგრამ სინამდვილეში ღარიბი, რომლის მცხოვრებლებს ჯერ არ შეუცვლიათ პატრიარქალური ცხოვრების წესი და კვლავ ეწევიან მესაქონლეობას მისი ჩვეულების მიხედვით. ქრისტეს შობის წინა დღეს, მზის ჩასვლამდე, გამოცხადდით ბეთლემში იერუსალიმის პატრიარქთან და საჩუქრად მიიტანეთ საუკეთესო ახალგაზრდა ბატკანი მათი ნახირებიდან და მწიფე ყურძენი მათი მინდვრებიდან. ამისთვის პატრიარქი მნახველებს აღმოსავლეთში უცვლელ ბაკშიშს აძლევს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: