I. Праздник Рождества Христова в Вертепе вифлеемском

Krippe Christi Dem größten Feiertag der orthodoxen Kirche – der Geburt Christi – gingen von der Antike bis heute lange Vorbereitungen der Gläubigen, berührende und äußerst feierlich berührende Gesänge und Gottesdienste voraus und begleiteten ihn, insbesondere am Vorabend und am Tag dieses Feiertags. Aber die spirituellen Feierlichkeiten am Ort der Geburt Christi, in der Höhle von Bethlehem, an die sich die Gedanken der Gläubigen aus dem ganzen Universum an diesem Tag richten, nehmen einen besonders grandiosen und majestätischen Charakter an und hinterlassen einen tiefen und unauslöschlichen Eindruck bei jedem, der das Glück hatte, diese rettende Nacht mindestens einmal in seinem Leben in der Nähe der Krippe Christi zu verbringen. Am Vorabend der Geburt Christi, dem 24. Dezember, verlässt der Patriarch von Jerusalem am frühen Morgen mit einem großen Gefolge, bestehend aus Bischöfen, Archimandriten, Priestern, Diakonen und Kavas (Leibwächtern der Patriarchen), 1 auf einem prächtigen Pferd zu Pferd oder in einer offenen Kutsche 2 von Jerusalem nach Bethlehem. Das gesamte Gefolge des Patriarchen folgt in einer bekannten, vorher festgelegten Reihenfolge: Vorne reiten 12 türkische Gendarmen zu Pferd, zwei hintereinander, dahinter, ebenfalls zwei hintereinander und ebenfalls zu Pferd, 6 patriarchalische Cavas in mit Seide und Gold bestickten Zeremonienanzügen, mit massiven silbernen Streitkolben in den Händen, dann in einer Kutsche der Dragoman des Patriarchats und der Erzdiakon mit dem Stock des Patriarchen (το χαζράνιον) in der Hand, sie in die Luft haltend, sitzt im nächsten Waggon der Patriarch, der alle höchsten Orden trägt, mit dem Sekretär der Synode, und hinter diesem Waggon wird der patriarchalische Zug entsprechend dem Dienstalter durch eine ganze Reihe von Waggons mit Synodalbischöfen und dem Gefolge ehrenamtlicher Geistlicher geschlossen. Scharen von Pilgern verschiedener Nationalitäten, gekleidet in festliche, farbenfrohe Kostüme, drängen sich auf der Straße in Richtung von Jerusalem nach Bethlehem und eilen zu den bevorstehenden Feiern und Gottesdiensten. Während des feierlichen Durchgangs des Patriarchen und seines Gefolges geben die Pilger nach und verneigen sich mit entblößtem Kopf respektvoll vor dem Oberhaupt der Jerusalemer Kirche, der das Volk ständig segnet. Das Gefolge des Patriarchen wächst mit der Entfernung von Jerusalem allmählich an Zahl. Scheichs, Älteste der örtlichen arabischen Gemeinden, gekleidet in graue Burnouts und farbige Turbane, reiten auf ihren schnellen Pferden aus, um den Patriarchen zu treffen und sich seinem Gefolge anzuschließen. Im Kloster des Heiligen Propheten Elias, das auf halbem Weg zwischen Jerusalem und Bethlehem liegt, steigt der Patriarch aus der Kutsche oder steigt von seinem Pferd und wird vom Abt dieses Klosters und den repräsentativen Scheichs von Bethlehem und Beitjal begrüßt, die ihn und sein Gefolge in speziell für diesen Zweck eingerichtete und dekorierte Zelte einführen und ihnen allen eine kurze Pause anbieten, während der der Patriarch entsprechende Gespräche mit dem Abt des gastfreundlichen Klosters und mit den Scheichs führt 3. Nach einer kurzen Rast in den Zelten besteigen der Patriarch und sein Gefolge wieder ihre Pferde oder Kutschen und setzen ihre Reise weiter nach Bethlehem fort. Die Zahl der Scheichs im Gefolge des Patriarchen nimmt nun noch deutlicher zu. Scheichs, die ihr Können und ihre Jugend zeigen und ihren lieben Gästen ein angenehmes Spektakel bieten wollten, trennten sich oft vom patriarchalischen Zug, machten sich auf den Weg in den gesamten Steinbruch, überholten sich gegenseitig, schossen mit Waffen und führten im Allgemeinen alle möglichen komplizierten Rennübungen durch, die in der Landessprache „Fantasien“ genannt werden. Als der Patriarch Bethlehem betritt, wird er freudig von Scharen von Pilgern und Zuschauern der Einheimischen begrüßt. Alle Dächer der sauberen kleinen weißen Häuser von Bethlehem sind voller Zuschauer – in weiße Schleier gehüllte Frauen und ihre zahlreichen Kinder, die aus Neugier hierher strömten, um den feierlichen Einzug des Patriarchen und seines Gefolges in die Stadt zu sehen. Vor der Bethlehem-Basilika selbst 4 auf dieser Plattform, die mit Platten gepflastert ist und die Überreste von Portikussäulen aufweist, wo sich in der Antike ein Innenhof (Atrium) befand, ist ein Teppich ausgebreitet, und hierher kommt der gesamte Bethlehem-Klerus, um den Patriarchen zu treffen, mit dem Abt an der Spitze (er wird durch einen der Bischöfe der patriarchalen Synode ersetzt), in heiligen Gewändern, in ihren Händen die Ikone der Geburt Christi, das Evangelium, haltend und andere Schreine. Die Geistlichen stehen in Reihen auf der rechten und linken Seite des ausgebreiteten Teppichs. Der Patriarch steigt von seinem Pferd oder seiner Kutsche, stellt sich auf den Teppich, legt ein violettes Gewand mit Brokattafeln aus breiten Goldborten an und nimmt, die Ikone des Feiertags verehrend, den heiligen Nikolaus entgegen. Kreuz und Stab, und nachdem er den Abt geküsst hat, beginnt er durch die niedrigen, halbgeschlossenen Türen des Westeingangs in das Innere der Basilika selbst zu marschieren. Vorne tragen Knaben in Chorgewändern, umgürtet mit Orarionen, Banner, eine Laterne, ein Kreuz, Ripiden, Kerzen, dann kommen die Sänger, gefolgt von paarweise Geistlichen, Bischöfe nicht ausgenommen, dann zwei Diakone mit Weihrauchfässern, eine Ikone des Feiertags, die dann an einer hohen Stelle im Hauptaltar aufgestellt wird, und schließlich der Patriarch, bei dem die Sänger das Troparion des Feiertags singen: „Dein Geburt Christi, o Christus, unser Gott.“ Der Patriarch geht ohne anzuhalten durch die Basilika und gelangt durch die Südtür direkt zur heiligen Geburtshöhle. Nachdem er in die Höhle hinabgestiegen ist, nimmt der Patriarch das Räuchergefäß in die Hand und räuchert neunmal den Ort der Geburt Christi, verneigt sich dann davor und wartet, daneben stehend, darauf, dass alle Bischöfe seines Gefolges anbeten. Dann wendet er sich wieder dem Hl. Die Krippe zu, räuchert sie neunmal, verneigt sich vor ihnen und wartet auch darauf, dass die ihn begleitenden Bischöfe hier anbeten. Beim Verlassen von St. In der Höhle der Geburt Christi geht der Patriarch durch die nördliche Tür zum Thron, der auf der Seite der Basilika gegenüber den königlichen Türen steht, segnet die Menschen am Kreuz auf vier Seiten, während er „Εις πολλά έτη, δέσποτα“ singt, und betritt den Thron, um den großen 5 Stunden zu lauschen (αί μεγάλαι ώραι) und die Liturgie mit der Vesper. Während der Feier der großen Stunden liest der Patriarch die erste Stunde mit seinen Gebeten vor, der dann das erste Troparion der Stunden singt, das Evangelium auf dem Thron liest und den Altar, den gesamten Kirche und die Krippe räuchert. Das zweite Evangelium in der dritten Stunde wird vom Leiter der russischen geistlichen Mission in Jerusalem an den königlichen Türen in slawischer Sprache vorgelesen, sofern er natürlich zufällig bei diesen Feierlichkeiten anwesend ist, und der Altar, die Kirche und die Weihnachtskrippe werden räuchert. Um die sechste und neunte Uhr lesen die Synodalbischöfe das Evangelium an den königlichen Türen, mit Omophorionen auf ihren Schultern und dem Volk zugewandt, und räuchern die Kirche und die Krippe. Das Evangelium zur neunten Stunde wird auf Arabisch gelesen. Am Ende der Stunde spricht der Hierokyrix (Prediger) manchmal ein zum Feiertag passendes Wort. Unmittelbar nach den Stunden findet eine Liturgie mit Vesper statt, bei der unter Beteiligung aller verfügbaren Geistlichen, mit Ausnahme der Synodalbischöfe, ein feierlicher kleiner Abgang und die Weihe der Brote durchgeführt werden. Zur Segnung der Brote 6 verlässt der Klerus den Altar, während der Lobgesang aus der Stichera zum Vers „Freue dich in Jerusalem“ gesungen wird, der unmittelbar nach der Lektüre der Sprichwörter gesungen wird. Der Klerus befindet sich im Halbkreis vom Altar bis zum Patriarchenthron und hat in der Mitte der Kirche einen Tisch mit einem kunstvoll gefertigten silbernen Kerzenständer in Form eines Baumes mit Früchten (Platz für Schalen mit Wein und Öl) und fünf großen flachen Broten mit einem Reliefbild des Festes der Geburt Christi an der Spitze. Oftmals werden neben diesen Broten noch weitere Brote zur Weihe auf den Tisch gelegt, die zur Verteilung an die Menschen bestimmt sind. Der Patriarch liest: „Jetzt lasst los“, einer der Geistlichen: das Trisagion, die Allerheiligste Dreifaltigkeit und das Vaterunser, und auf den Ruf des Patriarchen hin wird einmal das Troparion gesungen. Feiertag, und zu dieser Zeit räuchert der älteste der Archimandriten einst die geweihten Brote. Dann nimmt einer der Diakone den angezeigten Kerzenhalter vom Tisch und sagt, sein Gesicht dem Patriarchen zuwendend: „Lasst uns zum Herrn beten.“ Der Archimandrit, der das Brot vom Tisch gehoben hat, hält es die ganze Zeit hoch, während der Patriarch, der auf dem Thron steht, das Gebet um die Segnung des Brotes liest. Bei den Worten: „Denn Du bist es, der alles segnen und heiligen“ zieht der Archimandrit, der das Brot hält, ein Kreuz über die anderen Brote und bringt es dem Patriarchen zum Küssen. Nachdem der Patriarch das Brot angenommen hat, überreicht er es der ehrenvollsten Person in der Kirche und verteilt weitere Brote an andere Pilger. Nach dem Gebet wird die kleine Litanei vom Diakon gesprochen, das Trisagion gesungen, der Apostel und das Evangelium gelesen und die Liturgie des heiligen Basilius des Großen gemäß dem Brauch abgehalten. Es ist üblich, dass der russische Generalkonsul als Vertreter Russlands, der Verteidiger der Interessen der Orthodoxie im Osten, an diesem Feiertag bei allen Gottesdiensten in Bethlehem mit seinem gesamten Gefolge anwesend ist und so der gegenwärtigen Feier noch mehr Glanz und Glanz verleiht. Der Konsul und sein Gefolge machten sich in offenen Kutschen auf den Weg nach Bethlehem, begleitet von einem großen Stab Cavas. Sowohl Kavas als auch Araber reiten zu Pferd an den Seiten des konsularischen Zuges. Unterwegs, in der Nähe des oben erwähnten Klosters St. Der Prophet Elias, der Konsul und sein Gefolge werden von edlen Scheichs empfangen und in dafür vorbereiteten Zelten zur Ruhe gebracht und dann mit „Fantasien“ bis nach Bethlehem begleitet. Bei der Ankunft in der Stadt betreten der Konsul und sein Gefolge die Basilika und nehmen in der Nähe des Patriarchenthrons Platz, wo sie während der Liturgie und des Abendgottesdienstes anwesend sind. Mit einer ähnlichen Zeremonie kommt auch der griechische Konsul nach Vnflehem, um an den Feierlichkeiten teilzunehmen, wobei er normalerweise einen Platz auf der linken Seite der Basilika einnimmt. Von der Kirche aus gehen am Ende des Gottesdienstes 7 der Patriarch mit seinem Gefolge und die russischen und griechischen Konsuln mit den sie begleitenden Konsularbeamten zu den Klosterhotels und besetzen die für sie vorbereiteten Räumlichkeiten. Bei Sonnenuntergang setzen sich alle Ehrengäste zu einem nahrhaften, orientalischen, herzhaften Essen zusammen und machen dann eine kurze Pause, bevor die Glocke zum nächtlichen Festgottesdienst läutet, der gegen neuneinhalb Uhr abends beginnt. Damit unsere Leser die Reihenfolge des Weihnachtsgottesdienstes in der Höhle von Bethlehem klar verstehen, müssen wir eine kurze Beschreibung der Basilika und der Höhle geben, in der sich die ehrwürdigen Orte befinden – die Geburt Christi und die heilige Krippe, „in der der unvorstellbare Christus, unser Gott, ruht“. Über die Entstehungszeit der Bethlehem-Basilika sind sich Wissenschaftler noch nicht zu einer eindeutigen, präzise formulierten Meinung gekommen: Einige sprechen, basierend auf der Aussage des Historikers Bischof von Caesarea Eusebius, vom Bau der St.-Kirche an der Stelle der Bethlehem-Höhle. Helena, sie gehen davon aus, dass es im 4. Jahrhundert 8 erbaut wurde, der Zeit der Herrschaft des heiligen Kaisers Konstantin, während andere, die sich hauptsächlich auf seine architektonischen Merkmale beziehen, seinen Ursprung auf das 6. Jahrhundert zurückführen, auf die Zeit von Kaiser Justinian und sogar noch später. Die letztere Meinung beginnt, insbesondere in unserer Zeit, Vorrang vor der ersten zu haben (Izvest. Russisches Archäologisches Institut in Konst. 1900, Jahrhundert VI, S. 236). Tatsache ist jedoch, dass die Basilika von Bethlehem zweifellos eine lange und leidvolle Geschichte hatte und im Laufe ihres langen Zeitraums viele Veränderungen und Schichten verschiedener historischer Bewegungen durchgemacht hat, deren Spuren jetzt von ihren Forschern deutlich in ihr beobachtet werden können. In ihrer heutigen Form, die für unseren Zweck am wichtigsten ist, ist diese Basilika fünfschiffig oder fünfschiffig, im westlichen Teil durch vier Reihen korinthischer Säulen gegliedert. Das Querschiff (Querhalle) hat die gleiche Höhe und Breite wie das mittlere Längsschiff und weist im Vorfeld der Apsiden (Halbkreise) abgerundete, nach außen ragende Enden auf. Die Altarapsis ist so gestaltet, dass zunächst ein nicht tiefer, sondern symmetrischer rechteckiger Vorsprung hergestellt wird, der die Breite von drei mittleren Schiffen zusammengenommen hat, und dann an der Rückwand dieses Vorsprungs, direkt gegenüber dem mittleren Schiff, dessen Breite, ein neuer, halbkreisförmiger Vorsprung angebracht wird. Somit ist das breite Mittelschiff, wenn man den Raum mit dem Querschiff berücksichtigt, das längste, die beiden ihm am nächsten liegenden Seitenschiffe sind kürzer, die äußeren, die beiden weiteren Seitenschiffe, sind noch kürzer. Die oberen Wände des Mittel- und Querschiffs sind mit Fenstern durchzogen, die für reichlich Licht von oben sorgen. Das Dach der Basilika ist ein Giebeldach mit Giebeln an der Vorder- und Hinterfassade und wird von Balken aus Zypressen und Zedernholz von den Gipfeln des Libanon getragen, die vom Inneren der Basilika aus sichtbar sind. In der Basilika gibt es keine Photovoltaikanlage. Derzeit ist das Querschiff (Querhalle) mit der Apsis (Altar), das sich über der Höhle der Geburt Christi befindet und einen Holzboden hat, der leicht über dem gemeinsamen Sockel erhöht ist, vom Rest der Basilika durch eine niedrige Holztrennwand getrennt, in der drei Eingangstüren angebracht sind: vom mittleren und äußeren Seitenschiff. Querschiff 9 und die Apsis bilden heute die Kirche im eigentlichen Sinne des Wortes, und die Schiffe oder Schiffe der Basilika, getrennt durch die benannte Trennwand, die erst 1843 in der Basilika erschien, spielen in normalen Zeiten die Rolle eines Innenhofs, eines Ruheortes für die Stadtbewohner, die sich hier unter den Bögen dieses alten Kirche vor den brennenden Sonnenstrahlen verstecken, um sich zu entspannen und mit Freunden zu plaudern, und manchmal sogar als Kaserne für Soldaten, Ställe für Vieh usw. dienten. Nur weiter Am Fest der Geburt Christi, wenn die Menge der Pilger nach Bethlehem riesig ist und im gesamten Kirche die innere Litanei aufgeführt wird, erfüllen diese Kirchenschiffe oder Schiffe der Bethlehem-Basilika ihren direkten Zweck – als Ort des Gebets für Christen zu dienen. Sogar am Vorabend der Geburt Christi, wenn die Liturgie mit Vesper in Anwesenheit des Patriarchen gefeiert wird, kann man hier eine ganze Schar einheimischer Kinder sehen, die Ball spielen und mit fröhlichen Schreien und Kreischen herumlaufen und sich mit dem Gesang von Kirchenliedern vermischen. Plan der Basilika von Bethlehem Der westliche Teil der Basilika, durch eine Trennwand vom Querschiff getrennt Ikonostase des Hauptaltars in der Geburtsbasilika und Abstieg in die Krippe Der Altar (östliche Apsis) ist vom Kirche durch eine niedrige, aus Holz geschnitzte Ikonostase späteren Ursprungs mit der Kreuzigung auf der Spitze getrennt. Die Malerei in der Ikonostase ist modern. Genau an der Trennwand, die das Querschiff trennt. In den Kirchenschiffen befindet sich auf der linken Seite der Basilika eine hohe Kanzel, zu der eine Wendeltreppe führt, um das Evangelium zu lesen und Predigten zu halten. Auf der rechten Seite, hinter dem Thron des Bischofs, befindet sich die Höhle der Geburt Christi mit Eingängen von Norden und Süden und Abstiegen über Marmortreppen. Die Länge der Höhle beträgt etwa 37 Fuß, die Breite etwa 8 Fuß und die Höhe 7 Fuß, daher sind die Abmessungen dieses ehrwürdigen Ortes sehr unbedeutend. Die Wände der Krippe sind jetzt mit Wandteppichen in leuchtendem Purpur behängt, und der Boden ist mit weißen Marmorplatten bedeckt. Beim Abstieg in die Höhle entlang der Südtreppe befindet sich im Osten in einer Nische der mit Marmor bedeckte und mit Silber überzogene Ort der Geburt Christi in Form eines Sterns mit der lateinischen Inschrift: „Hic de Virgine Maria Jesus Christus natus est. 1717“, d. h. „Hier wurde Jesus Christus von der Jungfrau Maria geboren, 1717.“ Über diesem Ort ist ein marmorner Baldachin errichtet, dessen oberes Brett als Thron für Orthodoxe und Armenier dient und in dem zahlreiche Lampen unauslöschlich brennen – die Frucht des Eifers verschiedener christlicher Völker aus Respekt vor diesem Ort. Im südlichen Teil der Höhle befindet sich eine Krippe des 11. Erlösers, eine kleine Kiste aus poliertem Marmor. Darüber brennen auch Lampen. In der Nähe von St. Die Krippe wurde von Katholiken als Thron der „drei Könige“ errichtet, d. h. der Weisen, die kamen, um den neugeborenen Erlöser anzubeten (Matthäus 2,11). Von der rauchigen Decke der Krippe steigen Lampen in vielen verschiedenen Größen und Werten herab, die bei Gottesdiensten zu besonderen Anlässen angezündet werden. Ort der Geburt Christi und der Thron darüber Erwähnenswert bei der Beschreibung der Bethlehem-Basilika ist der Anbau auf der rechten Seite der Altarapsis, der in der Antike als Gefäßschutz diente und heute in einen Taufraum umgewandelt wurde. 12 In der Antike gab es offensichtlich keine separaten Räume für die Taufe der Katechumenen in der Bethlehem-Basilika, und die Taufe wurde in einer recht großen Taufkammer aus rötlichem Marmor in Form eines Bottichs durchgeführt, der heute steht im rechten Kirchenschiff der Basilika in völliger Vergessenheit. Die Wände der Basilika glänzten einst mit hervorragenden Mosaikbildern christlicher Feiertage und einzelner Heiliger, doch die meisten dieser Bilder sind heute beschädigt und zerfallen. Im Querschiff des Mosaiks mehr oder weniger gut erhalten: die Gottesmutter mit Engeln, Johannes der Täufer, der heilige Chrysostomus, der Einzug des Herrn in Jerusalem und die Berührung des heiligen Apostels Thomas. In den Kirchenschiffen sind noch sechs Engel erhalten. Dieses Mosaik stammt der erhaltenen Inschrift zufolge aus der Zeit zwischen 1162 und 1173 und wurde auf Kosten von Kaiser Manuel Komnenos von einem gewissen Künstler Ephraim angefertigt. Noch weniger Denkmäler der Freskenmalerei sind erhalten geblieben, mit denen die Säulen und Wände der Kirchenschiffe der Basilika geschmückt waren. Mit großer Mühe kann man auf den Säulen mehrere halb abgenutzte Gesichter der ehrwürdigen Väter erkennen. Um neuneinhalb Uhr abends läutet die Glocke zur Nachtwache vom hohen neuen Glockenturm der Bethlehem-Kirche, der auf Kosten russischer Pilger erbaut wurde. Das Läuten einer einzelnen Glocke wird bald durch das Läuten von „Alles ernst“ ersetzt, das den Pilgern verkündet, dass der Patriarch St. selbst zum Gottesdienst marschiert. Stadt mit ihrer Synode. Nachdem der Patriarch den Taufraum betreten hat, kleidet er sich hier in einen Mantel, nimmt das Kreuz in die Hand und geht, während er das Troparion des Feiertags singt, in die Basilika hinaus und nimmt seinen Platz auf dem Thron in der Mitte der Kirche ein, nachdem er zuvor das Volk des Heiligen Kreuzes gesegnet hat. Pilger verschiedenster Nationalitäten drängen sich nicht nur im Querschiff der Kirche, sondern auch in allen Schiffen der Basilika, die sonst meist leer sind und manche gezwungen sind, sogar im Innenhof zu stehen. Die gesamte Basilika funkelt mit Lichtern aus zahlreichen Lampen, Kronleuchtern und bunten Gläsern, die an Seilen in verschiedene Richtungen hängen. Krippe und Ort der Geburt Christi Der Beginn der Nachtwache 13, die in der Sprache des rachsüchtigen Klerus „Matinen“ genannt wird, wird auf diese Weise bis zum Kathisma durchgeführt. Zuerst bedienen sie das Mitternachtsamt 14, bei dem alle Stichera des Lithiums und Stichera, die beim Abendgottesdienst übrig geblieben sind, gesungen werden. Auf das Mitternachtsgebet folgt die Matin mit der Lesung der königlichen Psalmen und der Sechs Psalmen, die vom Patriarchen auf dem Thron vorgetragen wird. Nach dem Kathisma, während sie den Polyeleos singen, der in den Musikbüchern der griechischen Kirche mit den ersten Worten des Verses aus dem Psalm aufgerufen wird: „Diener des Herrn“, ziehen Priester und Diakone, nachdem sie zuvor den Segen des Patriarchen erhalten haben, heilige Kleidung an. Dann verlässt der Patriarch den Thron, geht zum Altar und legt die vollen Bischofsgewänder an. Die anderen Bischöfe, die an diesem Gottesdienst teilnehmen, tun dasselbe. Am Ende des Polyeleos verlassen alle Priester und Diakone mit angezündeten Kerzen in ihren Händen den Altar und stellen sich in zwei Reihen von den königlichen Türen bis zum südlichen Eingang der Geburtshöhle auf. Dann, wenn der Gesang des Polyeleos zu Ende ist, tritt der Patriarch langsam in Begleitung der Bischöfe aus dem Altar und singt „träge und süß“ das Sedalene des Polyeleos, das in seinem Inhalt vollständig dem Feiertag, Ort und gegebenen Moment im Ritus des Morgengottesdienstes entspricht: „Kommt, wir sehen, zu den Gläubigen, wo Christus geboren wurde, wir werden den anderen folgen, und vielleicht kommt ein Stern von den Heiligen Drei Königen – den Königen des Ostens: Die Engel singen dort unaufhörlich; die Hirten singen ein würdiges Lied, Ruhm in der Höhe, und sagen heute in der Höhle dessen, der von der Jungfrau und Mutter Gottes in Bethlehem geboren wurde, zu den Juden.“ Diese Sedalene wird dreimal gesungen. Wenn der Patriarch mit dem gesamten Klerus in die Höhle der Geburt Christi hinabsteigt, räuchert er zunächst neunmal den Ort der Geburt Christi und die göttliche Krippe und dann die gesamte Weihnachtsszene, wobei er zwei Diakone mit Kerzen vor und zwei hinter sich hat. Zu dieser Zeit werden im Ton 5 Vergrößerungen wie: „Das Leben ruht im Grab“ gesungen, bestehend aus folgenden Versen: „Wir preisen Dich, lebensspendender Christus, und ehren Deine heilige Geburt, durch die Du uns vor dem Verderben gerettet hast.“ „Wir preisen Dich, Jesus, der König, der Du bist, der in einer wortlosen Krippe liegt und die Stummheit der Menschen entleert.“ „Wir preisen Dich, o Jesus Gott, von der Jungfrau her, als Sterblicher, Du hast Fleisch angenommen, der Schöpfer, der in einer Höhle geboren wurde.“ Nach diesen Vergrößerungen werden die Antiphonen des vierten Tons gesungen, das festliche Prokeimenon verkündet und das Evangelium der Geburt des Erlösers vom Patriarchen gelesen (Matthäus 2), woraufhin der Patriarch das Volk mit der Trikyrie segnet. Als nächstes wird Psalm 50 gelesen, Verse werden der Reihe nach gesungen, die Stichera des Evangeliums, der Diakon spricht das Gebet: „Gott segne“, und ein anderer Diakon spricht eine besondere Litanei für alle orthodoxen Christen, den Patriarchen, den Kaiser, die Kaiserin und den Erben Russlands, den König, die Königin, den Erben und seine Frau der Griechen, den König, die Königin und den Erben. Rumänen, der König und Erbe der Serben, der Prinz, die Prinzessin und der Erbe der Montenegriner, für die Bischöfe und Geistlichen, für alle orthodoxen Christen und Bewunderer, Epitrope und Spender der heiligen Dreikönigshöhle der Geburt Christi. Zum Abschluss dieser Litanei mit dem Ausruf: „Höre uns, o Gott“, verlässt der Patriarch, während er das komplette Chaos des Feiertags, alle 9 Lieder und besondere Vergrößerungen 15 singt, durch den nördlichen Eingang die Krippe mit dem gesamten Klerus in die Kirche und führt in der Basilika eine interne Litanei auf. Vor der Prozession, hinter den patriarchalischen Cavas in mit Gold bestickten Kleidern, mit massiven Streitkolben mit silbernen Knöpfen in den Händen, die den Weg für die Prozession freimachen, stehen Jungen in weißen Gewändern mit einem Kreuz, Bannern, Ripiden und Kerzen an den Seiten, gefolgt von Sängern, dann folgen Priester, Archimandriten und Bischöfe in zwei Reihen, dann Diakone mit Räuchergefäßen, die ständig vor dem Patriarchen räuchern. Abgeschlossen wird die Prozession in glänzenden Uniformen, umgeben von Cavas, von Beamten des russischen Konsulats mit Ehrengästen und dem griechischen Konsul mit seinem Gefolge. Die Litanei aus der Höhle verläuft durch die nördlichen Türen entlang des nördlichen Seitenschiffs der Basilika, biegt nach Westen ab, gelangt in das südliche Seitenschiff und durch die südlichen Türen in die Kirche selbst und von dort durch die nördlichen Türen erneut in das nördliche Kirchenschiff der Basilika usw. So geht die Litanei dreimal durch die Basilika, voller Pilger, die brennende Kerzen in ihren Händen halten. Patriarch von St. Er segnet die Menschen links und rechts mit dem Kreuz. Nach der dritten Runde betritt die Litanei das mittlere, breite Kirchenschiff und bleibt auf einem großen Teppich stehen, der in der Mitte ausgebreitet ist. Der auf diesem Teppich stehende Patriarch spricht eine besondere Litanei für alle orthodoxen Christen, für die regierenden Häuser orthodoxer Staaten, für den Klerus seiner Kirche, für Bewunderer, Gönner und Spender heiliger Stätten und insbesondere der Geburtshöhle Christi und betritt nach dem letzten Ausruf mit allen Teilnehmern der Litanei durch die mittlere Tür die Kirche selbst und begibt sich in den Altar. Hier legt jeder seine heiligen Gewänder ab. Der Patriarch und einige Bischöfe verlassen die Kirche zur vorübergehenden Ruhe durch das Taufheiligtum. In Abwesenheit des Patriarchen übernimmt einer der ältesten Bischöfe seinen Platz auf dem Thron. Beide Gesichter beginnen abwechselnd den Kanon des Feiertags auf Griechisch und Arabisch zu singen. Litaneien und Ausrufe zum Kanon werden manchmal auf Slawisch ausgesprochen. Der Bischof-Abt, in dessen Verwaltung sich die Bethlehem-Kirche befindet, steigt mit dem Antimension und den heiligen Gefäßen in die Weihnachtskrippe hinab und führt hier auf dem Thron über dem Ort der Geburt Christi die Liturgie durch. Diese Liturgie wird von unseren russischen Pilgern, die sich zu diesem Feiertag in großer Zahl in der Höhle von Bethlehem versammeln, vollständig auf Slawisch gesungen. Trotz der Feierlichkeit und Erhabenheit des Weihnachtsgottesdienstes in Bethlehem, der normalerweise in unverständlichen Sprachen - Griechisch und Arabisch - abgehalten wird, bleiben unsere Fans größtenteils immer kalte, gleichgültige Zuschauer nur prächtiger feierlicher Zeremonien und Litaneien und werden während dieser Liturgie völlig neu geboren, indem sie im gemeinsamen Chor immer wieder die wunderbaren Worte des Troparion des Feiertags wiederholen: „Weihnachten, Dein Christus, unser Gott“ direkt vor dem Ort des gefeierten Ereignisses. Zu dieser Zeit strahlen alle Gesichter vor überirdischer Freude und ihre Herzen sind voller Freude. Bei der Liturgie in der Weihnachtskrippe hören unsere Pilger zumeist Ausrufe, Litaneien, den Apostel und das Evangelium in slawischer Sprache, da zu diesem Zweck hier bewusst Geistliche, die diese Sprache sprechen, oder auch Pilger – russische Priester – am Gottesdienst teilnehmen. Am Ende des Kanons erscheint der Patriarch erneut in der Kirche und nachdem er seinen Platz auf dem Thron eingenommen und das Volk gesegnet hat, beginnt er, während der Klerus singt: „ETS πολλά Ιτη, δέσποτα“, ein zweites Mal alle neun Lieder der Katavasia zu singen und beteiligt sich dann am Gesang der Stichera des Lobpreises. Die letzte Schichera zu „Glory“: „Heute ist Christus in Bethlehem von der Jungfrau geboren“ wird von einem Sänger mit süßer Stimme gesungen, der zu diesem Zweck vor der königlichen Tür Salz holen geht. Diese Stichera wird dreimal gesungen: das erste und das letzte Mal auf Griechisch und das zweite Mal auf Arabisch. Nach der großen Lobpreisung, die im Chor vorgetragen wird, begibt sich der Patriarch in die Mitte der Kirche auf die für ihn vorbereitete Kanzel und bekleidet dort seine Robe. Als Antwort auf den Ruf des Protodiakons: „Priester, kommt heraus“, kommen alle Priester in vollen Gewändern aus dem Altar, halten eines der Accessoires der Gewänder des Patriarchen auf einer Platte in der Hand und überreichen sie einzeln dem Patriarchen, und die Diakone helfen ihm mit den Gewändern. Zu dieser Zeit singen die Sänger festliche Stichera. Der Erzdiakon ruft erneut: „Bischöfe, kommt heraus.“ Die Synodalbischöfe kommen mit Kapuzen auf dem Kopf und dem Archeraticon in der Hand aus dem Altar und stellen sich, nachdem sie sich vor dem Patriarchen verneigt haben, in Reihen mit den Presbytern auf. Nachdem sich der Patriarch bekleidet hat und der Protodiakon gesagt hat: „So lasst euer Licht vor den Menschen leuchten“, segnet der Patriarch das Volk mit Dikiri und Trikiri und betet vor Beginn der Liturgie, die in der üblichen Reihenfolge durchgeführt wird, die für den Priesterdienst des Bischofs gilt. Während der Liturgie des Patriarchen wird alles auf Griechisch und Arabisch gesungen und gelesen, während nur einige Litaneien und Ausrufe in slawischer Sprache ausgesprochen und der Apostel und das Evangelium gelesen werden. Das Evangelium in verschiedenen Sprachen wird mit Unterteilungen in Teilen auf diese Weise gelesen: der Patriarch auf dem Thron – auf Griechisch, der russische Archimandrit, wenn er am Gottesdienst teilnimmt, oder der Bischof, der die slawische Sprache beherrscht – an den königlichen Türen, der Bischof oder Priester – auf Arabisch auf dem Patriarchenthron in der patriarchalischen Stase der Vizekönig-Bischof in einem der slawischen Dialekte und auf der Kanzel der Protodiakon – wiederum auf Griechisch. Nach jeder Lesung läutet der Diakon im Altar dreimal die Glocke und der Glockenturm läutet wie an Ostern. Die Liturgie endet gegen vier Uhr morgens. Vom Kirche aus geht der Patriarch mit den Bischöfen, dem höchsten Klerus, Beamten der russischen und griechischen Konsulate und Ehrengästen zum Essen zum „Aufbrechen“, und dann gehen alle in ihre Zimmer, um sich auszuruhen. Die Feuer, die die ganze Nacht über brannten, erlöschen in den Straßen. Der Lärm und die Hektik lassen allmählich nach, da die neu angekommenen Pilger nach und nach die engen Unterkünfte der Klosterhotels verlassen, die zu dieser Zeit normalerweise mit adligen Besuchern überfüllt sind und für solch überfüllte Pilgerversammlungen völlig ungeeignet sind. An diesem Tag sollten sich einfache Pilger entweder in der Basilika oder in den offenen Klostergängen zusammendrängen „im Kloster ist für sie, in der Sprache des Evangelisten Lukas, kein Platz“ (2,7). Und ihre Obdachlosensituation an diesem strahlenden Feiertag ist umso schwieriger, als die Nacht von Bethlehem am Vorabend der Geburt Christi aufgrund der Wetterlage bei weitem nicht unseren Vorstellungen von der warmen östlichen Nacht entspricht, die uns vor allem durch die nicht ganz richtig verstandene Geschichte des Evangelisten Lukas inspiriert haben: „Und es war ein Hirte in derselben Gegend, der wachte und die Nacht über seine Herde hütete“ (2,8). In der Weihnachtsnacht weht oft ein kalter, durchdringender Wind und mit seltenen Unterbrechungen fällt heftiger Regen. Eine warme Jacke und ein Lammfellmantel aus Schaffell sind in dieser Nacht ein wahrer Segen für unseren Pilger... 17 Es ist daher nicht verwunderlich, dass viele Pilger, die nicht zum ersten Mal in Bethlehem pilgern, trotz der Ermüdung durch lange Gottesdienste, ohne Pause, „in der noch vorhandenen Dunkelheit“ in Scharen nach Jerusalem in die warmen russischen Innenhöfe eilen. Andere, die irgendwie auf die Dunkelheit der Nacht gewartet haben, begutachten im Morgengrauen die Höhle der Katholiken neben der Weihnachtskrippe, wo dem gerechten Josef im Traum ein Engel erschien und ihm befahl, mit dem Jesuskind nach Ägypten zu fliehen (Matthäus 11,13), die Höhle der von Herodes geschlagenen Kinder (V. 16), das Grab des seligen Hieronymus und seiner Jünger St. Paul und Eustochius sowie die Zelle von Der selige Hieronymus († 420) verließ Bethlehem eilig und beeilte sich, die „milchige Höhle“, das „Tal der Hirten“ und einen kleinen Brunnen zu besuchen, auf Griechisch Kathisma – Sitz, in der Nähe des Klosters St. der Prophet Elias, mit dem sich die heilige Kirche an die Ereignisse dieses Feiertags erinnerte. Die „Milchhöhle“ befindet sich östlich der Bethlehem-Basilika, 150 Schritte entfernt. Diese Höhle besteht aus Kreide, ist mit einer Gittertür umzäunt und verfügt über eine Treppe mit 16 Stufen. Im Inneren ist es in zwei Teile gegliedert: Im ersten Fach wurde 1871 ein katholischer Altar errichtet, im anderen lagen früher Kreidesplitter herum, die unsere frommen Pilger in ausreichender Menge lagerten und die im Volksmund „Muttergottesmilch“ genannt werden. Heutzutage haben die unternehmungslustigen und eigennützigen Bewohner von Bethlehem aus dieser Höhle eine ziemlich bedeutende Einnahmequelle erwirtschaftet. Sie verkaufen in großen Mengen Waffeln aus imaginärer „Milch“ an unsere Pilger, da ihrer Meinung nach in Wasser gelöste Partikel dieser „Milch“ heilende Kräfte haben und Frauen „beim Stillen“ helfen sollen. Diese Höhle erhielt ihren Namen zweifellos von ihrer weißen Farbe, die an Milch erinnert, aber die Fantasie frommer Pilger verband mit dieser Höhle eine Legende, die besagt, dass sich die Gottesmutter mit dem Jesuskind einige Zeit in dieser Höhle versteckte. Während die Heilige Jungfrau die Milch des Erlösers aus ihren jungfräulichen Brüsten fütterte, streute sie angeblich versehentlich einen Tropfen ihrer Milch auf die Wand dieser Höhle, die von da an ihr echtes „milchiges“ Aussehen annahm. „Tal der Hirten“, unter Pilgern unter dem rührenden Namen „Hirten“ bekannt. (Beth Sahur), liegt eine halbe Stunde von Bethlehem entfernt, östlich der Stadt. Der Legende nach übernachteten die Hirten von Bethlehem mit ihren Herden in diesem Tal und empfingen auf wundersame Weise durch Engel als Erste die freudige Nachricht von der Geburt des Erlösers der Welt (Lukas 2,8–20). An dieser Stelle befand sich einst ein ausgedehnter christlicher oberirdischer Kirche, dessen Spuren in Form von Säulenresten, Kapitellen, einem Platz für einen Altar und einer verstopften tiefen Zisterne noch heute sichtbar sind. Aber die orthodoxe Kirche, die es hier gibt, ist jetzt eine dunkle, düstere Höhle mit 21 Stufen tiefer, mit der dürftigen Ausstattung einer christlichen Kirche und einer noch erbärmlicheren Innenausstattung. Nur die Überreste eines alten Mosaiks, das auf dem Boden erhalten ist, weisen darauf hin, dass dieser verehrte Ort einst bessere Zeiten erlebte und mehr Aufmerksamkeit vom Klerus der Jerusalemer Kirche und orthodoxen Pilgern in der gesamten christlichen Welt auf sich zog ... Im westlichen Teil dieses Höhlentempels weisen sie auch auf den Ort hin, an dem Engel den Hirten von Bethlehem 18 erschienen und ihnen die Geburt des Erlösers verkündeten (Lukas 11,8–14). Dieser letzte Umstand weist uns in Verbindung mit der Form der Kirche in Form einer Höhle zweifellos noch einmal darauf hin, dass die Hirten von Bethlehem in der Nacht der Geburt des Erlösers außerhalb der Stadt blieben, „wachsam und wachsam über ihre Herde wachten“, sich jedoch nicht auf einem offenen Feld befanden, sondern zusammengekauert und vielleicht sogar zusammen mit ihren Herden in dieser Höhle. Dazu veranlasste sie der Winter – im östlichen Sinne kalt, windig und feucht … Eingang zur Hirtenhöhle (im Dorf Bet-Sakhur). Links in der Nähe des Klosters des heiligen Propheten Elias, direkt auf der Straße, besuchen Pilger mit dem Gesang des Troparion und Kontakion des Feiertags den Brunnen, wo der Legende nach die Gottesmutter eine kurze Rast einlegte und mit ihrem rechtschaffenen Verlobten Joseph „in die Stadt Davids, die Bethlehem heißt“ ging – um zu schreiben (Lukas 11, 4-5), und wo die Weisen „aus dem Osten“, die nach Jerusalem kamen, fragten: „Wo der König der Juden geboren wird, da werdet ihr seinen Stern im Osten sehen, und wenn ihr kommt, werdet ihr ihn anbeten“ (Matthäus 11,1-2). Die Worte der Feiertagsgesänge: „Darin studieren diejenigen, die den Sternen dienen, mit den Sternen“, „und reisen mit den Sternen ihres eigenen Willens“, jetzt im Mund unserer frommen Pilger, angesichts von Bethlehem, erhalten eine klare Bedeutung und hinterlassen einen tiefen Eindruck auf sie. Am Morgen des Festes der Geburt Christi bleibt die Bethlehem-Kirche bis zum Abend still: In der orthodoxen Kirche werden keine Gottesdienste abgehalten. Aber dafür ist die luxuriöse katholische Kirche St. Katharina, die links neben der Basilika von Bethlehem steht, voller betender Menschen, und dort wird eine feierliche Messe zu den kraftvollen Klängen einer wunderbaren Orgel gefeiert ... Der orthodoxe Patriarch, der Bischof von Bethlehem, der Abt sowie die russischen und griechischen Konsuln sind damit beschäftigt, Besucher zu empfangen. Lokale Ehrenälteste, „Scheichs“ genannt, kommen nun mit Glückwünschen und hoffen, von ihren Ehrengästen ein großzügiges „Bakschisch“ für ihre gestrigen „Phantasien“ zu ihren Ehren zu erhalten. Nach dem Galadinner kehren alle Ehrengäste und der Patriarch mit seinem Gefolge in der gleichen Reihenfolge nach Jerusalem zurück, in der sie zum Feiertag gegangen sind. Jetzt sind am Weg nur noch die Versammlungszelte, die „Scheichs“ auf ihren schneidigen Pferden zu sehen, und die Aufregung, die am Vortag auf dem gesamten Weg geherrscht hat, ist verschwunden. Für eine vorübergehende Ruhepause halten sowohl die Beamten des russischen Konsulats als auch der Patriarch mit seinem Gefolge eine Weile im Kloster des Heiligen Propheten Elias an und beeilen sich, bis zum Abend nach Jerusalem zu gelangen. Der Brauch, dass das Patriarchat der Jerusalemer Kirche mit seinem Klerus zu einem feierlichen Gottesdienst am Tag der Geburt Christi nach Bethlehem reiste, reicht bis in die Antike zurück. St. spricht deutlich über ihn. Sophronius, Patriarch von Jerusalem (634–644), in einem der Troparionen, bei uns die sogenannten königlichen Stunden, die am Vorabend dieses Feiertags aufgeführt wurden. „Kommt treu, die Heilige Kirche singt in der sechsten Stunde in den Worten des genannten Liedermachers, lasst uns zum Göttlichen erhoben werden, und wir sehen die Herabkunft des Göttlichen von oben, die uns in Bethlehem offenbart wird: und nachdem wir unseren Geist gereinigt haben, werden wir die Tugend zum Leben erwecken, statt der Welt werden wir treu Weihnachtseingänge aus geistlichen Schätzen vorbereiten und rufen: In der höchsten Ehre sei Gott, der in der Dreifaltigkeit existiert, Sein aber guter Wille erschien in den Menschen und erlöste Adam vom Original.“ schwört, als Menschenliebender“ (Min. Dezember. M. 1894, B. 199). reiner Himmel in der Krippe. Aus diesem Grund gehen wir zu ihm, wo die Jugend des jungen und ewigen Gottes geboren wurde“ (l. 216). Dank der hervorragenden Autobahn von Jerusalem nach Bethlehem kommt auf dieser Reise, wie auch bei anderen Gelegenheiten, in Jerusalem der Brauch, dass der Patriarch auf dem Fohlen sitzt, zunehmend nicht mehr zur Anwendung. Die Patriarchen von Jerusalem haben bereits eine offene, elegante Kutsche erworben, in der sie ihre zeremoniellen Reisen zu den ehrwürdigen Orten Palästinas unternehmen. Im Zelt erhält das Gefolge des Patriarchen bei solchen Gelegenheiten die im Osten übliche Leckerei: Glyco-Nero, also kaltes Wasser mit dickflüssiger Marmelade oder Turkish Delight, oder Süßigkeiten im Allgemeinen, Likör, Cognac, Rum, Raki (Wodka aus Mastix) und schwarzen Kaffee. Für einen Bewohner des gesegneten Russlands und darüber hinaus des rauen Nordens, wo die Kirchenregeln unantastbar und streng eingehalten werden, sollte dieser Brauch, verbunden mit der offensichtlichen Abschwächung des Fastens „am Heiligabend“ und noch dazu zu einer so frühen Tageszeit, vor der Liturgie, natürlich einen nicht ganz günstigen Eindruck hinterlassen. In dem Artikel, der „von der Asienabteilung des Außenministeriums berichtet“ wurde, hat er offiziellen Charakter und stammt zweifellos aus der produktiven Feder des stets denkwürdigen Leiters unserer Mission, Arch. Antonin Kapustin, mit einer detaillierten Beschreibung der Feierlichkeiten in Bethlehem am Fest der Geburt Christi und dieses Treffens des Patriarchen und seines Gefolges im Kloster St. Prophet Elias, wir lesen die folgenden Worte: „Der Abt des Klosters begann mit seinen (sehr kleinen) Brüdern sofort, die Reisenden mit Marmelade, Wodka und Kaffee zu verwöhnen, gemäß dem örtlichen Brauch“ (Church Chronicle. Spiritual Conversations 1866, S. 128). Nachdem er später in einer besonderen Notiz festgestellt hatte, dass „der Patriarch selbst (Kirill) nichts angerührt hat“, nicht nur während des für uns interessanten Treffens in der Nähe des Klosters des heiligen Propheten Elias, sondern auch dann am Abend in Bethlehem nach der Messe beim herzhaften Mahl des Klosters (ebd., Anmerkung 1), arch. Antoninus präsentiert hier auch die Erklärungen zu diesem „lokalen Brauch“, der ihn sehr verblüffte, aus den Worten der Griechen selbst: „Das nasse Wetter und die Mühe der Reise (eine halbe Stunde Fahrt), schreibt er, wurden von den Behandelten als Vorwand für eine frühe Mahlzeit oder Stärkung angeführt, nach der Meinung einiger Behandelter, an einem Tag, der für strikte Abstinenz von morgens bis abends vorgesehen war“ (ebd.). Aber ein Student der Kiewer Theologischen Akademie und ihr ehemaliger Professor für einige Zeit dürfte sich kaum von einer solchen, man könnte sagen, relativ harmlosen und darüber hinaus aus Gründen des Feiertags „Abschwächung“ des Fastens im Osten am Heiligabend verführen lassen. In unserer südwestlichen Region, zweifellos unter dem Einfluss der katholischen Kirche, wird eine andere, kriminellere und sogar direkt gegen die Charta der Kirche verstoßende Maßnahme aufrechterhalten: die „Abschwächung“ des Fastens am Heiligabend vor der Geburt Christi und dem Dreikönigstag – „an Tagen, die für strikte Abstinenz von morgens bis abends vorgesehen sind“. An diesen Tagen, die im Volksmund (Heiligabend am Vorabend von Weihnachten) „Hungerfest“ und (am Vorabend des Dreikönigsfests) „gesättigtes oder reiches Fest“ genannt werden, fasten die orthodoxen Menschen in unserem Südwesten, obwohl sie streng im ersten Fall „bis zum Stern“, d. wieder ungefähr gegen Abend, aber dann, wenn der von allen gewünschte „heilige“ Abend kommt, der erwartete Weihnachtsstern am Himmel erscheint oder sie heiliges Dreikönigswasser trinken, dann setzen sich alle Bewohner des gesegneten Südens, von den Gemächern der Reichen bis zur elenden Hütte der Armen, nachdem sie unter den Ikonen in der Nähe des Kutya eine Jarago-Wachskerze angezündet haben, auf dem Heu stehend, mit allen Haushaltsmitgliedern und Bohnen – Bekannten – zu einem herzhaften Abendessen zusammen. An diesen „heiligen“ Abenden backt jede gemütliche und ordentliche Hausfrau verschiedene Arten von Kuchen, bereitet fünf bis sechs Gänge zu, und mindestens zwei oder drei davon sind sicherlich Fisch (die Charta ist sicherlich verboten: „Wir essen keinen Fisch, sondern mit Holzöl und saftig gekocht oder Kutia mit Honig“) und endet mit dem gemäß der Kirchencharta vorgeschriebenen traditionellen Kutya und dem Aufguss von Trockenfrüchten in Übereinstimmung mit alten Ritualen und Zeremonien, die durch den Brauch festgelegt wurden. Wein wird an diesem Tisch in großer Vielfalt und reichlich serviert (laut Typikon: „Wir trinken Wein zur Ehre Gottes, aber in armen Ländern trinken wir Bier“), sei es ein wohlgenährter oder reicher Kutya oder ein hungriger. Der von uns beschriebene Brauch hält sich in unserem Südwesten fest, nicht nur in den Familien der Laien, sondern auch in den Familien des Klerus, insbesondere unter den einheimischen Einheimischen. Ein länglicher, viereckiger Bau mit einem halbkreisförmigen Altar, einer Querhalle (Querschiff) mit Rundungen an den Seiten und fünf Schiffen (Schiffen) im Westteil. Im Osten werden diese Uhren nicht als königliche Uhren bezeichnet. Wenn das Fest der Geburt Christi auf einen Sonntag oder Montag fällt, erfolgt die Segnung der Brote während der Großen Vesper, die direkt während der Liturgie des Heiligen Johannes Chrysostomus stattfindet. Am Ende des Gottesdienstes strömen die Menschen in einer ununterbrochenen Welle in die Höhle der Geburt Christi, um die kostbaren Schreine des bevorstehenden Festes zu küssen und vor ihnen ihre Arbeitskerze anzuzünden. Daher sind die Gewölbe von St. Die Höhle, überfüllt mit Pilgern, unter denen der ständige türkische Wachposten mit einer Waffe in der Hand für Ordnung sorgt, wird jede Minute mit festlichen Gesängen in verschiedenen Sprachen, hauptsächlich jedoch in der slawischen Sprache, angekündigt. Die zufällig gebildeten Chöre unserer Pilger führen das Troparion und Kontakion des Feiertags in der Weihnachtskrippe und in der Nähe der Krippe Christi sehr harmonisch auf und verstummen erst gegen 16 Uhr nachmittags für eine halbe Stunde, wenn die Katholiken hier gemäß der vereinbarten Vereinbarung ihre üblichen täglichen Litaneien aufführen, und nach dieser Zeit hören die Gesänge bis zur Matine nicht auf. Die edle Pilgerin des späten 4. Jahrhunderts, Silvia von Aquitanien, macht am Fest der Geburt Christi kurze Bemerkungen über die Basilika von Bethlehem und ihre Dekoration, aber aus diesen Bemerkungen geht klar hervor, dass sich die Dekoration durch erstaunlichen Luxus auszeichnete. „Dort, so der Pilger, werdet ihr nichts sehen als Gold, Edelsteine, Seide: Wenn man sich die Stoffe ansieht, sind sie reine Seide, mit Gold bestickt; wenn man die Vorhänge betrachtet, sind sie auch reine Seide, mit Gold bestickt Mutter, geschmückt, soweit es die Mittel seines Königreichs erlaubten, mit Gold, Musia und kostbarem Marmor – sowohl die große Kirche, die Auferstehung als auch das Kreuz und andere heilige Stätten in Jerusalem (Palästina-Sammlung, Bd. VII, 2. Jahrhundert, S. 145 „In Bethlehem wird diese Situation acht Tage lang täglich beobachtet.“ (ebd., S. 146). Im Querschiff auf der linken Seite befindet sich ein armenischer Altar, vor dem eine ziemlich breite Matte ausgelegt ist, um den Platz der armenisch-gregorianischen Konfession in der Basilika von Bethlehem zu markieren, und ein kleiner koptischer Altar, der einen Platz zwischen diesem Altar und der Apsis einnimmt. Die Tür auf der Nordseite des Querschiffs führt zur katholischen Katharinenkirche, die gegenüberliegende Südtür zum griechischen Kloster. Französische Teppiche mit kunstvollen Heiligenbildern Der Legende nach wurde die Krippe Christi von Katholiken nach Rom gebracht. Im Osten war es seit der christlichen Antike bis heute Brauch, die Taufe von Kindern auf den Vorabend großer Feiertage zu verschieben. Insbesondere in Bethlehem legen die einheimischen arabischen Christen die Taufe ihrer neugeborenen Kinder aus rein praktischen Gründen auf den Vorabend der Geburt Christi. An diesem Tag versammeln sich in Bethlehem Massen von Pilgern aus verschiedenen Teilen der Welt, und daher haben die einheimischen Väter die volle Möglichkeit, ihre Paten auszuwählen, in der Hoffnung, von ihnen „Bashish“ für den Feiertag zu erhalten. Die Bethlehem-Araber bitten den ersten Pilger, den sie sehen, ihre Kinder vom Taufbecken zu holen, sofern er sich durch seine Tracht aus der Masse abhebt, die sie nicht ohne Grund als Zeichen seines materiellen Reichtums betrachten. Und um die Wahrheit zu sagen: Selten erkennt einer unserer Pilger das Recht an, diese göttliche Tat abzulehnen. Fast bereitwillig stehen alle am Taufbecken, in dem die örtlichen Priester mehrere Kinder gleichzeitig taufen. Die überzeugendsten Argumente für diese gute Tat haben unsere Pilger von den arabischen Priestern, die insgeheim die Hoffnung hegen, für ihre Arbeit nicht drei Lew (24 Kopeken), wie die Einheimischen sie bezahlen, sondern zumindest ein Stück Papier (12 oder 13 Lew) und manchmal sogar mehr zu erhalten. Auch der arabische Vater verliert kein Geld, da die großzügigen Pilger-Paten ihm ein Gewand, ein Kreuz und ein paar Rubel „um seine Zähne zu retten“ für seinen Patensohn hinterlassen. Die Priester sind glücklich, die Väter der getauften Kinder sind dankbar und unsere Pilger trauern nicht, weil sie „Gottes Werk“ erfüllt haben. Sie sagen, dass einige der Eingeborenen, die die Großzügigkeit unserer „Mütter“ (wie sie unsere Fans nennen) kennen, ihre Kinder absichtlich mehrmals taufen, nur um das verlockende „Bakschisch“ zu bekommen, für das die palästinensischen Araber eine große Vorliebe haben. Auf jeden Fall weiß jeder, der schon einmal in Palästina und Bethlehem war, wie ärgerlich die „Bethlehem-Hirten“ unserer Zeit unsere Pilger mit Angeboten belästigen, die Kinder eines Bruders, einer Schwester und allgemeiner Verwandter zu taufen, natürlich in der Hoffnung auf einen großzügigen „Bakschisch“ für die Taufe... Die detaillierte Reihenfolge der Riten für den Gottesdienst an diesem Feiertag in Bethlehem ist in einer speziellen Broschüre dargelegt, die unter dem Jerusalemer Patriarchen Nikodemus I. unter dem Titel veröffentlicht wurde: „Διάτας:; τοπιχοΰ τών χατά τήν εορτήν τής Χριβτοΰ γενήαεω; Bei diesem Mitternachtsamt ist der Patriarch manchmal nicht anwesend und erscheint bereits vor Beginn der Matins zum Gottesdienst. Diese Größen sind unseren liturgischen Büchern nicht bekannt: 1) „Heute feiern die ganze Erde und der Himmel; die Engel und der Himmel freuen sich mit uns. 2) Um Adam zu retten, wird der willige Schöpfer in Bethlehem von einer reinen Jungfrau geboren. 3) Alle Menschen freuen sich mit uns über die Geburt Gottes in der Krippe wie ein Mensch. 4) Heute jubelte die ganze Erde, wahrlich, der Lebensspender wird jetzt als Kind gesehen. 5) In der Krippe Jesus ist das Leben süß, wie ein Baby darin, ein Befreier. 6) Die geheimnisvolle Lügnerin, die wie eine Kohle Christus in ihrem Schoß aufnahm. Du bist Mariam. 7) Der Herr aller Dinge stieg auf die Erde herab, und die Engel und Erdengeborenen beteten Ihn an. 8) Erleuchte meine Seele, geistiges Licht, damit ich den Herrn im Fleisch sehen kann. 9) Reine Jungfrau, Ernährerin des Schöpfers, jetzt ernährst du den Herrn wie ein Kind auf Erden mit Milch. 10) Ich betrachte Dich, Schöpfer, als kleines Kind auf Erden und rette Dich aus der Hand des Bösen. 11) Die Diener des Himmels dienen ihm mit Furcht; Die Menschen auf der Erde verehren ihn jetzt fromm. 12) Obwohl von Natur aus eins, bewahre in den Personen der Dreifaltigkeit deine Diener, die an Dich glauben. 13) Mutter Gottes, Hoffnung aller Christen, beschütze, beschütze, beschütze diejenigen, die auf Dich hoffen.“ Als Besonderheit der Liturgie dieses Tages, wie auch an anderen Feiertagen, ist zu beachten, dass beim kleinen Eingang mit dem Evangelium der Eingang: „Vom Mutterleib an, bevor die Jungfrau dich zur Welt brachte“ nicht wie bei uns vom Protodiakon ausgesprochen wird, sondern von allen Geistlichen gesungen wird und darüber hinaus mit dem Refrain des Feiertags: „Rette uns, der Sohn Gottes, geboren aus der Jungfrau, die Dich singt, Halleluja.“ „Kommt, lasst uns anbeten“ wird in diesem Fall nicht gesungen. Im Evangelisten Johannes dem Theologen finden wir einen direkten Hinweis auf die kalten Winterwetterverhältnisse zu dieser Zeit. „Da geschah eine Erneuerung in Jerusalem, und es gab keinen Winter“ (Johannes 10,22), und das Fest der Erneuerung fiel in den neunten Monat des jüdischen Jahres, in dem wir auch den Tag der Geburt Christi feiern. Und bis heute hat sich unter den Bewohnern dieses arabischen Dorfes der „Hirten“ (Bet Sakhur), das seit Jahrhunderten durch ein bedeutendes Ereignis im Leben Christi des Erlösers verherrlicht wird, in Wirklichkeit aber arm ist, ein rührender Brauch erhalten, dessen Bewohner ihre patriarchalische Lebensweise noch nicht geändert haben und sich immer noch mit Viehzucht und Landwirtschaft beschäftigen, ein Brauch, nach dem seine Ehrenbewohner am Vorabend der Geburt Christi vor Sonnenuntergang in Bethlehem zum Patriarchen von Jerusalem erscheinen und bringen Ihm schenkten sie das beste junge Lamm aus ihrer Herde und einen Bund reifer Ähren von ihren Feldern. Dafür schenkt der Patriarch den Besuchern das im Osten unveränderte Bakschisch. Sie könnten interessiert sein an: