I. Праздник Рождества Христова в Вертепе вифлеемском

Σκηνή της Γέννησης του Χριστού Η μεγαλύτερη εορτή της Ορθόδοξης Εκκλησίας - η Γέννηση του Χριστού - από τα αρχαία χρόνια μέχρι σήμερα έχει προηγηθεί και συνοδεύεται από μακροχρόνιες προετοιμασίες πιστών, συγκινητικά και εξαιρετικά συγκινητικά άσματα και εκκλησιαστικές ακολουθίες, ιδιαίτερα την παραμονή και την ίδια ημέρα αυτής της εορτής. Αλλά οι πνευματικοί εορτασμοί στον ίδιο τον τόπο της Γέννησης του Χριστού, στη Βηθλεέμ, στον οποίο στρέφονται οι σκέψεις των πιστών από όλη την οικουμένη αυτήν την ημέρα, αποκτούν έναν ιδιαίτερα μεγαλειώδη και μεγαλειώδη χαρακτήρα και κάνουν βαθιά και ανεξίτηλη εντύπωση σε όλους όσους είχαν την τύχη να περάσουν αυτή τη σωτήρια νύχτα κοντά στον Άνθρωπο. Την παραμονή της Γέννησης του Χριστού, 24 Δεκεμβρίου, ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων νωρίς το πρωί με μια μεγάλη ακολουθία αποτελούμενη από επισκόπους, αρχιμανδρίτες, ιερείς, διακόνους και καβά (σωματοφύλακες των πατριαρχών), φεύγει 1 με ένα υπέροχο άλογο έφιππος ή σε ανοιχτή άμαξα από το Jerushemalem2. Ολόκληρη η ακολουθία του πατριάρχη ακολουθεί με γνωστή, προκαθορισμένη σειρά: μπροστά, 12 Τούρκοι χωροφύλακες καβάλα έφιππος, δύο στη σειρά, πίσω τους, επίσης δύο στη σειρά και επίσης έφιπποι, 6 πατριαρχικοί καβάι με τελετουργικά κοστούμια κεντημένα με μετάξι και χρυσάφι, με ογκώδη ασημένια μηχανή και μετά ο πατριάρχης στα χέρια τους. ο αρχιδιάκονος με το πατριαρχικό μπαστούνι (το χαζράνιον) στο χέρι, κρατώντας το στον αέρα, στην επόμενη άμαξα κάθεται ο πατριάρχης, φορώντας όλα τα ύψιστα τάγματα, με τον γραμματέα της συνόδου, και πίσω από αυτή την άμαξα, σύμφωνα με την αρχαιότητα, το πατριαρχικό τρένο κλείνει από μια ολόκληρη σειρά επισκοπών και επισκοπών. Πλήθη προσκυνητών διαφόρων εθνικοτήτων, ντυμένοι με γιορτινές πολύχρωμες στολές, συνωστίζονται στο δρόμο με κατεύθυνση από την Ιερουσαλήμ προς τη Βηθλεέμ, σπεύδοντας στις επερχόμενες εορταστικές εκδηλώσεις και λατρευτικές εκδηλώσεις. Κατά το πανηγυρικό πέρασμα του πατριάρχη και της ακολουθίας του, οι προσκυνητές υποχωρούν και, με τα κεφάλια τους, υποκλίνονται με σεβασμό στον επικεφαλής της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, ο οποίος ευλογεί συνεχώς τον κόσμο. Η ακολουθία του πατριάρχη, καθώς απομακρύνεται από την Ιερουσαλήμ, αυξάνεται σταδιακά σε αριθμό. Σεΐχηδες, πρεσβύτεροι των τοπικών αραβικών κοινοτήτων, ντυμένοι με γκρι μπουρνούζια και χρωματιστά τουρμπάν, βγαίνουν με τα γρήγορα άλογά τους για να συναντήσουν τον πατριάρχη και να ενωθούν με τη συνοδεία του. Στο μοναστήρι του Αγίου Προφήτη Ηλία, που βρίσκεται στα μισά του δρόμου μεταξύ Ιερουσαλήμ και Βηθλεέμ, ο πατριάρχης βγαίνει από την άμαξα ή κατεβαίνει από το άλογό του και τον υποδέχεται ο ηγούμενος αυτής της μονής και οι εκπρόσωποι σεΐχηδες της Βηθλεέμ και του Μπεϊτζάλ, οι οποίοι τον εισάγουν και τη συνοδεία του σε σκηνές ειδικά οργανωμένες και στολισμένες. με τον ηγούμενο του φιλόξενου μοναστηριού και με τους σεΐχηδες 3. Μετά από μια σύντομη ανάπαυση στις σκηνές, ο πατριάρχης και η ακολουθία του ανεβαίνουν ξανά τα άλογα ή τις άμαξές τους και συνεχίζουν το ταξίδι τους πιο πέρα για τη Βηθλεέμ. Ο αριθμός των σεΐχηδων αυξάνεται πλέον ακόμη πιο αισθητά στην ακολουθία του πατριάρχη. Οι σεΐχηδες, θέλοντας να δείξουν την ανδρεία και τη νεότητά τους και να προσφέρουν ένα ευχάριστο θέαμα στους αγαπημένους τους καλεσμένους, συχνά χωρισμένοι από το πατριαρχικό τρένο, ξεκίνησαν σε ολόκληρο το λατομείο, προσπερνώντας ο ένας τον άλλον, πυροβολούν από όπλα και γενικά εκτελούν κάθε είδους περίπλοκες ασκήσεις αγώνων, που ονομάζονται «φαντασιώσεις» στην τοπική γλώσσα. Όταν ο πατριάρχης εισέρχεται στη Βηθλεέμ, τον υποδέχονται με χαρά πλήθη προσκυνητών και θεατών από κατοίκους της περιοχής. Όλες οι στέγες των καθαρών μικρών λευκών σπιτιών της Βηθλεέμ είναι γεμάτες με θεατές - γυναίκες τυλιγμένες με λευκά πέπλα και τα πολυάριθμα παιδιά τους, που ξεχύθηκαν εδώ από περιέργεια για να δουν την τελετουργική είσοδο στην πόλη του πατριάρχη και της ακολουθίας του. Μπροστά από την ίδια τη βασιλική της Βηθλεέμ 4 σε εκείνη την εξέδρα, στρωμένη με πλάκες και με υπολείμματα κιόνων στοάς, όπου στην αρχαιότητα υπήρχε αυλή (αίθριο) της, απλώνεται χαλί και εδώ για να συναντήσει τον πατριάρχη βγαίνει όλος ο κλήρος της Βηθλεέμ με επικεφαλής τον ηγούμενο (αντικαθίσταται από τον επίσκοπο του ιερέα). κρατώντας στα χέρια τους την εικόνα της Γέννησης του Χριστού, το ευαγγέλιο και άλλα ιερά. Οι κληρικοί βρίσκονται σε σειρές στη δεξιά και αριστερή πλευρά του απλωμένου χαλιού. Ο Πατριάρχης, κατεβαίνοντας το άλογο ή την άμαξα, στέκεται στο χαλί, φορά ένα μωβ ιμάτιο με μπροκάρ πλάκες από φαρδιά χρυσή πλεξούδα και, προσκυνώντας την εικόνα της γιορτής, παίρνει τον Αγ. σταυρός και ραβδί, και μετά, έχοντας φιλήσει τον ηγούμενο, αρχίζει να βαδίζει μέσα από τις χαμηλές, μισόκλειστες πόρτες της δυτικής εισόδου στο εσωτερικό της ίδιας της βασιλικής. Μπροστά, αγόρια με πλεονάσματα, ζωσμένα με οράριον, φέρουν λάβαρα, φανάρι, σταυρό, κεριά, κεριά, μετά έρχονται οι ψάλτες, ακολουθούν οι κληρικοί σε ζευγάρια, χωρίς να εξαιρεθούν οι επίσκοποι, μετά δύο διάκονοι με θυμιατήρια, μια εικόνα της γιορτής, η οποία τοποθετείται σε ψηλό σημείο στο κυρίως βωμό, στον ιερό και τέλος, στο ιερό. τροπάριο της εορτής: «Η Γέννηση Σου, Χριστέ ο Θεός ημών». Ο Πατριάρχης περνάει από τη βασιλική χωρίς να σταματήσει και πηγαίνει κατευθείαν στο ιερό σπήλαιο της Γέννησης από τη νότια πόρτα. Κατεβαίνοντας στη σπηλιά, ο πατριάρχης παίρνει το θυμιατήρι στα χέρια του και θυμιατίζει τον τόπο της Γέννησης του Χριστού εννέα φορές, μετά υποκλίνεται μπροστά του και, όρθιος στο πλάι, περιμένει όλους τους επισκόπους της ακολουθίας του να προσκυνήσουν. Έπειτα, γυρνώντας πίσω στην Αγία φάτνη, τους θυμίζει εννιά φορές, τους προσκυνεί και περιμένει επίσης τους επισκόπους που τον συνοδεύουν για να προσκυνήσουν εδώ. Φεύγοντας από τον Αγ. σπήλαιο της Γέννησης του Χριστού από τη βόρεια πόρτα, ο πατριάρχης πηγαίνει στο θρόνο όρθιος στο πλάι της βασιλικής, απέναντι από τις βασιλικές θύρες, ευλογεί τον λαό του Αγίου σταυρού στις τέσσερις πλευρές, ενώ τραγουδά το «Εις πολλά έτη, δέσποτα», και μπαίνει στον θρόνο για να ακούσει το μεγάλο 5ωρο και το litertur. Κατά τον εορτασμό των μεγάλων ωρών, η πρώτη ώρα διαβάζεται με τις προσευχές του από τον πατριάρχη, ο οποίος στη συνέχεια ψάλλει το πρώτο τροπάριο των ωρών, διαβάζει το ευαγγέλιο στον θρόνο και θυμίζει το θυσιαστήριο, ολόκληρο τον ναό και τη Γέννηση. Το δεύτερο Ευαγγέλιο την τρίτη ώρα διαβάζεται στις βασιλικές πόρτες στα σλαβονικά από τον επικεφαλής της ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ, αν, φυσικά, τύχει να βρεθεί σε αυτούς τους εορτασμούς, και ο βωμός, ο ναός και η σκηνή της Γέννησης μολύνονται. Την έκτη και την ένατη ώρα οι συνοδικοί επίσκοποι διάβαζαν το ευαγγέλιο στις βασιλικές πόρτες, έχοντας ωμοφόρια στους ώμους τους και στραμμένους προς τον κόσμο και θυμιατήριζαν τον ναό και τη Γέννηση. Το Ευαγγέλιο την ένατη ώρα διαβάζεται στα αραβικά. Στο τέλος των ωρών, ο ιεροκύριξ (κήρυκας) προφέρει μερικές φορές μια λέξη κατάλληλη για τις διακοπές. Αμέσως μετά τις ώρες τελείται λειτουργία με εσπερινό, κατά τον οποίο τελείται πανηγυρική μικρή έξοδος και αγιασμός των άρτων με τη συμμετοχή όλων των διαθέσιμων κληρικών, πλην των συνοδικών επισκόπων. Για την ευλογία των άρτων 6 ο κλήρος αποχωρεί από το θυσιαστήριο, ενώ ψάλλεται ο υμνητικός ύμνος από τη στίχη του στίχου: «Χαίρε εν Ιερουσαλήμ», που ψάλλεται αμέσως μετά την ανάγνωση των παροιμιών. Ο κλήρος βρίσκεται σε ημικύκλιο από το βωμό μέχρι τον πατριαρχικό θρόνο, έχοντας στη μέση του ναού ένα τραπέζι με ένα επιδέξια ασημένιο κηροπήγιο σε μορφή δέντρου με φρούτα (θέσεις για μπολ με κρασί και λάδι) και πέντε μεγάλα επίπεδα ψωμιά με ανάγλυφη εικόνα της εορτής του Χριστού στην κορυφή της Γέννησης. Συχνά, εκτός από αυτά τα ψωμιά, στο τραπέζι τοποθετούνται για αγιασμό και άλλα ψωμιά, που προορίζονται για διανομή στο λαό. Ο Πατριάρχης διαβάζει: «Τώρα άφησε», ένας από τους κληρικούς: το Τρισάγιο, η Υπεραγία Τριάδα και το Πάτερ ημών, και με την κραυγή του πατριάρχη ψάλλεται μια φορά το τροπάριο. αργία, και αυτή την ώρα ο αρχαιότερος από τους αρχιμανδρίτες μυρίζει κάποτε τα αφιερωμένα ψωμιά. Τότε ένας από τους διακόνους παίρνει το υποδεικνυόμενο κηροπήγιο από το τραπέζι και, στρέφοντας το πρόσωπό του στον πατριάρχη, λέει: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο». Ο αρχιμανδρίτης, αφού σήκωσε το ψωμί από το τραπέζι, το κρατά ψηλά όλη την ώρα ο πατριάρχης, όρθιος στο θρόνο, διαβάζει την προσευχή για την ευλογία του άρτου. Στα λόγια: «Εσύ είσαι αυτός που ευλογείς και αγιάζεις τα πάντα», ο αρχιμανδρίτης, κρατώντας το ψωμί, τραβάει έναν σταυρό πάνω από τα άλλα ψωμιά και τον φέρνει στον πατριάρχη για φίλημα. Ο Πατριάρχης, αφού δέχθηκε το ψωμί, το παραδίδει στον πιο τιμητικό πρόσωπο που είναι παρόν στην εκκλησία και μοιράζει άλλους άρτους σε άλλους προσκυνητές. Μετά την προσευχή εκφωνείται η μικρή λιτανεία από τον διάκονο, ψάλλεται το Τρισάγιο, διαβάζεται ο απόστολος και το ευαγγέλιο και η λειτουργία του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου κατά το έθιμο. Συνηθίζεται ο Ρώσος Γενικός Πρόξενος, ως εκπρόσωπος της Ρωσίας, υπερασπιστής των συμφερόντων της Ορθοδοξίας στην Ανατολή, να είναι παρών σε όλες τις ακολουθίες στη Βηθλεέμ με ολόκληρη τη συνοδεία του σε όλες τις λειτουργίες στη Βηθλεέμ, και έτσι να προσθέσει ακόμη περισσότερη λαμπρότητα και λαμπρότητα στον παρόντα εορτασμό. Ο πρόξενος και η ακολουθία του ξεκίνησαν για τη Βηθλεέμ με ανοιχτές άμαξες, συνοδευόμενοι από ένα μεγάλο επιτελείο καβά. Και ο Κάβας και οι Άραβες κάνουν ιππασία στις πλευρές του προξενικού τρένου. Καθ' οδόν, κοντά στο προαναφερθέν μοναστήρι του Αγίου Προφήτη Ηλία, ο πρόξενος και η ακολουθία του συναντώνται από ευγενείς σεΐχηδες και μεταφέρονται για ανάπαυση σε σκηνές προετοιμασμένες γι' αυτό και στη συνέχεια συνοδεύονται από «φαντασίες» μέχρι τη Βηθλεέμ. Κατά την άφιξή του στην πόλη, ο πρόξενος και η ακολουθία του εισέρχονται στη βασιλική και καθίστανται κοντά στον πατριαρχικό θρόνο, παρών κατά τη λειτουργία και την εσπερινή λατρεία. Με παρόμοια τελετή έρχεται και ο Έλληνας πρόξενος στο Vnflehem για να συμμετάσχει στις εορταστικές εκδηλώσεις, καταλαμβάνοντας συνήθως μια θέση στην αριστερή πλευρά της βασιλικής. Από την εκκλησία, στο τέλος της λειτουργίας 7, ο πατριάρχης με τη συνοδεία του και οι Ρώσοι και Έλληνες πρόξενοι με τους προξενικούς υπαλλήλους που τους συνοδεύουν ανεβαίνουν στα ξενοδοχεία της μονής και καταλαμβάνουν τους χώρους που τους έχουν προετοιμάσει. Κατά τη δύση του ηλίου, όλοι οι τιμημένοι καλεσμένοι κάθονται για ένα νηστίσιμο, ανατολίτικο, χορταστικό γεύμα και μετά σκορπίζονται για μια σύντομη ανάπαυση πριν χτυπήσει το κουδούνι για τη νυχτερινή πανηγυρική λειτουργία, που αρχίζει στις εννιάμισι περίπου το βράδυ. Για να κατανοήσουν καθαρά οι αναγνώστες μας τη σειρά της χριστουγεννιάτικης λειτουργίας που τελείται στο Den της Βηθλεέμ, πρέπει να δώσουμε μια σύντομη περιγραφή της βασιλικής και του σπηλαίου στο οποίο βρίσκονται οι σεβαστοί τόποι - η Γέννηση του Χριστού και η αγία Φάτνη, «στην οποία ξαπλώνει ο ασύλληπτος Χριστός ο Θεός μας». Όσον αφορά την εποχή προέλευσης της βασιλικής της Βηθλεέμ, οι επιστήμονες δεν έχουν ακόμη καταλήξει σε μια συγκεκριμένη, επακριβώς διατυπωμένη άποψη: ορισμένοι, με βάση τη μαρτυρία του ιστορικού επισκόπου Καισαρείας Ευσεβίου, μιλούν για την ανέγερση της εκκλησίας του Αγίου στη θέση του σπηλαίου της Βηθλεέμ. Ελένης, θεωρούν ότι κτίστηκε τον 4ο αιώνα 8, εποχή της βασιλείας του αγίου αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, ενώ άλλοι, αναφερόμενοι κυρίως στα αρχιτεκτονικά του χαρακτηριστικά, χρονολογούν την προέλευσή του στον 6ο αιώνα, στην εποχή του αυτοκράτορα Ιουστινιανού και ακόμη αργότερα. Η τελευταία γνώμη, ιδιαίτερα στην εποχή μας, αρχίζει να υπερισχύει της πρώτης (Izvest. Ρωσικό αρχαιολογικό ινστιτούτο στον Κωνστ. 1900 αιώνα VI σελ. 236). Γεγονός όμως είναι ότι η Βασιλική της Βηθλεέμ είχε αναμφίβολα μακρά και πολύπαθη ιστορία και κατά τη διάρκεια της μακρόχρονης ύπαρξής της κατάφερε να βιώσει πολλές αλλαγές και στρώματα από διάφορα ιστορικά κινήματα, ίχνη των οποίων παρατηρούνται πλέον ξεκάθαρα σε αυτήν από τους ερευνητές της. Στη σημερινή της μορφή, που είναι η πιο σημαντική για τον σκοπό μας, αυτή η βασιλική είναι πεντακλίτης ή πεντάκφιτη, που ανατέμνεται στο δυτικό τμήμα από τέσσερις σειρές κορινθιακών κιόνων. Το εγκάρσιο διάφραγμα (εγκάρσια αίθουσα) έχει το ίδιο ύψος και πλάτος με το μεσαίο διαμήκη πλοίο και έχει στρογγυλεμένα άκρα που προεξέχουν προς τα έξω, στην κορυφή των αψίδων (ημικύκλια). Η αψίδα του βωμού είναι σχεδιασμένη με τέτοιο τρόπο ώστε πρώτα να δημιουργείται μια όχι βαθιά, αλλά συμμετρική ορθογώνια προεξοχή, το πλάτος τριών μεσαίων πλοίων μαζί και στη συνέχεια να προσαρτάται μια νέα, ημικυκλική προεξοχή στο πίσω τοίχωμα αυτής της προεξοχής, ακριβώς απέναντι από το μεσαίο πλοίο, με το πλάτος της. Έτσι, το φαρδύ μεσαίο πλοίο, αν λάβουμε υπόψη τον χώρο με το εγκάρσιο, είναι το μεγαλύτερο, τα δύο πλαϊνά πλοία που βρίσκονται πιο κοντά σε αυτό είναι πιο κοντά, τα εξωτερικά, τα δύο περαιτέρω πλαϊνά πλοία, είναι ακόμη πιο κοντά. Τα άνω τοιχώματα των μεσαίων και εγκάρσιων πλοίων είναι κομμένα με παράθυρα που παρέχουν άφθονο φως από πάνω. Η οροφή της βασιλικής είναι δίρριχτη, με αετώματα στην πρόσοψη και στην πίσω όψη, και στηρίζεται σε δοκούς κυπαρισσιού και κέδρου από τις κορυφές του Λιβάνου, ορατές από το εσωτερικό της βασιλικής. Δεν υπάρχει φωτοβολταϊκό στη βασιλική. Επί του παρόντος, το εγκάρσιο διάφραγμα με την αψίδα (βωμό), που βρίσκεται πάνω από το σπήλαιο της Γεννήσεως του Χριστού και έχει ξύλινο δάπεδο ελαφρώς ανυψωμένο πάνω από την κοινή βάση, χωρίζεται από την υπόλοιπη βασιλική με ένα χαμηλό ξύλινο χώρισμα, στο οποίο κατασκευάζονται τρεις πόρτες εισόδου: από το μεσαίο και το εξωτερικό πλαϊνό κλίτος. Το εγκάρσιο 9 και η αψίδα αποτελούν πλέον τον ναό με τη σωστή έννοια της λέξης, και οι ναοί ή τα πλοία της βασιλικής, που χωρίζονται από το ονομαζόμενο χώρισμα που εμφανίστηκε στη βασιλική μόλις το 1843, σε κανονικές εποχές παίζουν τον ρόλο μιας αυλής, ενός τόπου ανάπαυσης για τους κατοίκους της πόλης, που κρύβονται εδώ, κάτω από τις καμάρες του ήλιου, κάτω από τις καμάρες. συνομιλείτε με φίλους, και μερικές φορές σερβίρονται στρατώνες για στρατιώτες, μάντρα για βοοειδή, κ.λπ. Μόνο στη γιορτή της Γέννησης του Χριστού, όταν το πλήθος των προσκυνητών στη Βηθλεέμ είναι τεράστιο και όταν γίνεται η εσωτερική λιτανεία σε όλο το ναό, αυτοί οι ναοί ή τα πλοία της βασιλικής της Βηθλεέμ εκπληρώνουν τον άμεσο σκοπό της προσευχής τους - να χρησιμεύσουν ως χριστιανοί. Ακόμη και την παραμονή της Γεννήσεως του Χριστού, που τελείται η λειτουργία με εσπερινό παρουσία του πατριάρχη, μπορείτε να δείτε εδώ ένα ολόκληρο πλήθος ντόπιων παιδιών να παίζουν μπάλα και να τρέχουν τριγύρω με εύθυμες κραυγές και ουρλιαχτά, ανακατεύοντας με το τραγούδι των εκκλησιαστικών ύμνων. Κάτοψη της Βασιλικής της Βηθλεέμ Το δυτικό τμήμα της βασιλικής, χωρίζεται από το εγκάρσιο διάφραγμα Εικονοστάσι του κυρίως βωμού στη Βασιλική της Γεννήσεως και κάθοδος στη Φάτνη Ο βωμός (ανατολική αψίδα) χωρίζεται από το ναό με χαμηλό ξυλόγλυπτο τέμπλο μεταγενέστερης προέλευσης με τη Σταύρωση στην κορυφή. Η ζωγραφική στο εικονοστάσι είναι μοντέρνα. Στο ίδιο το χώρισμα που χωρίζει το εγκάρσιο από. ναΐτες, στην αριστερή πλευρά της βασιλικής, για ανάγνωση του Ευαγγελίου και κηρύγματα, υπάρχει ψηλός άμβωνας με σπειροειδή σκάλα που οδηγεί σε αυτόν. Στη δεξιά πλευρά, πίσω από τον θρόνο του επισκόπου, υπάρχει άντρο της Γεννήσεως του Χριστού, που έχει εισόδους από βορρά και νότο, με κατηφόρες προς τα μαρμάρινα σκαλοπάτια. Το μήκος του κρησφύγετου είναι περίπου 37 πόδια, το πλάτος είναι περίπου 8 πόδια και το ύψος είναι 7 πόδια, επομένως, οι διαστάσεις αυτού του σεβάσμιου μέρους είναι πολύ ασήμαντες. Οι τοίχοι της σκηνής της φάτνης είναι τώρα ντυμένοι με ταπετσαρίες 10 σε λαμπερό βυσσινί χρώμα και το δάπεδο είναι καλυμμένο με πλάκες από λευκό μάρμαρο. Όταν κατεβαίνετε στη σπηλιά κατά μήκος της νότιας σκάλας, στα ανατολικά, σε μια εσοχή, υπάρχει ο τόπος της Γέννησης του Χριστού, καλυμμένος με μάρμαρο και επικαλυμμένος με ασήμι σε μορφή αστεριού, με τη λατινική επιγραφή: «Hic de Virgine Maria Jesus Christus natus est. Πάνω από αυτό το μέρος είναι χτισμένο ένα μαρμάρινο κουβούκλιο, το πάνω μέρος του οποίου χρησιμεύει ως θρόνος για τους Ορθοδόξους και τους Αρμένιους και μέσα του καίνε άσβεστα πολλά λυχνάρια - καρπός του ζήλου διαφόρων χριστιανικών λαών από σεβασμό για αυτόν τον τόπο. Στο νότιο τμήμα του σπηλαίου υπάρχει η φάτνη του 11ου Σωτήρος, η οποία είναι ένα μικρό γυαλιστερό μαρμάρινο κουτί. Από πάνω τους καίνε και λαμπτήρες. Κοντά στον Άγιο Η φάτνη χτίστηκε από τους Καθολικούς ως θρόνος των «τριών βασιλιάδων», δηλαδή των σοφών που ήρθαν να προσκυνήσουν τον νεογέννητο Σωτήρα (Ματθαίος 2:11). Από την καπνιστή οροφή της σκηνής της Γέννησης κατεβαίνουν πολλά διαφορετικά μεγέθη και ποικίλες τιμές λαμπτήρων, που ανάβουν κατά τη διάρκεια των ακολουθιών σε ειδικές περιστάσεις. Τόπος της Γέννησης του Χριστού και ο θρόνος από πάνω του Άξια αναφοράς κατά την περιγραφή της βασιλικής της Βηθλεέμ είναι η προέκταση στη δεξιά πλευρά της αψίδας του βωμού, η οποία στην αρχαιότητα χρησίμευε ως φύλακας αγγείων και τώρα έχει μετατραπεί σε βαπτιστικό 12. Στην αρχαιότητα, προφανώς δεν υπήρχαν ξεχωριστές αίθουσες για το βάπτισμα των κατηχουμένων στη βασιλική της Βηθλεέμ. μέγεθος, σε μορφή κάδου, που στέκεται πλέον στο δεξιό σηκό της βασιλικής σε πλήρη λήθη. Οι τοίχοι της βασιλικής κάποτε έλαμπαν με εξαιρετικές ψηφιδωτές εικόνες χριστιανικών εορτών και μεμονωμένων αγίων, αλλά οι περισσότερες από αυτές τις εικόνες είναι τώρα κατεστραμμένες και καταρρέουν. Λίγο πολύ ικανοποιητικά διατηρούνται στο εγκάρσιο διάφραγμα του ψηφιδωτού: η Θεοτόκος με τους αγγέλους, ο Ιωάννης ο Πρόδρομος, ο Άγιος Χρυσόστομος, η είσοδος του Κυρίου στα Ιεροσόλυμα και το άγγιγμα του Αγίου Αποστόλου Θωμά. Έξι άγγελοι επέζησαν στους ναούς. Το ψηφιδωτό αυτό χρονολογείται, σύμφωνα με τη σωζόμενη επιγραφή, στην εποχή μεταξύ 1162–1173 και κατασκευάστηκε με έξοδα του αυτοκράτορα Μανουήλ Κομνηνού από κάποιον καλλιτέχνη Εφραίμ. Σώζονται ακόμη λιγότερα μνημεία τοιχογραφίας, με τα οποία διακοσμούνταν οι κίονες και οι τοίχοι των κλίτων της βασιλικής. Με μεγάλη δυσκολία μπορεί κανείς να διακρίνει πολλά μισοφθαρμένα πρόσωπα των ευλαβών πατέρων στις κολώνες. Στις εννιάμισι το βράδυ χτυπάει η καμπάνα για την ολονύχτια αγρυπνία από το ψηλό νέο καμπαναριό της εκκλησίας της Βηθλεέμ, που χτίστηκε με έξοδα Ρώσων προσκυνητών. Το χτύπημα μιας μόνο καμπάνας αντικαθίσταται σύντομα από το χτύπημα των «παντός σοβαρών», ανακοινώνοντας στους προσκυνητές ότι ο ίδιος ο Πατριάρχης Αγ. Πόλη με τη σύνοδό της. Ο Πατριάρχης, αφού μπήκε στο βαπτιστικό, ντύνεται εδώ με μανδύα, παίρνει το σταυρό στα χέρια του και, ενώ ψάλλει το τροπάριο της εορτής, βγαίνει στη βασιλική και παίρνει τη θέση του στο θρόνο στη μέση του ναού, αφού προηγουμένως ευλόγησε τον λαό του Αγίου Σταυρού. Προσκυνητές των πιο διαφορετικών εθνικοτήτων συνωστίζονται όχι μόνο στο εγκάρσιο κλίτος του ναού, αλλά και σε όλους τους ναούς της βασιλικής, που άλλες φορές είναι συνήθως άδειοι, και κάποιοι αναγκάζονται να στέκονται ακόμη και στην αυλή. Ολόκληρη η βασιλική αστράφτει με φώτα που ανάβουν σε πολυάριθμους λαμπτήρες, πολυελαίους και πολύχρωμα ποτήρια κρεμασμένα σε σχοινιά σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Φάτνη και τόπος Γεννήσεως του Χριστού Η έναρξη της κατανυκτικής αγρυπνίας 13, που στη γλώσσα του εκδικητικού κλήρου λέγεται «ορθήνας», τελείται έτσι μέχρι το κάθισμα. Πρώτα, εξυπηρετούν το Midnight Office 14, στο οποίο ψάλλονται όλα τα στιχερά του λιθίου και της στιχέρας που έχουν απομείνει στον εσπερινό. Το Μεσονυκτικό Γραφείο ακολουθεί ο Όρθρος με την ανάγνωση των βασιλικών ψαλμών και των Εξαψαλμών, που τελείται από τον πατριάρχη στον θρόνο. Μετά το κάθισμα, ενώ έψαλλαν τον πολυέλαιο, καλούνται στα μουσικά βιβλία της Ελληνικής Εκκλησίας με τα αρχικά λόγια του στίχου από τον ψαλμό: «Δούλοι του Κυρίου», ιερείς και διάκονοι, έχοντας προηγουμένως λάβει την ευλογία του πατριάρχη, φόρεσαν ιερά ρούχα. Τότε ο πατριάρχης αφήνει τον θρόνο, πηγαίνει στο θυσιαστήριο και φορά τα πλήρη επισκοπικά άμφια. Το ίδιο κάνουν και οι άλλοι επίσκοποι που συμμετέχουν σε αυτή τη λειτουργία. Στο τέλος του πολυελαίου, όλοι οι ιερείς και οι διάκονοι, έχοντας ανάψει κεριά στα χέρια, βγαίνουν από το βωμό και στέκονται σε δύο σειρές από τις βασιλικές πόρτες μέχρι τη νότια είσοδο του σπηλαίου της Γέννησης. Έπειτα, όταν τελειώσει το άσμα του πολυελέως, ο πατριάρχης βγαίνει σιγά σιγά από το βωμό, συνοδευόμενος από τους επισκόπους, και ψάλλει «αδρανώς και γλυκά» τη σεδαλήνη του πολυελαίου, που στο περιεχόμενό της ανταποκρίνεται πλήρως στην εορτή, τον τόπο και τη δεδομένη στιγμή στην ιεροτελεστία της πρωινής λειτουργίας: «Ελάτε, βλέπουμε, στους πιστούς, εκεί που γεννήθηκε ο Χριστός, θα ακολουθήσουμε τους υπόλοιπους, και ίσως έρχεται ένα αστέρι από τους Μάγους - τους βασιλιάδες της Ανατολής: οι άγγελοι τραγουδούν εκεί ασταμάτητα· οι βοσκοί τραγουδούν ένα άξιο τραγούδι, δόξα στα ψηλά, λέγοντας, σήμερα στο άντρο εκείνου που γεννήθηκε από την Παναγία και τη Μητέρα του Θεού». Αυτή η σεδαλήνη τραγουδιέται τρεις φορές. Όταν ο πατριάρχης με όλο τον κλήρο κατεβαίνει στο σπήλαιο της Γέννησης του Χριστού, πρώτα θυμίζει εννέα φορές τον τόπο της Γέννησης του Χριστού και τη θεία Φάτνη και μετά ολόκληρη τη Γέννηση, έχοντας δύο διακόνους με κεριά μπροστά και δύο πίσω. Αυτή τη στιγμή, στον τόνο 5, ψάλλονται μεγεθύνσεις όπως: «Η ζωή αναπαύεται στον τάφο», που αποτελούνται από τους παρακάτω στίχους: «Σε μεγαλώνουμε, Ζωοδόχο Χριστέ, και τιμούμε την αγία Σου γέννηση, μέσω της οποίας μας έσωσες από τη φθορά». «Σε μεγαλώνουμε, Ιησού, Βασιλιά, που είσαι ξαπλωμένος σε μια φάτνη χωρίς λόγια, αφοδεύοντας την ανοησία των ανθρώπων». «Σε μεγαλύνουμε, ω Ιησού Θεέ, από την Παρθένο, ως θνητή, Σάρκα πήρες, ο Δημιουργός που γεννήθηκε σε ένα λάκκο». Μετά από αυτές τις μεγεθύνσεις ψάλλονται τα αντίφωνα του τέταρτου τόνου, κηρύσσεται ο πανηγυρικός προκείμενος και διαβάζεται από τον πατριάρχη το ευαγγέλιο της Γέννησης του Σωτήρος (Ματθ. 2), μετά το οποίο ο πατριάρχης ευλογεί τον λαό με την τρικύρη. Στη συνέχεια, διαβάζεται ο Ψαλμός 50, ψάλλονται οι στίχοι με τη σειρά, η ευαγγελική στιχέρα, ο διάκονος λέει την προσευχή: «Ο Θεός να ευλογεί» και ένας άλλος διάκονος εκφωνεί ειδική λιτανεία για όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, τον Πατριάρχη, τον Αυτοκράτορα, την Αυτοκράτειρα και Κληρονόμο της Ρωσίας, τον βασιλιά, τη βασίλισσα, τον κληρονόμο και τη σύζυγό του. Ρουμάνοι, ο βασιλιάς και κληρονόμος των Σέρβων, ο πρίγκιπας, η πριγκίπισσα και η κληρονόμος των Μαυροβουνίων, για τους επισκόπους και τους κληρικούς, για όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς και θαυμαστές, επίτροπους και δωρητές του ιερού Θεοφανίου Σπηλαίου της Γεννήσεως του Χριστού. Ολοκληρώνοντας αυτή τη λιτανεία με το επιφώνημα: «Άκουσέ μας, Θεέ», ο πατριάρχης τραγουδώντας το απόλυτο χάος της εορτής, και τα 9 τραγούδια και τις ειδικές μεγεθύνσεις 15, από τη βόρεια είσοδο, βγαίνει από τη σκηνή της Γέννησης στο ναό με όλους τους κληρικούς και κάνει εσωτερική λιτανεία στη βασιλική. Μπροστά από την πομπή, πίσω από τον πατριαρχικό καβά με ρούχα κεντημένα με χρυσάφι, με τεράστιες μάσκες με ασημένια πόμολα στα χέρια, που ανοίγουν τον δρόμο για την πομπή, υπάρχουν αγόρια με λευκά πλεονεκτήματα με σταυρό, πανό, κεριά και κεριά στα πλάγια, ακολουθούμενοι από ψάλτες, μετά ιερείς, αρχιμανδρίτες με δύο αρχιμανδρίτες και επισκόπους. αδιάκοπα θυμίζοντας ενώπιον του πατριάρχη. Η πομπή κλείνει με γυαλιστερές στολές, περικυκλωμένη από καβά, από στελέχη του ρωσικού προξενείου με επίτιμους καλεσμένους και τον Έλληνα πρόξενο με τη συνοδεία του. Η λιτανεία από το σπήλαιο περνάει από τις βόρειες πόρτες κατά μήκος του βόρειου πλαϊνού σηκού της βασιλικής, στρίβοντας δυτικά, μπαίνει στο νότιο πλαϊνό σηκό και από τις νότιες πόρτες στον ίδιο τον ναό και από εκεί από τις βόρειες πόρτες πάλι στο βόρειο σηκό της βασιλικής κ.λπ. Πατριάρχης Αγ. Ευλογεί τους ανθρώπους δεξιά και αριστερά με τον σταυρό. Μετά τον τρίτο γύρο, η λιτανεία μπαίνει στο μεσαίο φαρδύ σηκό και σταματά πάνω σε ένα μεγάλο χαλί απλωμένο στη μέση του. Ο Πατριάρχης, όρθιος σε αυτό το χαλί, κάνει ειδική λιτανεία για όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς, για τους βασιλείς των Ορθοδόξων κρατών, για τον κλήρο της εκκλησίας του, για θαυμαστές, προστάτες και δωρητές των ιερών τόπων και ειδικότερα του σπηλαίου της Γεννήσεως του Χριστού και, μετά το τελευταίο επιφώνημα, με όλους τους συμμετέχοντες στη μέση και εισέρχεται στη μέση. μέσα στο βωμό. Εδώ όλοι βγάζουν τα ιερά τους άμφια. Ο Πατριάρχης και ορισμένοι επίσκοποι εγκαταλείπουν την εκκλησία για προσωρινή ανάπαυση μέσω του βαπτιστικού ιερού. Σε περίπτωση απουσίας του πατριάρχη, τη θέση του στο θρόνο παίρνει ένας από τους παλαιότερους επισκόπους. Και τα δύο πρόσωπα αρχίζουν να τραγουδούν τον κανόνα των εορτών στα ελληνικά και στα αραβικά εναλλάξ. Οι λιτανείες και τα επιφωνήματα στον κανόνα προφέρονται μερικές φορές στα σλαβικά. Ο επίσκοπος-ηγούμενος, στη διοίκηση του οποίου βρίσκεται η εκκλησία της Βηθλεέμ, παίρνοντας τα αντιμήνια και τα ιερά σκεύη, κατεβαίνει στη Γέννηση και εδώ στον θρόνο πάνω από τον τόπο της Γέννησης του Χριστού τελεί τη λειτουργία. Αυτή η λειτουργία ψάλλεται εξ ολοκλήρου στα σλαβονικά από τους Ρώσους προσκυνητές μας, που συγκεντρώνονται σε τεράστιους αριθμούς για τις διακοπές στο Den της Βηθλεέμ. Παρά τη μεγαλοπρέπεια και τη μεγαλοπρέπεια της χριστουγεννιάτικης λειτουργίας της Βηθλεέμ, που συνήθως εκτελείται σε ακατανόητες γλώσσες - ελληνικά και αραβικά, οι θαυμαστές μας ως επί το πλείστον παραμένουν διαρκώς ψυχροί, αδιάφοροι θεατές μόνο υπέροχων επίσημων τελετών και λιτανειών και αναγεννιούνται εντελώς κατά τη διάρκεια αυτής της λειτουργίας, επαναλαμβάνοντας σε κοινή χορωδία επανειλημμένα τα υπέροχα λόγια του Θεού μας. ακριβώς πριν από τον τόπο της εορταστικής εκδήλωσης. Αυτή τη στιγμή, τα πρόσωπα όλων λάμπουν από απόκοσμη χαρά και οι καρδιές τους είναι γεμάτες χαρά. Στη λειτουργία στη Γέννηση, επιφωνήματα, λιτανείες ως επί το πλείστον, ο απόστολος και το Ευαγγέλιο ακούγονται από τους προσκυνητές μας στη σλαβική γλώσσα, αφού για το σκοπό αυτό κληρικοί που μιλούν αυτή τη γλώσσα, ή και προσκυνητές - Ρώσοι ιερείς, λαμβάνουν επίτηδες μέρος στη λειτουργία εδώ. Στο τέλος του κανόνα, ο πατριάρχης εμφανίζεται ξανά στο ναό και αφού πήρε τη θέση του στο θρόνο και ευλογούσε τον λαό, ενώ ο κλήρος ψάλλει: «ΕΤΣ πολλά Ιτη, δέσποτα», αρχίζει να ψάλλει για δεύτερη φορά και τα εννέα τραγούδια της καταβάσιας και μετά παίρνει μέρος στο ψάλλωμα της δοξολογίας. Η τελευταία σχιχέρα στο «Glory»: «Σήμερα ο Χριστός στη Βηθλεέμ γεννάται από την Παναγία» τραγουδά ένας γλυκύφωνος τραγουδιστής, ο οποίος για το σκοπό αυτό βγαίνει για αλάτι μπροστά στη βασιλική πόρτα. Αυτή η στιχέρα τραγουδιέται τρεις φορές: την πρώτη και την τελευταία φορά στα ελληνικά και τη δεύτερη στα αραβικά. Μετά τη μεγάλη δοξολογία, που τελείται στη χορωδία, ο πατριάρχης πηγαίνει στη μέση του ναού στον προπαρασκευασμένο γι' αυτόν άμβωνα και εδώ γιλέκο. Όλοι οι ιερείς, ανταποκρινόμενοι στην κραυγή του πρωτοδιάκονου: «Ιερείς, εξέλθετε», βγαίνουν από το θυσιαστήριο με άμφια, έχοντας στα χέρια τους ένα από τα εξαρτήματα των άμφια του πατριάρχη σε μια πιατέλα και τα παρουσιάζουν έναν έναν στον πατριάρχη και οι διάκονοι τον βοηθούν με άμφια. Αυτή την ώρα οι τραγουδιστές τραγουδούν εορταστικά στιχερά. Ο αρχιδιάκονος πάλι αναφωνεί: «Επίσκοποι, βγείτε έξω». Οι συνοδικοί επίσκοποι βγαίνουν από το θυσιαστήριο, έχοντας κουκούλες στα κεφάλια, και το Αρχεράτικο στα χέρια και, έχοντας προσκυνήσει τον πατριάρχη, στέκονται σε τάξεις με τους πρεσβύτερους. Αφού ο πατριάρχης ενδύθηκε και ο πρωτοδιάκονος είπε: «Ας λάμψει λοιπόν το φως σας ενώπιον των ανθρώπων», ο πατριάρχης ευλογεί το λαό με το δικιρί και το τρικίρι και προσεύχεται πριν από την έναρξη της λειτουργίας, η οποία τελείται με τη συνήθη σειρά 16 που είναι αποδεκτή για την ιερατική λειτουργία του επισκόπου. Κατά τη λειτουργία του πατριάρχη ψάλλονται και διαβάζονται τα πάντα στα ελληνικά και στα αραβικά, ενώ μόνο μερικές λιτανείες και επιφωνήματα προφέρονται στη σλαβική γλώσσα και διαβάζεται ο απόστολος και το ευαγγέλιο. Το Ευαγγέλιο σε διάφορες γλώσσες διαβάζεται με διαιρέσεις σε μέρη με αυτόν τον τρόπο: ο πατριάρχης στο θρόνο - στα ελληνικά, ο ρώσος αρχιμανδρίτης, αν συμμετέχει στη θεία λειτουργία, ή ο επίσκοπος που γνωρίζει τη σλαβική γλώσσα - στις βασιλικές πόρτες, ο επίσκοπος ή ο ιερέας - στα αραβικά στον πατριαρχικό θρόνο στην πατριαρχική στάση ο αντιβασιλέας επίσκοπος σε μια από τις σλαβικές διαλέκτους, και στον άμβωνα ο πρωτοδιάκονος - πάλι στα ελληνικά. Μετά από κάθε ανάγνωση, ο διάκονος στο βωμό χτυπά την καμπάνα τρεις φορές, και το καμπαναριό χτυπά, όπως το Πάσχα. Η λειτουργία τελειώνει περίπου στις τέσσερις το πρωί. Από το ναό, ο πατριάρχης με τους επισκόπους, τον ανώτατο κλήρο, τους αξιωματούχους του Ρωσικού και του ελληνικού προξενείου και επίτιμους καλεσμένους, πηγαίνουν στο γεύμα για «διάσπαση», και μετά πηγαίνουν όλοι στα δωμάτιά τους για να ξεκουραστούν. Οι φωτιές που έκαιγαν όλη τη νύχτα καίνε στους δρόμους. Ο θόρυβος και η φασαρία υποχωρούν σταδιακά, καθώς οι νεοαφιχθέντες προσκυνητές αρχίζουν σιγά σιγά να εγκαταλείπουν τα στενά ξενοδοχειακά καταφύγια του μοναστηριού, τα οποία συνήθως είναι γεμάτα από ευγενείς επισκέπτες αυτή την περίοδο και είναι εντελώς ακατάλληλα για τέτοιες πολυπληθείς συγκεντρώσεις προσκυνητών. Την ημέρα αυτή, οι απλοί προσκυνητές πρέπει να στριμώχνονται είτε στη βασιλική είτε στους ανοιχτούς διαδρόμους του μοναστηριού «δεν υπάρχει θέση για αυτούς, στη γλώσσα του Ευαγγελιστή Λουκά, στο μοναστήρι» (2:7). Και η κατάσταση των αστέγων σε αυτή τη φωτεινή γιορτή είναι ακόμη πιο δύσκολη, επειδή η νύχτα της Βηθλεέμ την παραμονή της Γεννήσεως του Χριστού, λόγω της κατάστασης του καιρού, δεν αντιστοιχεί στις ιδέες μας για τη ζεστή ανατολική νύχτα, εμπνευσμένη κυρίως από την όχι πλήρως κατανοητή ιστορία του Αγίου Λουκά του Ευαγγελιστή: (2:8). Το βράδυ των Χριστουγέννων, συχνά φυσάει ένας κρύος, διαπεραστικός άνεμος και πέφτει δυνατή βροχή με σπάνια διαλείμματα. Ένα ζεστό μπουφάν και ένα παλτό από δέρμα προβάτου είναι μια αληθινή ευλογία για τον προσκυνητή μας αυτή τη νύχτα... 17 Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, το γεγονός ότι πολλοί προσκυνητές, που δεν είναι η πρώτη φορά σε προσκύνημα στη Βηθλεέμ, παρά την κούραση από τις μακροχρόνιες ακολουθίες, χωρίς ανάπαυση, «στο ακόμα παρόν σκοτάδι», σπεύδουν να ζεστάνουν τη Ρωσική αυλή στην Ιερουσαλήμ. Άλλοι, αφού περίμεναν με κάποιο τρόπο το σκοτάδι της νύχτας, το ξημέρωμα ερευνούν το σπήλαιο που ανήκει σε Καθολικούς και βρίσκεται δίπλα στη σκηνή της Γέννησης, όπου ένας άγγελος εμφανίστηκε στον δίκαιο Ιωσήφ σε όνειρο και τον διέταξε να φύγει στην Αίγυπτο με τον Παιδί Ιησού (Ματθαίος 11:13), το σπήλαιο των αγίων νηπίων χτυπημένο από τον Ιερόδοντα (β. Ο Άγιος Παύλος και ο Ευστόχιος και το κελί του Μακαριστού Ιερωνύμου († 420) και φεύγουν βιαστικά από τη Βηθλεέμ, σπεύδοντας να επισκεφτούν τη «γαλακτώδη σπηλιά», την «κοιλάδα των βοσκών» και ένα μικρό πηγάδι, σε ελληνικό κάθισμα, κοντά στο μοναστήρι του Αγίου προφήτη Ηλία, με τον οποίο μνημονεύθηκαν οι εκδηλώσεις του Αγ. Το «Milky Cave» βρίσκεται στα ανατολικά της Βασιλικής της Βηθλεέμ, 150 βήματα μακριά. Αυτή η σπηλιά είναι από κιμωλία, περιφραγμένη με δικτυωτή πόρτα, με μια σκάλα κάτω από 16 σκαλοπάτια. Εσωτερικά χωρίζεται σε δύο μέρη: στο πρώτο διαμέρισμα χτίστηκε το 1871 ένας καθολικός βωμός και στο άλλο - στο παρελθόν υπήρχαν άτακτα θραύσματα κιμωλίας, τα οποία οι ευσεβείς προσκυνητές μας αποθήκευαν σε επαρκείς ποσότητες και που είναι ευρέως γνωστά ως το «γάλα της Θεοτόκου». Σήμερα, οι επιχειρηματίες και οι κάτοικοι της Βηθλεέμ με ιδιοτελή συμφέροντα έχουν δημιουργήσει μια αρκετά σημαντική πηγή εισοδήματος από αυτό το σπήλαιο. Πουλάνε γκοφρέτες από φανταστικό «γάλα» σε μεγάλες ποσότητες στους προσκυνητές μας, αφού, κατά τη γνώμη τους, σωματίδια αυτού του «γάλακτος» διαλυμένα στο νερό υποτίθεται ότι έχουν θεραπευτικές δυνάμεις και βοηθούν τις γυναίκες «στο θηλασμό». Αυτό το σπήλαιο πήρε αναμφίβολα το όνομά του από το λευκό του χρώμα, όπως το γάλα, αλλά η φαντασία των ευσεβών προσκυνητών συνέδεσε έναν θρύλο με αυτό το σπήλαιο, που λέει ότι η Μητέρα του Θεού κρύφτηκε σε αυτό το σπήλαιο για αρκετή ώρα με το Βρέφος Ιησούς. Ενώ τάιζε το γάλα του Σωτήρος από τα παρθένα στήθη της, η Υπεραγία Θεοτόκος υποτίθεται ότι κατά λάθος ράντισε μια σταγόνα από το γάλα της στον τοίχο αυτής της σπηλιάς, που από τότε πήρε την πραγματική «γαλακτώδη» όψη της. Η «Κοιλάδα των Ποιμένων», γνωστή στους προσκυνητές με το συγκινητικό όνομα «Ποσκοί». (Beth Sahur), που βρίσκεται μισή ώρα από τη Βηθλεέμ, ανατολικά της πόλης. Στην κοιλάδα αυτή, σύμφωνα με το μύθο, οι βοσκοί της Βηθλεέμ έμειναν μια νύχτα με τα κοπάδια τους, ως εκ θαύματος, μέσω αγγέλων, ήταν οι πρώτοι που έλαβαν τη χαρμόσυνη είδηση ​​της γέννησης του Σωτήρα του κόσμου (Λουκάς 2:8–20). Σε αυτό το μέρος υπήρχε κάποτε ένας εκτεταμένος χριστιανικός υπέργειος ναός, τα ίχνη του οποίου, με τη μορφή υπολειμμάτων κιόνων, κιονόκρανα, θέση βωμού και βουλωμένη βαθιά δεξαμενή, είναι ορατά μέχρι σήμερα. Αλλά η ορθόδοξη εκκλησία που υπάρχει εδώ είναι τώρα μια σκοτεινή σκοτεινή σπηλιά με 21 σκαλοπάτια κάτω, με τα φτωχά αξεσουάρ μιας χριστιανικής εκκλησίας και την ακόμη πιο αξιολύπητη εσωτερική της διακόσμηση. Μόνο τα ερείπια ενός αρχαίου ψηφιδωτού που σώζεται στο δάπεδο δείχνουν ότι αυτό το σεβαστό μέρος είδε κάποτε καλύτερες εποχές και τράβηξε περισσότερη προσοχή από τους κληρικούς της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ και τους Ορθόδοξους προσκυνητές σε όλο τον χριστιανικό κόσμο... Στο δυτικό τμήμα αυτού του σπηλαίου ναού υποδεικνύουν επίσης το μέρος όπου οι άγγελοι εμφανίστηκαν στους ποιμένες της Βηθλεέμ 18 με την είδηση ​​της γέννησης του Σωτήρα (Λουκάς 11:8–14). Αυτή η τελευταία περίσταση, σε σχέση με το σχήμα του ναού σε μορφή σπηλαίου, αναμφίβολα για άλλη μια φορά μας υποδεικνύει ότι οι βοσκοί της Βηθλεέμ τη νύχτα της Γέννησης του Σωτήρος, παραμένοντας έξω από την πόλη «φυλάγοντας άγρυπνα και επαγρύπνηση για το ποίμνιό τους», δεν βρίσκονταν, ωστόσο, σε ανοιχτό χωράφι, αλλά ίσως στριμώχνονταν μαζί με τα κοπάδια τους. Τους ώθησε να το κάνουν από τη χειμερινή ώρα - με την ανατολική έννοια, κρύο, αέρας και υγρασία... Είσοδος στο Σπήλαιο των Ποιμένων (στο χωριό Bet-Sakhur). Αριστερά κοντά στο μοναστήρι του Προφήτη Ηλία, στον ίδιο δρόμο, οι προσκυνητές επισκέπτονται με το τραγούδι του τροπαρίου και του κοντακίου της εορτής το πηγάδι, όπου, σύμφωνα με το μύθο, η Μητέρα του Θεού είχε μια σύντομη ανάπαυση, πηγαίνοντας με τον δίκαιο αρραβωνιαστικό της Ιωσήφ «στην πόλη του Δαβίδ, που ονομάζεται Βηθλεέμ» - 5, όπου γράφει: «από την ανατολή», που ήρθε στην Ιερουσαλήμ, ρώτησε: «Εκεί που γεννιέται ο βασιλιάς των Ιουδαίων, θα δείτε το αστέρι του στην ανατολή και, όταν έρθετε, θα τον προσκυνήσετε» (Ματθαίος 11:1-2). Τα λόγια των εορτών: «σε αυτό, όσοι υπηρετούν τα αστέρια, μελετούν με τα αστέρια», «και ταξιδεύουν με τα αστέρια της θέλησής τους», τώρα στα στόματα των ευσεβών προσκυνητών μας, στη θέα της Βηθλεέμ, λαμβάνουν ένα σαφές νόημα και τους κάνουν βαθιά εντύπωση. Το πρωί της ίδιας της εορτής της Γεννήσεως του Χριστού, η εκκλησία της Βηθλεέμ παραμένει σιωπηλή μέχρι το βράδυ: δεν τελούνται λειτουργίες στην Ορθόδοξη εκκλησία. Αλλά γι' αυτό, η πολυτελής καθολική εκκλησία της Αγίας Αικατερίνης, που στέκεται αριστερά δίπλα στη βασιλική της Βηθλεέμ, είναι γεμάτη με κόσμο που προσεύχεται και τελείται εκεί μια πανηγυρική λειτουργία υπό τους δυνατούς ήχους ενός υπέροχου οργάνου... Ο Ορθόδοξος Πατριάρχης, ο Επίσκοπος της Βηθλεέμ, ο ηγούμενος και ο Ρώσος και Έλληνας πρόξενος είναι απασχολημένοι. Οι τοπικοί επίτιμοι γέροντες, που ονομάζονται «σεΐχηδες», έρχονται τώρα με συγχαρητήρια, ελπίζοντας να λάβουν ένα γενναιόδωρο «μπακσίς» από τους τιμώμενους καλεσμένους τους για τις χθεσινές «φαντασιώσεις» τους προς τιμήν τους. Μετά το εορταστικό δείπνο, όλοι οι επίτιμοι καλεσμένοι και ο πατριάρχης με τη συνοδεία του επιστρέφουν στην Ιερουσαλήμ με την ίδια σειρά που πήγαν στις διακοπές. Τώρα το μόνο που είναι ορατό στην πορεία είναι οι σκηνές συνάντησης, οι «σεΐχηδες» στα ορμώμενα άλογά τους, και δεν υπάρχει ενθουσιασμός που κυριάρχησε σε όλο το μονοπάτι την προηγούμενη μέρα. Για προσωρινή ανάπαυση τόσο οι υπάλληλοι του ρωσικού προξενείου όσο και ο πατριάρχης με τη συνοδεία του σταματούν για λίγο στο μοναστήρι του Αγίου Προφήτη Ηλία, σπεύδοντας να φτάσουν μέχρι το βράδυ στην Ιερουσαλήμ. Το έθιμο του πατριαρχείου της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ να ταξιδεύει με τους κληρικούς της για μια πανηγυρική λειτουργία την ημέρα της Γεννήσεως του Χριστού στη Βηθλεέμ χρονολογείται από την αρχαιότητα. Μιλάει ξεκάθαρα γι’ αυτόν ο Στ. Σωφρόνιος, Πατριάρχης Ιεροσολύμων (634–644), σε ένα από τα τροπάρια, τα λεγόμενα μεταξύ μας, τις βασιλικές ώρες, τελέστηκε την παραμονή της εορτής αυτής. «Ελάτε πιστοί, η Αγία Εκκλησία ψάλλει την έκτη ώρα στα λόγια του επώνυμου τραγουδοποιού, ας υψωθούμε στο θείο, και βλέπουμε την άνωθεν κάθοδο του θείου, που μας αποκαλύφθηκε στη Βηθλεέμ: και αφού καθαρίσουμε το νου μας, θα φέρουμε την αρετή στη ζωή, αντί για τον κόσμο, θα προετοιμάσουμε πιστά την ύψιστη είσοδο στα Χριστούγεννα. υπάρχει στην Τριάδα, η αλλά καλή Του θέληση εμφανίστηκε στους ανθρώπους, λυτρώνοντας τον Αδάμ από τους αρχικούς όρκους, ως λάτρης της ανθρωπότητας» (Min. December. M. 1894, l. 199). καθαρός παράδεισος μέσα στη φάτνη. Γι' αυτόν τον λόγο πηγαίνουμε σ' αυτόν, όπου γεννήθηκε η Νεολαία του Νέου και Αιώνιου Θεού» (λ. 216). Χάρη στον εξαιρετικό αυτοκινητόδρομο από την Ιερουσαλήμ προς τη Βηθλεέμ, σε αυτό το ταξίδι, καθώς και σε άλλες περιπτώσεις, στην Ιερουσαλήμ το έθιμο του πατριάρχη να κάθεται στο πουλάρι αρχίζει πλέον να σβήνει. Οι πατριάρχες Ιεροσολύμων έχουν ήδη αποκτήσει μια ανοιχτή, κομψή άμαξα, με την οποία πραγματοποιούν τις εθιμοτυπικές τους εκδρομές στα σεβάσμια μέρη της Παλαιστίνης. Στη σκηνή, η ακολουθία του πατριάρχη δέχεται το συνηθισμένο κέρασμα στην Ανατολή σε τέτοιες περιπτώσεις: γλυκονερό, δηλαδή κρύο νερό με πηχτή μαρμελάδα ή λουκούμι, ή οποιοδήποτε γλυκό γενικά, λικέρ, κονιάκ, ρούμι, ρακή (βότκα από μαστίχα) και μαύρο καφέ. Για έναν κάτοικο της ευλογημένης Ρωσίας και, επιπλέον, του σκληρού Βορρά, όπου οι εκκλησιαστικοί κανόνες τηρούνται απαραβίαστα και αυστηρά, αυτό το έθιμο, σε συνδυασμό με την εμφανή εξασθένηση της νηστείας «την παραμονή των Χριστουγέννων» και, επιπλέον, τόσο νωρίς της ημέρας, πριν τη λειτουργία, θα έπρεπε φυσικά να κάνει μια όχι εντελώς ευνοϊκή εντύπωση. Στο άρθρο, «αναφέρεται από το Ασιατικό Τμήμα του Υπουργείου Εξωτερικών», έχοντας λοιπόν επίσημο χαρακτήρα και αναμφίβολα ανήκει στην πολυγραφική πένα του αείμνηστου αρχηγού της αποστολής μας Αρχιμ. Antonin Kapustin, με αναλυτική περιγραφή των εορτασμών στη Βηθλεέμ κατά την εορτή της Γεννήσεως του Χριστού και αυτής της συνάντησης του πατριάρχη και της ακολουθίας του στο μοναστήρι του Αγ. Προφήτη Ηλία, διαβάζουμε τα εξής λόγια: «Ο ηγούμενος του μοναστηριού με τα (πολύ μικρά) αδέρφια του άρχισαν αμέσως να περιποιούνται τους ταξιδιώτες με μαρμελάδα, βότκα και καφέ, σύμφωνα με το τοπικό έθιμο» (Church Chronicle. Spiritual Conversations 1866, σελ. 128). Έχοντας σημειώσει αργότερα σε ειδική σημείωση ότι «ο ίδιος ο Πατριάρχης (Κύριλλος) δεν άγγιξε τίποτα», όχι μόνο κατά τη συνάντηση που μας ενδιαφέρει κοντά στο μοναστήρι του προφήτη Ηλία, αλλά και τότε το βράδυ στη Βηθλεέμ μετά τη λειτουργία στο χορταστικό γεύμα της μονής (ό.π. σημ. 1), αρχ. Ο Αντωνίνος παρουσιάζει επίσης εδώ τις εξηγήσεις αυτού του «τοπικού εθίμου», που τον εξέπληξε πολύ, από τα λόγια των ίδιων των Ελλήνων: «Ο υγρός καιρός και ο κόπος του ταξιδιού (μισή ώρα οδικώς), γράφει, παρουσιάστηκαν από εκείνους που αντιμετωπίζονταν ως δικαιολογία για ένα πρωινό γεύμα ή ενίσχυση, σύμφωνα με τη γνώμη μερικών από αυτούς που θεραπεύονταν αυστηρά από το πρωί μέχρι το βράδυ. Αλλά ένας φοιτητής της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου και ο πρώην καθηγητής της για κάποιο χρονικό διάστημα δεν θα έπρεπε να είχε δελεαστεί από τέτοια, θα έλεγε κανείς, σχετικά αθώα, και, επιπλέον, για χάρη της γιορτής, «αποδυνάμωση» της νηστείας στην Ανατολή την παραμονή των Χριστουγέννων. Στη νοτιοδυτική μας περιοχή, αναμφίβολα υπό την επιρροή της Καθολικής Εκκλησίας, διατηρείται μια άλλη, πιο εγκληματική και μάλιστα κατά ευθεία παραβίαση του Εκκλησιαστικού Χάρτη, η «εξασθένηση» της νηστείας την παραμονή των Χριστουγέννων πριν από τη Γέννηση του Χριστού και τα Θεοφάνια - «σε ημέρες που ορίζονται για αυστηρή αποχή από το πρωί έως το βράδυ». Τις μέρες αυτές, που κοινώς ονομάζονται (παραμονή Χριστουγέννων την παραμονή των Χριστουγέννων) «πανηγύρι» και (την παραμονή των Θεοφανείων) «ταϊσμένο ή πλούσιο γλέντι», ο ορθόδοξος λαός της νοτιοδυτικής μας, αν και νηστεύει αυστηρά, στην πρώτη περίπτωση «μέχρι το άστρο», δηλαδή μέχρι αργά το βράδυ και στη δεύτερη «μέχρι το τέλος του αγιασμού». του νερού εκτελείται, δηλ. πάλι, περίπου, γύρω στο βράδυ, αλλά μετά, όταν φτάσει η επιθυμητή «άγια» βραδιά όλων, εμφανίζεται στον ουρανό το αναμενόμενο «άστρο» των Χριστουγέννων ή πίνουν αγιασμένο νερό των Θεοφανείων, τότε όλοι οι κάτοικοι του ευλογημένου νότου, από τις κάμαρες των πλουσίων μέχρι την άθλια καλύβα των φτωχών, έχουν ανάψει μια κερκίδα κοντά στο kutyax. σανό, κάτσε με όλα τα μέλη του νοικοκυριού και φασόλια - γνωστούς για ένα χορταστικό δείπνο. Αυτά τα «άγια» βράδια, κάθε σπιτική και τακτοποιημένη νοικοκυρά ψήνει διάφορα είδη πιτών, ετοιμάζει πέντε έως έξι πιάτα πιάτα και τουλάχιστον δύο ή τρία από αυτά είναι οπωσδήποτε ψάρια (ο Χάρτης απαγορεύεται οπωσδήποτε: «Δεν τρώμε ψάρι, αλλά με ξύλινο λάδι, και βραστό χυμώδες, ή κουτιά με μέλι, σύμφωνα με την εκκλησία) έγχυμα αποξηραμένων φρούτων, σύμφωνα με αρχαίες τελετουργίες και τελετές που καθιερώθηκαν από το έθιμο. Στο τραπέζι αυτό σερβίρεται κρασί σε μεγάλη ποικιλία και άφθονο (σύμφωνα με το Τυπικό: «Πίνουμε κρασί για τη δόξα του Θεού, αλλά στις φτωχές χώρες πίνουμε μπύρα»), είτε χορτασμένος είτε πλούσιος Kutya είτε πεινασμένος. Το έθιμο που περιγράψαμε ισχύει σταθερά στα νοτιοδυτικά μας, όχι μόνο στις οικογένειες των λαϊκών, αλλά ακόμη και στις οικογένειες των κληρικών, ιδιαίτερα μεταξύ των ντόπιων ιθαγενών. Επίμηκες τετράπλευρο κτίσμα με ημικυκλικό βωμό, εγκάρσια αίθουσα (εγκάρσιο) με καμπύλες στα πλάγια και πέντε πλοία (σηκότες) στο δυτικό μέρος. Στην Ανατολή, αυτά τα ρολόγια δεν ονομάζονται βασιλικά. Αν η Γέννηση του Χριστού πέφτει Κυριακή ή Δευτέρα, τότε η ευλογία των άρτων τελείται κατά τον Μέγα Εσπερινό, απευθείας κατά τη Λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Στο τέλος των ακολουθιών, ο κόσμος ρέει σε ένα συνεχές κύμα στο άντρο της Γέννησης του Χριστού για να φιλήσει τα πολύτιμα προσκυνητάρια της επερχόμενης γιορτής και να ανάψει το κερί της εργασίας τους μπροστά τους. Ως εκ τούτου, τα κατάμεστα από προσκυνητές θησαυροφυλάκια του Αγίου Θηρού, μεταξύ των οποίων ο μόνιμος Τούρκος φρουρός, με το όπλο στα χέρια, τηρεί την τάξη, αναγγέλλεται κάθε λεπτό με εορταστικές ψαλμωδίες σε διάφορες γλώσσες, αλλά κυρίως στη σλαβική γλώσσα. Αρμονικά εκτελώντας το τροπάριο και το κοντάκιο της εορτής στη Γέννηση και κοντά στη φάτνη του Χριστού, οι τυχαία σχηματισμένες χορωδίες των προσκυνητών μας σωπαίνουν μόνο στις 4 περίπου το απόγευμα, για μισή ώρα, όταν, σύμφωνα με την καθιερωμένη συμφωνία, οι Καθολικοί κάνουν τις συνήθεις καθημερινές λιτανείες τους. Ο ευγενής προσκυνητής του τέλους του 4ου αιώνα, η Σίλβια της Ακουιτανίας, κάνει σύντομες παρατηρήσεις για τη βασιλική της Βηθλεέμ και τη διακόσμησή της στη γιορτή της Γέννησης του Χριστού, αλλά από αυτές τις παρατηρήσεις είναι σαφές ότι η διακόσμηση διακρινόταν από εκπληκτική πολυτέλεια. «Εκεί, σύμφωνα με τον προσκυνητή, δεν θα δεις τίποτε άλλο παρά χρυσό, πολύτιμους λίθους, μετάξι: αν δεις τα υφάσματα, είναι καθαρό μετάξι, κεντημένα με χρυσό, αν δεις τις κουρτίνες, είναι επίσης καθαρό μετάξι, κεντημένα με χρυσό. Και μικρά και διάφορα αγγεία Δεν μιλώ ήδη για τη διακόσμηση του ίδιου του κτιρίου, το οποίο ο Κωνσταντίνος, παρουσία της μητέρας του, διακόσμησε, όσο του επέτρεπαν τα μέσα του βασιλείου του, με χρυσό, μουσία και πολύτιμα μάρμαρα - τόσο τη μεγάλη εκκλησία, την Ανάσταση, όσο και τον Σταυρό και άλλους ιερούς τόπους στην Ιερουσαλήμ (Παλαιστινιακή συλλογή, ΙΙ, ΙΙ, σελ. παρατηρείται καθημερινά για οκτώ ημέρες.» (Ibid., σελ. 146). Στο εγκάρσιο τμήμα στην αριστερή πλευρά υπάρχει ένας αρμενικός βωμός με ένα αρκετά φαρδύ χαλάκι στρωμένο μπροστά του για να σηματοδοτήσει τη θέση που ανήκει στην Αρμενιο-Γρηγοριανή ομολογία στη βασιλική της Βηθλεέμ, και ένας μικρός κοπτικός βωμός που καταλαμβάνει θέση μεταξύ αυτού του βωμού και της αψίδας. Η πόρτα στη βόρεια πλευρά του εγκάρσιου ανοίγματος οδηγεί στην καθολική εκκλησία της Αγίας Αικατερίνης και η απέναντι νότια πόρτα οδηγεί στο ελληνικό μοναστήρι. Γαλλικά χαλιά με καλλιτεχνικές ιερές εικόνες Σύμφωνα με το μύθο, η φάτνη του Χριστού μεταφέρθηκε από Καθολικούς στη Ρώμη. Στην Ανατολή, από τη βαθιά χριστιανική αρχαιότητα μέχρι σήμερα, το έθιμο ήταν η αναβολή της βάπτισης των παιδιών μέχρι τις παραμονές των μεγάλων εορτών. Στη Βηθλεέμ, ειδικότερα, οι ντόπιοι Άραβες Χριστιανοί χρονομετρούν τη βάπτιση των νεογέννητων παιδιών τους την παραμονή της Γεννήσεως του Χριστού, για καθαρά πρακτικούς λόγους. Την ημέρα αυτή, μάζες προσκυνητών συγκεντρώνονται στη Βηθλεέμ από διάφορα μέρη του κόσμου και, ως εκ τούτου, οι γηγενείς πατέρες έχουν την πλήρη ευκαιρία να επιλέξουν τους νονούς, με την ελπίδα να λάβουν «bashish» από αυτούς για τις διακοπές. Οι Άραβες της Βηθλεέμ ζητούν από τον πρώτο προσκυνητή που βλέπουν να πάρει τα παιδιά τους από τη γραμματοσειρά, αρκεί να ξεχωρίζει από το πλήθος με τη φορεσιά του, η οποία, όχι χωρίς λόγο, θεωρείται από αυτούς ως ένδειξη του υλικού του πλούτου. Και, η αλήθεια πρέπει να ειπωθεί, σπάνια κάποιος από τους προσκυνητές μας αναγνωρίζει το δικαίωμα να αρνηθεί αυτή τη θεοσεβή πράξη. Όλοι σχεδόν πρόθυμοι στέκονται στη γραμματοσειρά, στην οποία οι ντόπιοι ιερείς βαφτίζουν πολλά παιδιά κάθε φορά. Οι προσκυνητές μας έχουν τα πιο πειστικά επιχειρήματα γι' αυτή την καλή πράξη από τους Άραβες ιερείς, οι οποίοι τρέφουν κρυφά την ελπίδα να λάβουν για τη δουλειά τους όχι τρία λέβα (24 καπίκια), όπως τα πληρώνουν οι ντόπιοι, αλλά τουλάχιστον ένα χαρτί (12 ή 13 λέβα) και μερικές φορές ακόμη περισσότερα. Ο Άραβας πατέρας επίσης δεν χάνει χρήματα, αφού οι γενναιόδωροι προσκυνητές-νονοί του αφήνουν ένα άμφιο, έναν σταυρό και μερικά ρούβλια «για να σώσει τα δόντια του» για τον βαφτιστήρα του. Οι ιερείς χαίρονται, οι πατέρες των βαπτισμένων παιδιών είναι ευγνώμονες και οι προσκυνητές μας δεν λυπούνται, αφού έχουν ολοκληρώσει το «έργο του Θεού». Λένε ότι κάποιοι από τους ιθαγενείς, γνωρίζοντας τη γενναιοδωρία των «μητέρων» μας (όπως αποκαλούν τους θαυμαστές μας), βαφτίζουν σκόπιμα τα παιδιά τους πολλές φορές, μόνο και μόνο για να πάρουν το δελεαστικό «μπακσίς», στο οποίο ο Παλαιστίνιος Άραβας είναι εξαιρετικά μερικός. Εν πάση περιπτώσει, όποιος έχει πάει στην Παλαιστίνη και τη Βηθλεέμ ξέρει καλά πόσο ενοχλητικά οι «βοσκοί της Βηθλεέμ» της εποχής μας ταλαιπωρούν τους προσκυνητές μας με προσφορές να βαφτίσουν τα παιδιά ενός αδερφού, της αδερφής και γενικά των συγγενών, με την ελπίδα, φυσικά, για ένα γενναιόδωρο «μπακσίς» για τη βάπτιση... Η λεπτομερής σειρά των τελετουργιών για τη λειτουργία αυτής της εορτής στη Βηθλεέμ εκτίθεται σε ειδικό βιβλιαράκι, που εκδόθηκε υπό τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Νικόδημο Α', υπό τον τίτλο: «Διάτας:· τοπιχοΰ τών χατά τήν εορτήν τής Χριβτοΰ γεννήαεω· άχολου&ιών. Έν Ίεροβοϊών. Σε αυτό το μεταμεσονύκτιο γραφείο, ο πατριάρχης μερικές φορές δεν είναι παρών και εμφανίζεται για τη λειτουργία ήδη πριν από την έναρξη του ίδιου του Matins. Αυτά τα μεγαλεία δεν είναι γνωστά στα λειτουργικά μας βιβλία: 1) «Σήμερα πανηγυρίζει όλη η γη και ο ουρανός· οι άγγελοι και οι ουρανοί χαίρονται μαζί μας. 2) Ο πρόθυμος Δημιουργός, για να σώσει τον Αδάμ, γεννιέται στη Βηθλεέμ από αγνή Παρθένο. 3) Όλο το ανθρώπινο γένος, χαίρετε μαζί μας τη Γέννηση του Θεού στη φάτνη, σαν άνθρωπος. 4) Σήμερα, όλη η γη χάρηκε, αλήθεια, ο Ζωοδότης φαίνεται τώρα σαν παιδί. 5) Στη φάτνη Ιησού, η ζωή είναι γλυκιά, σαν μωρό μέσα τους, ελευθερωτής. 6) Η μυστηριώδης ψεύτης, σαν κάρβουνο, που έλαβε τον Χριστό στα σπλάχνα της, είσαι Μαριάμ. 7) Ο Κύριος των πάντων κατέβηκε στη γη, και οι άγγελοι και οι γεννημένοι στη γη Τον προσκύνησαν. 8) Φώτισε την ψυχή μου, Νοητικό Φως, για να δω τον Κύριο στη σάρκα. 9) Αγνή Παρθένε, Τροφή του Δημιουργού, τώρα σαν παιδί στη γη τρέφεις τον Κύριο με γάλα. 10) Σε βλέπω, Δημιουργέ, ως μικρό παιδί στη γη, και σε σώζω από το χέρι του κακού. 11) Οι υπηρέτες του ουρανού τον υπηρετούν με φόβο. αυτοί στη γη τώρα τον λατρεύουν ευσεβώς. 12) Αν και ένα στη φύση, στα πρόσωπα της Τριάδας διαφύλαξε τους υπηρέτες σου που πιστεύουν σε Σένα. 13) Μητέρα του Θεού, ελπίδα όλων των Χριστιανών, σκέπασε, προστάτεψε, προστάτεψε αυτούς που ελπίζουν σε Σένα». Ως χαρακτηριστικό της λειτουργίας αυτής της ημέρας, όπως και σε άλλες εορτές, πρέπει να σημειωθεί ότι στη μικρή είσοδο με το Ευαγγέλιο, η είσοδος: «Εκ της κοιλίας προ της παρθένου να σε γεννήσει» δεν προφέρεται από τον πρωτοδιάκονο, όπως σε εμάς, αλλά ψάλλεται από όλο τον κλήρο και επιπλέον με το ρεφρέν του Θεού, που γεννήθηκε η εορτή του Θεού: Εσύ, Αλληλούγια». Το «Ελάτε να προσκυνήσουμε» δεν τραγουδιέται σε αυτή την περίπτωση. Στον Ευαγγελιστή Ιωάννη τον Θεολόγο βρίσκουμε άμεση αναφορά στις ψυχρές καιρικές συνθήκες του χειμώνα αυτή την εποχή. «Τότε έγινε ανακαίνιση στα Ιεροσόλυμα, και δεν έγινε χειμώνας» (Ιωάν. 10:22), και η γιορτή της ανακαίνισης έγινε τον ένατο μήνα του ιουδαϊκού έτους, όταν γιορτάζουμε και την ημέρα της Γεννήσεως του Χριστού. Και μέχρι σήμερα, ένα συγκινητικό έθιμο έχει διατηρηθεί στους κατοίκους αυτού του αραβικού χωριού των «Ποσών» (Bet Sakhur), που δοξάστηκε για αιώνες από ένα σημαντικό γεγονός στη ζωή του Χριστού Σωτήρος, αλλά φτωχό στην πραγματικότητα, οι κάτοικοι του οποίου δεν έχουν αλλάξει ακόμη τον πατριαρχικό τρόπο ζωής τους και εξακολουθούν να ασχολούνται με την κτηνοτροφία σύμφωνα με τα έθιμα και τα έθιμα του. παραμονή της Γέννησης του Χριστού, πριν από τη δύση του ηλίου, εμφανιστείτε στη Βηθλεέμ στον Πατριάρχη Ιεροσολύμων και του φέρνετε ως δώρο το καλύτερο νεαρό αρνί από τα κοπάδια τους και ένα μάτσο ώριμα στάχυα από τα χωράφια τους. Ο Πατριάρχης δίνει στους επισκέπτες το baksheesh, το οποίο είναι αναλλοίωτο στην Ανατολή, για αυτό. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: